從全球視野看歷史課程改革(北大版)

從全球視野看

歷史課程改革首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授趙亞夫一個(gè)服務(wù)于基礎(chǔ)教育的普通公民手機(jī)箱：zhyf1959@126.com2012.9.21

北京大學(xué)一、基于歷史學(xué)理論的

歷史課程發(fā)展方向唯一真正的歷史就是總體的歷史。（布洛赫）應(yīng)當(dāng)“思考”歷史學(xué)并使歷史學(xué)適應(yīng)于人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的渴望——這是一種在世界、社會(huì)的演進(jìn)、變化中理解的世界、社會(huì)的渴望。所有好的歷史學(xué)都是新的，因?yàn)樗庾R(shí)到歷史在變化著，意識(shí)到歷史科學(xué)也隨著歷史本身的變化而變化。（費(fèi)費(fèi)爾）一切真歷史都是當(dāng)代史。（克羅奇）近代以來(lái)的歷史學(xué)發(fā)展線(xiàn)索19世紀(jì)，批判的歷史哲學(xué)。注重的不是歷史過(guò)程的本身，而是歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科的本身，諸如歷史知識(shí)的性質(zhì)和研究方法的批判。（如康德、狄爾泰等）胡塞爾、海德格爾——克羅奇和柯林武德特點(diǎn)：人既是歷史知識(shí)的主體，又是歷史知識(shí)的客體；人只是意識(shí)到有一個(gè)過(guò)去，才會(huì)真實(shí)地有一個(gè)過(guò)去存在著；對(duì)于歷史，既必須進(jìn)行理解，也可以進(jìn)行因果解釋?zhuān)皇穼W(xué)家賦予過(guò)去的事物以存在的價(jià)值，使之成為歷史，因而它才顯示出重要性、意義和價(jià)值。年鑒學(xué)派對(duì)歷史教育的影響：總體史包含整個(gè)人類(lèi)的生活。歷史是關(guān)于人的科學(xué)，是關(guān)于人的過(guò)去的科學(xué)，而不是關(guān)于物的或思想的科學(xué)。因此，我們需要了解，什么屬于人、什么依賴(lài)于人、什么服務(wù)于人、什么表示人。以及什么證明他的存在、活動(dòng)、愛(ài)好和存在方式等。歷史創(chuàng)造了人，人承受了歷史。不是人創(chuàng)造了歷史，而是環(huán)境塑造了人的歷史。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家作為歷史著述和解釋者的角色的重要性、強(qiáng)調(diào)用于傳達(dá)歷史學(xué)家思想的語(yǔ)言的重要性，因?yàn)闅v史學(xué)無(wú)法獨(dú)立于歷史學(xué)家而存在，由此對(duì)歷史學(xué)能夠提供任何種類(lèi)客觀真理的能力提出質(zhì)疑。歷史著述—?dú)v史教科書(shū)；歷史解釋者—?dú)v史教師；語(yǔ)言—教學(xué)。可以去讀哪些作品？歷史主義認(rèn)為，歷史意識(shí)指尊重過(guò)去的自主性，并在將它的真知灼見(jiàn)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之前努力重構(gòu)其所有不同于現(xiàn)在的方面?！s翰托什從歷史課程的角度看歷史意識(shí)養(yǎng)成的三個(gè)主要因素：差別——教學(xué)應(yīng)用：導(dǎo)入；背景——教學(xué)應(yīng)用：提問(wèn)；過(guò)程——教學(xué)應(yīng)用：影響。歷史課程內(nèi)容的構(gòu)成采用怎樣的方式更“科學(xué)”些？思考“點(diǎn)-線(xiàn)”結(jié)構(gòu)。歷史教育家面對(duì)的挑戰(zhàn)與史學(xué)家類(lèi)似：民族主義：（依賴(lài)于對(duì)傳統(tǒng)的斷言，而不是對(duì)歷史的解釋。它壓制差異和變化以維系認(rèn)同。）傳統(tǒng)主義：（對(duì)歷史意識(shí)的最粗暴的扭曲，因?yàn)樗鼊h除了隨時(shí)間發(fā)展這一中心觀念。）進(jìn)步主義：（隨時(shí)間進(jìn)行變化，既給予正面的評(píng)價(jià)，也賦加合乎道德的意義。但也容易走向機(jī)械論的甚至決定論。）歷史陳述：（挑戰(zhàn)由社會(huì)因素促成的對(duì)歷史的錯(cuò)誤陳述；歷史學(xué)家不可能使自身完全脫離他所處的時(shí)代。）歷史解釋?zhuān)海ú皇钦f(shuō)歷史學(xué)超出了我們的能力所及，而是說(shuō)它提供不了什么指導(dǎo)；歷史學(xué)是有關(guān)各種可能性的一個(gè)清單。如果研究能夠充分地關(guān)注我們現(xiàn)實(shí)所處的直接情勢(shì)的話(huà)，那么，我們就會(huì)洞察更豐富的歷史可能性。如，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他認(rèn)為新神學(xué)——它強(qiáng)調(diào)個(gè)體與上帝的關(guān)系——是唯一適合于一種獨(dú)立和自立工作狀態(tài)形式的神學(xué)。）后現(xiàn)代主義對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的質(zhì)疑我們有關(guān)過(guò)去的知識(shí)有多么可靠？歷史事實(shí)能夠被視為既定的嗎？應(yīng)該賦予歷史解釋以什么樣的地位？歷史學(xué)家能夠做到客觀嗎？爭(zhēng)論的基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的性質(zhì)和它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界——過(guò)去和現(xiàn)在——的影響程度。（科學(xué)的和語(yǔ)言的爭(zhēng)論）科學(xué)家是在不帶任何成見(jiàn)和價(jià)值判斷地從事研究的，而歷史學(xué)家做得到？做到了又有什么意義？）

———?dú)v史學(xué)是一門(mén)科學(xué)嗎以下觀點(diǎn)對(duì)歷史課程意味著什么？過(guò)去事件的真實(shí)狀況必須通過(guò)一種在想象中與過(guò)去人們的認(rèn)同來(lái)加以理解，這種認(rèn)同依賴(lài)于知覺(jué)和移情——這些可能在古典的科學(xué)方法觀中沒(méi)有位置。歷史知識(shí)具有內(nèi)在的主觀性，它所揭示的真理更接近藝術(shù)家意義上的真理，而不是科學(xué)家意義上的真理。史料教學(xué)的依據(jù)在哪里？資料與其說(shuō)是被作者有意加以扭曲，不如說(shuō)被作者在特定時(shí)空下的認(rèn)識(shí)所扭曲，后者更難加以識(shí)別。所謂的歷史“資料”僅記錄那些能引起足夠興趣的事實(shí)；或者更尖銳地講，歷史檔案永遠(yuǎn)是控制在統(tǒng)治階級(jí)手中，而這類(lèi)檔案構(gòu)成了保存下來(lái)資料的絕大部分。

——不完整的檔案資料史學(xué)家怎樣認(rèn)識(shí)敘事的客觀性？事實(shí)不是既定的，它們是需要加以選擇的。一種歷史敘事不管是多么地詳細(xì)，其作者不管是怎么承諾如實(shí)地重建過(guò)去，它也絕非是源于現(xiàn)成資料。許多事件由于微不足道而被忽略，那些確實(shí)在敘事中具有位置的事件也往往是通過(guò)一個(gè)特定參與者或一個(gè)小團(tuán)體的視角加以觀察的。什么是事實(shí)以及事實(shí)的取舍歷史事實(shí)不可能是純客觀的，因?yàn)閮H是由于歷史學(xué)家賦予它們意義，它們才成為歷史事實(shí)。歷史學(xué)家的功能類(lèi)似于畫(huà)家而不是照相機(jī)。歷史事實(shí)，甚至那些歷史術(shù)語(yǔ)來(lái)表述的“確實(shí)和可靠”的事實(shí)，也不過(guò)是相關(guān)的事實(shí)：即過(guò)去現(xiàn)象的某些方面恰巧與歷史研究者在研究中的偏好相關(guān)聯(lián)。歷史事實(shí)的確定在很大程度上取決于歷史學(xué)家在研究開(kāi)始時(shí)所想到的問(wèn)題。假設(shè)與研究當(dāng)歷史學(xué)家提出一種明確的假設(shè)，而且這種假設(shè)能夠?qū)φ兆C據(jù)加以檢驗(yàn)的時(shí)候。歷史認(rèn)識(shí)就會(huì)有重大進(jìn)步。答案也許與假設(shè)不相一致，因此原假設(shè)必須予以?huà)仐壔蛐拚?。?shí)證主義理論仍然在外行的科學(xué)觀中居于支配地位，但在科學(xué)家共同體中已不再具有多大說(shuō)服力。歸納思維和被動(dòng)觀察，不再被視為科學(xué)方法的標(biāo)志。歷史知識(shí)難以絕對(duì)客觀歷史學(xué)家提出的解釋的信譽(yù)遠(yuǎn)遜于科學(xué)的解釋。所以在歷史解釋問(wèn)題上，則很少能夠達(dá)成一種學(xué)術(shù)上一致的意見(jiàn)?？茖W(xué)知識(shí)實(shí)際上是較少確定性和客觀性的。有關(guān)過(guò)去的知識(shí)依賴(lài)于歷史學(xué)家所做的大量選擇。歷史學(xué)家的任務(wù)就是去揭示過(guò)去和陳述其所發(fā)現(xiàn)的，但這種觀念是站不住的。歷史研究的本質(zhì)是選擇——選擇相關(guān)資料、選擇歷史事實(shí)和有意義的解釋。歷史教育（含課程）與其說(shuō)是科學(xué)主義的，不如說(shuō)是與人類(lèi)智慧有關(guān)歷史編撰是一個(gè)人的個(gè)性最充分和最有價(jià)值的表現(xiàn)。國(guó)家是推動(dòng)歷史變遷的主要?jiǎng)恿?，人?lèi)的命運(yùn)大體是由國(guó)家間力量對(duì)比的變化所決定。歷史解釋只有滿(mǎn)足了寫(xiě)作時(shí)代的需要，才有被視為是真實(shí)的。歷史不是過(guò)去，更不是殘存下來(lái)的過(guò)去。它是對(duì)過(guò)去某些部分的重構(gòu)，這些部分在某些方面與重構(gòu)它們的歷史學(xué)家所處的現(xiàn)實(shí)背景有著關(guān)聯(lián)。歷史課程的自主性歷史學(xué)家都是在居高臨下地考察過(guò)去，這種優(yōu)越地位是后見(jiàn)之明賦予的。新思想的標(biāo)志就是語(yǔ)言?xún)?yōu)于經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言不是考察世界的一種窗口，而是一個(gè)決定我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。人們可以同樣提到傳統(tǒng)意義上的文本考據(jù)者也死了，因?yàn)椋切┙忉屛谋镜娜讼衲切┳珜?xiě)文本的人一樣沒(méi)有自主性。從宏大敘事到微觀史學(xué)

（個(gè)體和集團(tuán)）歷史中傳統(tǒng)行為者的解構(gòu)，意味著歷史學(xué)不再有宏大敘事可言，后現(xiàn)代主義者一般拒斥歷史學(xué)家的宏大敘事和元敘事——諸如資本主義的掀起或自由思想的發(fā)展。一、強(qiáng)調(diào)歷史編撰是一種形式的文學(xué)作品，都是在某些修辭規(guī)則下操作的。歷史學(xué)研究的特點(diǎn)與其說(shuō)是由作者的學(xué)術(shù)能力或意識(shí)形態(tài)決定，不如說(shuō)是由他或她在研究開(kāi)始時(shí)所做的審美選擇決定，這種審美選擇指導(dǎo)了文本的表述方式。二、歷史學(xué)家使用的語(yǔ)言是受意識(shí)形態(tài)侵蝕的，所以歷史編撰不可能是價(jià)值中立的。他們所講述的故事、他們所研究的主題僅僅是主觀的偏好，而且是從無(wú)限多的可能方案中進(jìn)行選擇的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的局限性歷史學(xué)家歡迎更精致地對(duì)文本做出解釋和更多地意識(shí)到歷史編撰的文化意義；很少會(huì)有愿意拒斥歷史學(xué)的真實(shí)判斷。一是他們應(yīng)該詳細(xì)審查自身的假設(shè)和價(jià)值觀，以考察他們是如何與所進(jìn)行的研究相關(guān)聯(lián)。二是人為地使研究成果適應(yīng)原來(lái)預(yù)期的做法要禁止，如果研究方向是以一種明顯的假設(shè)形式提出的，那么就必須根據(jù)證據(jù)予以接受、拒斥或修正——因?yàn)橥型ǔ?huì)首先努力在他的解釋中找出漏洞。三是他們必須將他們的研究置于歷史背景考察下。四是他們必須在演繹推理和歸納間達(dá)成平衡。史觀在這些年對(duì)歷史教學(xué)的影響吳于廑說(shuō)：“研究世界歷史必須以世界為一全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程。這個(gè)全部歷程就是世界歷史?！保ㄖ袊?guó)大百科全書(shū)·外國(guó)歷史（總序）.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1990）全球史觀人類(lèi)歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面?？v向發(fā)展是指人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過(guò)程。世界歷史絕不是所有國(guó)家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。文明史觀或稱(chēng)文明史研究范式，研究歷史的一種理論模式。最初產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。從橫向看，人類(lèi)文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類(lèi)文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)注意不同文明類(lèi)型的特點(diǎn)與主要成就；注意不同類(lèi)型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。從縱向看，人類(lèi)文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。文明史觀的基本內(nèi)容以生產(chǎn)力作為劃分文明發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，將人類(lèi)文明歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說(shuō)的現(xiàn)代化。。從現(xiàn)實(shí)人類(lèi)文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來(lái)的。從長(zhǎng)時(shí)段去考察歷史。重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素。把人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)觀察。勾勒人類(lèi)文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類(lèi)文明成果，肯定進(jìn)步，揭示問(wèn)題。以文明類(lèi)型作為基本研究單位。承認(rèn)文明的多元性和歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。關(guān)注不同文明類(lèi)型之間的相互關(guān)系。特別是工業(yè)文明以來(lái)的相互關(guān)系，考察國(guó)際社會(huì)中和全球化過(guò)程中人類(lèi)文明的演進(jìn)。把中華文明納入到世界文明中進(jìn)行綜合全面的考察研究。強(qiáng)調(diào)文明交流是促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)重要原因。同時(shí)注意到文明交流并非一帆風(fēng)順，而是時(shí)常遇到障礙、挫折和沖突，文明的進(jìn)程有時(shí)受此影響而被延緩?，F(xiàn)代化史觀現(xiàn)代化是近現(xiàn)代史的主題，現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的多層面同步轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)因，即“一元性”。在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下，不同社會(huì)的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會(huì)因素的影響而千差萬(wàn)別，但可以歸納成為不同的發(fā)展階段、不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動(dòng)態(tài)的，即“多線(xiàn)性”。以科技為動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生活方式乃至思維方式的全方位的社會(huì)變革。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出，廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)；具體地說(shuō)，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程。突出以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)三種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)力：原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力。認(rèn)為，傳統(tǒng)的五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)所主張的“五種社會(huì)形態(tài)單線(xiàn)依次演進(jìn)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，影響社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力固然是“一元”的，但并不是單因素的，而是多因素的、互動(dòng)的，是一種合力。計(jì)量史學(xué)將數(shù)理統(tǒng)計(jì)等數(shù)學(xué)方法引入歷史研究。是十九世紀(jì)的實(shí)證主義史學(xué)，以及歷史學(xué)“科學(xué)化”（忽略“人性化”）思想延續(xù)到二十世紀(jì)的結(jié)果。計(jì)量史學(xué)首先是對(duì)過(guò)于歷史定性化的一種反叛。以數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)，是“科學(xué)主義”史學(xué)孜孜追求的目標(biāo)。其信念是歷史學(xué)家應(yīng)該不怕麻煩地做出定量判斷，而不是使自己滿(mǎn)足于印象性估計(jì)。史學(xué)家假定，在15世紀(jì)和19世紀(jì)之間運(yùn)往新大陸的非洲人總數(shù)在1500萬(wàn)和2000萬(wàn)之間。這個(gè)數(shù)字只不過(guò)是出于19世紀(jì)作者的猜測(cè)。菲利普科廷的《跨大西洋奴隸貿(mào)易：一項(xiàng)調(diào)查》的結(jié)論：這個(gè)數(shù)字被夸大了。他揭示的數(shù)字，不太可能超過(guò)1500萬(wàn)或少于800萬(wàn)。（方法是將特定時(shí)期和區(qū)域所能獲得的數(shù)據(jù)加總在一起）口述史學(xué)搜集口傳史料用以進(jìn)行歷史研究和寫(xiě)作的方法。口述史的歷史很古老，只是到19世紀(jì)才被中止使用。今天的歷史學(xué)家為了“觸摸過(guò)去的令人興奮的‘現(xiàn)實(shí)’感受”重新重視口述史。要求像人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家一樣更多地采用“直接的證據(jù)”。它將人類(lèi)學(xué)的訪(fǎng)問(wèn)方法當(dāng)成了自己的一項(xiàng)重要的研究工具，其目標(biāo)則是盡可能地親身體驗(yàn)所研究社會(huì)成員的生活，以理解他們的經(jīng)驗(yàn)。要求傾聽(tīng)“來(lái)自人民的聲音”或?qū)v史視為“民主的選擇”的新認(rèn)識(shí)。呼吁歷史學(xué)理應(yīng)給大眾留有充足的空間，改變以往的成文歷史要么是統(tǒng)治者的記錄、要么是社會(huì)精英的記錄，大眾歷史即使有也是片段的、不重要的現(xiàn)實(shí)。兩種取材：口述回憶；口頭傳述?？谑鲅芯康闹匾圆⒎侵皇亲鳛橐环N對(duì)歷史真實(shí)的表述或一種對(duì)共同體政治的表現(xiàn)，而是作為表明社會(huì)記憶是如何被建構(gòu)的珍貴證據(jù)?？陬^傳述的社會(huì)功能：管束價(jià)值觀和信念的手段；被用于確證當(dāng)前實(shí)行的特定社會(huì)和政治制度的合理性。

趙亞夫.怎樣理解“活著”的歷史.歷史教學(xué)問(wèn)題，2008（4）史學(xué)理論在歷史課程建構(gòu)中的作用當(dāng)我們?cè)噲D模仿歷史學(xué)家（historian）培養(yǎng)學(xué)生的“歷史思維”和“歷史認(rèn)識(shí)”時(shí)，特別關(guān)心的是對(duì)“過(guò)去的記憶”。無(wú)論是有能力做這種發(fā)揮的教師，還是沒(méi)有能力做這種發(fā)揮的教師，都會(huì)因?yàn)椤白寣W(xué)生發(fā)揮”的現(xiàn)實(shí)空間太小，就使歷史成為記憶過(guò)去的代名詞。這種現(xiàn)象得到改觀是在20世紀(jì)70年代以后，即歷史教學(xué)普遍接受社會(huì)科的改造或被并入社會(huì)科之后。對(duì)中學(xué)生而言?xún)H僅是學(xué)點(diǎn)歷史知識(shí)嗎？如果不是，那么學(xué)怎樣的歷史知識(shí)？History不是過(guò)去的代稱(chēng)；historical不單是明確記述過(guò)去的事實(shí)這一項(xiàng)任務(wù)；historian也不能簡(jiǎn)單地記錄和闡釋過(guò)去。歷史是對(duì)過(guò)去事件的敘事性記錄，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)它還是一種人類(lèi)有系統(tǒng)的關(guān)于過(guò)去的知識(shí)——有意義的。重要的是：人類(lèi)的自我發(fā)展欲望和潛能需要借助有意義的歷史解釋來(lái)獲得釋放，所以人們有選擇的記錄和解釋歷史，并認(rèn)定自然是歷史之子，真實(shí)是歷史之本。歷史只有通過(guò)全方位的視角，才能展示人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程和價(jià)值，而且人們只有借助歷史視角所獲得的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的技能和方法，才能誘發(fā)自己天生的好奇心，并透過(guò)歷史記錄建構(gòu)對(duì)自己的理解，進(jìn)而歷史成了人們理解社會(huì)和自己創(chuàng)造的文化的一把鑰匙。當(dāng)我們能夠?qū)⑦^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)在時(shí)空上構(gòu)建為有意義的認(rèn)識(shí)時(shí)，才能從歷史教育中培養(yǎng)的明智之舉，就是人類(lèi)文明進(jìn)步不可或缺的思維立足點(diǎn)——找回自己的想象力，成為你自己。其一，歷史既是對(duì)過(guò)去事實(shí)的了解——客觀的過(guò)去，也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)殊相（不同于自然科學(xué)研究對(duì)事物共相的把握）的詮釋與認(rèn)識(shí)——它可以讓作者死亡讀者誕生。其二，歷史教育不是對(duì)過(guò)去的（即便是客觀的過(guò)去）事實(shí)的復(fù)制，而是立足于對(duì)當(dāng)今事實(shí)的把握，向前看的歷史，所以社會(huì)科中的歷史學(xué)習(xí)特別具有對(duì)抗的意涵——充分相信并展示個(gè)人的批判性思考。其三，歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容試圖為學(xué)生展示更為豐富多彩的人類(lèi)生活史，這部人類(lèi)生活史探究人類(lèi)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、道德以及其他人類(lèi)文化及精神的多重領(lǐng)域和多元世界，它較之單一的政治史、經(jīng)濟(jì)史教學(xué)更利于養(yǎng)成學(xué)生的正義的、人道主義的價(jià)值觀念。主要內(nèi)容：一個(gè)國(guó)家的歷史是如何影響其人民的文化、傳統(tǒng)、信仰、態(tài)度和社會(huì)生活方式的；歷史以何種面目蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)人們的社會(huì)生活環(huán)境，諸如現(xiàn)實(shí)人們的價(jià)值觀、理想、社會(huì)制度和人文規(guī)范與歷史的關(guān)系；人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的作用如何，諸如歷史上有過(guò)怎樣的偉大文明，盡管其中的一些文明早已逝去，但是它為現(xiàn)在的文明的確做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)；為了應(yīng)付各種各樣的力量，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了而且現(xiàn)在仍在持續(xù)經(jīng)歷著——雖然可能是階段性的——的變革，當(dāng)然這些變革未必都是進(jìn)步的；歷史不僅能夠?yàn)槲覀冋_定位社會(huì)位置和角色，更重要的還在于我們了解歷史，能夠幫助我們更好地理解當(dāng)今事件中人類(lèi)的思想和行為。我們相信，歷史教育（含歷史課程）的第一要義是育成人們的歷史認(rèn)識(shí)。而作為歷史知識(shí)的性質(zhì)，只能是人文性。

歷史課程首先是人文教育課程，而非政治思想教育課程。對(duì)前者我們稱(chēng)之為學(xué)得智慧的教育，對(duì)后者我們稱(chēng)之為為了洗腦的宣傳。二、20世紀(jì)90年代基礎(chǔ)教育改革趨勢(shì)世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革的主要趨勢(shì)以美國(guó)、英國(guó)、日本等為例1、世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革

的主要趨勢(shì)各國(guó)普遍把基礎(chǔ)教育課程改革作為增強(qiáng)綜合國(guó)力的戰(zhàn)略措施。調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，使新一代國(guó)民具有適應(yīng)二十一世紀(jì)社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì)。社會(huì)科課程被確定為法定的核心課程（含歷史）改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本變革（數(shù)字化時(shí)代），使現(xiàn)在的學(xué)生成為未來(lái)社會(huì)具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代公民。課程內(nèi)容進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，反映社會(huì)的時(shí)代特征、科技最新進(jìn)展，滿(mǎn)足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要。發(fā)揮評(píng)價(jià)在促進(jìn)學(xué)生潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性等方面發(fā)展的作用，使每一個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。我國(guó)的歷史教育研究現(xiàn)狀歷史課程的基本地位——不考試就沒(méi)有人重視。歷史課程研究——還不具有學(xué)術(shù)性，教科書(shū)和考試研究依然替代課程研究。從哪些方面看我們的研究現(xiàn)狀？（1）《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的水平如何；（2）高校的研究隊(duì)伍、結(jié)構(gòu)和水平；（3）中學(xué)的研究環(huán)境與水平；（4）教學(xué)效益；

———我們究竟關(guān)心怎樣的問(wèn)題？基于師范院校歷史教育的萎縮現(xiàn)象為什么要辦師范教育？（從19世紀(jì)—）我們?cè)趲煼对盒W(xué)到“專(zhuān)業(yè)”了嗎？（從歷史專(zhuān)業(yè)到教育專(zhuān)業(yè)）為什么要從“師范大學(xué)”走到“綜合大學(xué)呢？（是師范教育還是教師教育）基礎(chǔ)教育的本質(zhì)是什么，我們的認(rèn)識(shí)到位了嗎？（從等級(jí)教育到金錢(qián)教育——什么樣的教育才是素質(zhì)教育？“素質(zhì)教育”能夠概括一切嗎？）從“師范大學(xué)”走到“綜合大學(xué)綜合大學(xué)：注重文化的提高；要求學(xué)生探索文化的價(jià)值，技能作為知識(shí)認(rèn)識(shí)的手段；注重對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的探究；課程的理論性強(qiáng)且專(zhuān)業(yè)精；以文化科學(xué)為共同基礎(chǔ)；學(xué)科內(nèi)容代表“文化的資料”。因此，綜合大學(xué)學(xué)生普遍具有崇尚學(xué)術(shù)、研究問(wèn)題的態(tài)度。師范大學(xué)：注重文化的傳遞；要求學(xué)生熟練文化價(jià)值的輸導(dǎo)，技能作為教學(xué)途徑的優(yōu)化手段；偏重教學(xué)規(guī)范；課程簡(jiǎn)約而以中學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)；以教育學(xué)科為共同基礎(chǔ)；學(xué)科內(nèi)容代表“教化的資料”。因此，師范大學(xué)的學(xué)生普遍對(duì)既成學(xué)問(wèn)持考量的態(tài)度?？傊海▽?shí)際上原蘇聯(lián)教育體制的影響）師范大學(xué)課程偏窄偏淺——重視“基礎(chǔ)”卻丟了“基礎(chǔ)”；學(xué)研水平要求偏低——指向傳授實(shí)為復(fù)制；管理觀念偏舊——強(qiáng)調(diào)紀(jì)律忽視開(kāi)放；教學(xué)環(huán)境較為封閉——注重“實(shí)際”質(zhì)在保守；教育形態(tài)多官樣化——行政管理思維而非學(xué)術(shù)管理思維。對(duì)應(yīng)的歷史課程：重視教教科書(shū)；接受知識(shí)而非感悟知識(shí)?；A(chǔ)教育的本質(zhì)是什么，做到位了嗎？基礎(chǔ)教育的本質(zhì)：平等；人人接受高質(zhì)量的教育。單軌（貴族教育）—雙軌（非平等的平民教育）精英教育（關(guān)注特殊人才）—大眾教育（人人獲得發(fā)展的教育）全民教育（所有都有接受教育的機(jī)會(huì)）—公民教育（所有人享受高質(zhì)量的教育）消除等級(jí)現(xiàn)代歷史教育只能是公民教育

趙亞夫：《歷史教育理論建設(shè)的幾個(gè)重要問(wèn)題》，《中史參》，2006年第5—12期。基于創(chuàng)建公民社會(huì)的知識(shí)需要現(xiàn)代社會(huì)=民主社會(huì)，需要有覺(jué)悟的公民。現(xiàn)代公民社會(huì)需要認(rèn)同普世價(jià)值，公民社會(huì)才能健全。歷史教育是養(yǎng)成公民覺(jué)悟的主渠道。（1）歷史知識(shí)：事實(shí)；方法；價(jià)值；意義等（2）歷史能力：判斷；理解；批判等（3）歷史意識(shí)：因果關(guān)系；求真務(wù)實(shí)；歷史解釋?zhuān)话l(fā)展的看問(wèn)題等歷史新課程做到了什么由《課程標(biāo)準(zhǔn)》代替《教學(xué)大綱》是很大的進(jìn)步；由“主題”構(gòu)建代替“通史”構(gòu)建是質(zhì)的飛躍；由“內(nèi)容中心主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生發(fā)展為中心”是質(zhì)的飛躍——課程功能變了；學(xué)習(xí)方式變了；課程意識(shí)變了——我們?cè)谀男┓矫孢€有相當(dāng)?shù)木嚯x？歷史課程定位是模糊的，對(duì)課程性質(zhì)的理解是值得商榷的。歷史課程理念是不清楚的，因此歷史課程進(jìn)不到核心課程的位置。歷史課程設(shè)計(jì)受政治因素影響過(guò)強(qiáng)，以至失去了學(xué)科應(yīng)有的特征。歷史內(nèi)容依然陳舊，歷史知識(shí)理論至今沒(méi)有成熟。

從根本上說(shuō)，歷史課程研究還不是專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。2、全球范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革

的主要趨勢(shì)（歷史課程）

日本：2002年在義務(wù)教育階段實(shí)施新課程。強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步精選教學(xué)內(nèi)容,最大程度地給學(xué)生自由發(fā)展的空間，改革思路是：鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)和提升世界意識(shí)；提高學(xué)生獨(dú)立思考和綜合的學(xué)習(xí)能力；強(qiáng)調(diào)掌握本質(zhì)性的基本內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和批判性思維；創(chuàng)造宜人發(fā)展的教育環(huán)境；鼓勵(lì)每所學(xué)校辦出特色和標(biāo)新立異。美國(guó)的《2000年教育戰(zhàn)略》在課程方面提出:

“美國(guó)學(xué)生在4、8、12年級(jí)畢業(yè)時(shí)有能力在英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、歷史和地理學(xué)科（核心課程）內(nèi)容方面能應(yīng)付挑戰(zhàn)”。不久，又明確為“不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)”。讓美國(guó)兒童接受世界上最好的基礎(chǔ)教育?；炯寄芘c三個(gè)關(guān)系交流技藝、合作學(xué)習(xí)、數(shù)的處理、信息技術(shù)、改進(jìn)學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題等；人與自己：自我了解；個(gè)人潛能；創(chuàng)作能力；生涯規(guī)劃；終身學(xué)習(xí)能力等。人與社會(huì)環(huán)境：表達(dá)、溝通和分享；尊重他人、關(guān)懷社會(huì)、增進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作；全球意識(shí)；領(lǐng)導(dǎo)能力等。人與自然環(huán)境：運(yùn)用科技與資訊的能力；主動(dòng)探索和研究的精神；培養(yǎng)獨(dú)立思考與解決問(wèn)題的能力等。英國(guó)的《教育改革法》（1988年）

1988年首次提出推行國(guó)家課程；1999年頒布新一輪課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)：四項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)：精神方面的發(fā)展：自我成長(zhǎng)，發(fā)展自己的潛能，認(rèn)識(shí)優(yōu)缺點(diǎn)，具有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志；道德方面的發(fā)展：明辨善惡，理解道德沖突，關(guān)心他人，采取正確行動(dòng)的意志；社會(huì)方面的發(fā)展：理解作為集體和社會(huì)一員自身的權(quán)利與責(zé)任，人際關(guān)系的能力，為了共同的利益，與他人協(xié)作的能力；文化方面的發(fā)展：理解文化傳統(tǒng)，具有理解和欣賞美的能力。四方面共同的價(jià)值觀：自我：認(rèn)同客觀存在的自我，認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，養(yǎng)成自尊心和自制力。人際關(guān)系：承認(rèn)自我與他人生存和發(fā)展的相互依賴(lài)關(guān)系，尊重他人，誠(chéng)實(shí)、可信、自信。社會(huì)：追求自由與正義，維護(hù)權(quán)利與法的尊嚴(yán)，為共同的利益而努力，重視公民的責(zé)任和家庭，尊重宗教和文化的多樣性，積極參與民主生活。環(huán)境：把由社會(huì)和自然共同構(gòu)成的環(huán)境視為生命和變化的起源，對(duì)未來(lái)和可持續(xù)發(fā)展抱有責(zé)任感，理解人在自然中的位置，努力保持自然的平衡性與多樣性。確定歷史課程在基礎(chǔ)教育中的核心地位核心課程（國(guó)語(yǔ)；數(shù)學(xué)；外語(yǔ)；社會(huì)科/歷史；科學(xué)）公民教育—不可或缺的教育=國(guó)力的有機(jī)組成部分新理念；新知識(shí)；新技能；新方法關(guān)乎人的意識(shí)：從整體的人類(lèi)歷史看人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本問(wèn)題。并從哲學(xué)和精神的高度對(duì)人的行為進(jìn)行反思、懺悔。關(guān)乎人的存在：人與自然、人與社會(huì)、人與人。關(guān)乎人的本質(zhì)：人性、人的個(gè)性、人的需要、人的活動(dòng)、人的審美。關(guān)乎人的發(fā)展：人的信仰、人的素質(zhì)、人的價(jià)值、人的權(quán)利?！度罋v史課程標(biāo)準(zhǔn)》（1999年）在民主制社會(huì)中沒(méi)有一個(gè)會(huì)比下面這個(gè)原因更重要：歷史知識(shí)是一個(gè)人在政治方面具有明智才能的前提。沒(méi)有歷史，社會(huì)就不能分享如下的共同記憶：人們?cè)?jīng)在哪兒，人們核心的價(jià)值觀是什么，或歷史上哪些決定影響到了我們現(xiàn)在的狀況。沒(méi)有歷史，一個(gè)人無(wú)法明智地研究社會(huì)中的政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題或道德問(wèn)題。而且，沒(méi)有歷史知識(shí)以及它所支持的歷史研究，一個(gè)人就無(wú)法成長(zhǎng)為見(jiàn)多識(shí)廣、獨(dú)特的公民。這些恰恰是有效參與民主制管理與我們所有公民履行國(guó)家民主制理念時(shí)所必需的。歷史給我們烙上了或好或壞的印跡，正像我們將給未來(lái)的后代所留下的印跡一樣。如果一個(gè)人不知道他的根，不知道他在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的位置，那他就喪失了完整的自身意識(shí)以及共享社區(qū)的意識(shí)，而這種意識(shí)恰恰是個(gè)人全面發(fā)展與負(fù)責(zé)任的公民身份形成所依賴(lài)的基點(diǎn)。歷史與人文學(xué)科就成為學(xué)校課程中不可或缺的組成部分，而且這從學(xué)校最初的年級(jí)就已經(jīng)開(kāi)始了的學(xué)習(xí)科目。趙亞夫主編：《國(guó)外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評(píng)介》，人民教育出版社，2005年。《英國(guó)國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（1999年）歷史由人來(lái)創(chuàng)造。只有理解了人，你才能非常有意義地活著。歷史教育的重要性，就在于它能夠促進(jìn)學(xué)生去“思考過(guò)去對(duì)今天的選擇有什么影響”，在他們“能夠看到人類(lèi)經(jīng)歷的多樣性，能夠進(jìn)一步理解自己的個(gè)體身份與社會(huì)成員身份”時(shí)，歷史也為他們能夠應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)中出現(xiàn)的道德疑問(wèn)與社會(huì)問(wèn)題做了準(zhǔn)備。

趙亞夫主編：《國(guó)外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評(píng)介》，人民教育出版社，2005年。三、我的幾點(diǎn)結(jié)論基于批判性思維的歷史教育基于反省精神的歷史教育基于養(yǎng)成智慧的歷史教育批判性（批判性思維—?dú)v史教育的核心能力）批判=挑剔=負(fù)面的批評(píng)。雷蒙威廉斯：17世紀(jì)，它具有正面的意涵“良好的或有見(jiàn)識(shí)的判斷”（與學(xué)識(shí)和知識(shí)能力有關(guān)）；以后它與學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)、教養(yǎng)、鑒賞力、敏悟力有關(guān)；20世紀(jì)，被客觀的方法學(xué)取代，幾乎與判斷是同義詞，等于一種明確的實(shí)踐?？档拢号幸馕吨P(guān)注理性與知識(shí)的條件與局限。黑格爾：批判即精神的反思。馬克思：批判即關(guān)注特定的歷史形式，即資本主義和交換過(guò)程。霍克海默：批判性的社會(huì)理論必須以唯物主義為根基和參照點(diǎn)=馬克思主義的社會(huì)分析。其核心要素是：通過(guò)反思與批判，仔細(xì)調(diào)查社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段；強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的系統(tǒng)研究的重要性?！芭小倍质恰靶職v史教育”的核心?！芭小笔怯萌碌囊暯侨徱暦此棘F(xiàn)行歷史教學(xué)的全部，不僅要過(guò)篩子，還要過(guò)篦子。我所說(shuō)的“批判”本身就帶有實(shí)踐的意義，批判是實(shí)踐的行動(dòng)，不是為了批判而批判的口號(hào)。最普適的講，批判的意義在于使學(xué)校歷史教育更加符合國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的需要、更加符合國(guó)家課程改革的需要，以及公民社會(huì)的建設(shè)需要。

汪民安主編：《文化研究：關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社，2007年；趙亞夫：《我的新歷史教育主張》，《教學(xué)參》，2008年，第6期。歷史教育是人文教育，因此不能向自然科學(xué)那樣對(duì)待它。我們之所以要接受歷史學(xué)習(xí)，就在它的思想、特別指核心思想是內(nèi)省性質(zhì)的——了解你自己。人文是個(gè)性的、自我的，所以是靈動(dòng)的，主觀的。如果歷史教育把這些都?jí)阂至?，只剩下條條框框的集體記憶，又有什么用呢？這是指批判指向什么。歷史教育的兩個(gè)基本理論支撐：公民教育和人格教育。前者是有關(guān)集體的記憶以及對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)的透徹理解，后者是有關(guān)個(gè)性的解放以及由文化自由所張揚(yáng)的自我認(rèn)識(shí)。顯然這是與（1）密切關(guān)系的，（1）是指性質(zhì)，（2）是說(shuō)功能。這是指批判需要有怎樣的理論做基礎(chǔ)。歷史教育的基本性格是批判性的。它不是單純地對(duì)過(guò)去的歷史教育進(jìn)行徹底否定，而是針對(duì)過(guò)去的歷史教育所做的全面反思。該否定的是其中非文化的、非人生的東西。這不是為了歷史的生動(dòng)而特有的性格，而是為了歷史能活著延伸而必備的性格。這是指批判的出發(fā)點(diǎn)。新歷史教育的內(nèi)涵是人的文化與歷史的文明，其外延涵蓋人文學(xué)的總和。所以，它需要抹去任何附在文本上的塵灰，跳出任何一種決定論的束縛，去追尋“我之所以是我”的答案。一句話(huà)，歷史教育必須面對(duì)事實(shí)發(fā)問(wèn)，當(dāng)歷史的事實(shí)判斷成立時(shí)，其價(jià)值判斷才有“正確”可言。這是指批判的方法論的立腳點(diǎn)。歷史上有很多由于錯(cuò)誤類(lèi)推導(dǎo)致的慘重代價(jià)，以及沒(méi)有吸取歷史上的重要教訓(xùn)而帶來(lái)的沉痛代價(jià)。如果學(xué)生打算更清楚地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，準(zhǔn)備好理智地行動(dòng)，同時(shí)以公民身份做出、支持或默許的決定來(lái)尊重我們所有人的共通人性，那么學(xué)校必須考慮到(歷史)課程中的這個(gè)批判性領(lǐng)域。”———《全美國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》概括地說(shuō)：歷史學(xué)習(xí)是指對(duì)于哲學(xué)中那些經(jīng)久不衰的觀念和批判過(guò)程的學(xué)習(xí)。通過(guò)這種批判過(guò)程，人們可以最充分地理解歷史學(xué)習(xí)，并可以把它最有效地傳達(dá)給他人。了解處身于現(xiàn)實(shí)的自我比機(jī)械地背誦從過(guò)去流傳下來(lái)的知識(shí)更重要。趙亞夫：《我的新歷史教育主張》，