現(xiàn)代青年應(yīng)有的人生觀

現(xiàn)代青年應(yīng)有的人生觀一．從退讓中體驗(yàn)樂(lè)趣二．從寧?kù)o中安頓身心三．從自制中克制物欲四．從空無(wú)中認(rèn)識(shí)人生各位老師、各位同學(xué)：今天，我所要講的是“現(xiàn)代青年應(yīng)有的人生觀”。一個(gè)人的生活，首先要注重的是物質(zhì)生活。當(dāng)物質(zhì)生活具足了以后，我們還需要精神的生活；精神生活有了以后，還要追求藝術(shù)的生活；因?yàn)樯钪幸笳妗⑶笊?、求美。?dāng)一個(gè)人確實(shí)有了藝術(shù)生活之后，他還想要超越而向往宗教的生活。各種宗教對(duì)人間的某些看法總不會(huì)完全一樣的，就拿佛教釋迦牟尼來(lái)講：他在二千五百年前，菩提樹(shù)下金剛座上覺(jué)悟了。他覺(jué)悟后的第一個(gè)念頭就是要去涅槃。所謂涅槃，就是把自己住在一個(gè)安靜的世界，不活動(dòng)也不教化眾生。為什么呢？他說(shuō)：“我現(xiàn)在所覺(jué)悟的道理和人間都是相反的。世間一般的人他們所有的，不管是形相上的有或是物質(zhì)上的有，都是幻有、假有；我所覺(jué)悟到的本來(lái)面目、真如自性，是真實(shí)的實(shí)相、真實(shí)的有，可是大家沒(méi)有體會(huì)出來(lái)，所以認(rèn)為這是空幻的。我認(rèn)為五欲六塵的生活是罪惡的，貪、嗔、愚、癡是煩惱的根本，可是世間上的人認(rèn)為虛偽短暫的快樂(lè)是值得追求的，我所體認(rèn)到的和別人不同，如何去廣行教化呢？因此感到教化上的困難。”我今天站在佛教的立場(chǎng)，以佛教的看法來(lái)做這場(chǎng)演講，或許和各位平常所聽(tīng)到的不一樣。但是，祗要是真理，即使不一樣，還是值得我們參考的?，F(xiàn)代青年應(yīng)該具有什么樣的人生觀呢？一．從退讓中體驗(yàn)樂(lè)趣我們現(xiàn)在的口號(hào)是“向前進(jìn)”，不能開(kāi)倒車(chē)。一般人都認(rèn)為退讓比較消極，而前進(jìn)比較積極，其實(shí)這可不一定，為什么呢？“以退為進(jìn)”，有時(shí)候退一步比進(jìn)一步高明。事實(shí)上，我們大都只看到了前面半個(gè)向前進(jìn)的世界；因?yàn)槿颂?，認(rèn)識(shí)又不夠正確，所以容易產(chǎn)生你爭(zhēng)我?jiàn)Z的情況。反而回過(guò)頭來(lái)的另外半個(gè)世界，很少人注意，這個(gè)退讓了以后的樂(lè)趣很少人享受到。佛教里有一首偈語(yǔ)說(shuō)：“手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天；六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！鞭r(nóng)夫插秧一棵一棵的插，往后面一步一步的退，退到最后一步，往前一看，禾田插好了，完成了。我從佛教的生活里感受到一點(diǎn)心得，就是我們?cè)谌穗H之間如何相處，自己如何和他人處得快樂(lè)，在這退讓當(dāng)中我有四點(diǎn)意見(jiàn)貢獻(xiàn)給各位：（一）你對(duì)我錯(cuò)一般人的想法是我對(duì)你錯(cuò)，也常常聽(tīng)到人家說(shuō)“我以為怎樣”、“你這個(gè)不對(duì)”、“你那個(gè)不對(duì)”。因?yàn)槲沂菍?duì)的，你是錯(cuò)的，那么世界就紛爭(zhēng)不已。最好每個(gè)人的觀念改變一下，能常說(shuō)“你對(duì)了”、“我錯(cuò)了”。舉個(gè)例來(lái)說(shuō)：有一個(gè)姓張的人家和一個(gè)姓李的人家，姓張的人家老是吵架，姓李的人家就是不吵架。張家就問(wèn)李家：你們家怎么不會(huì)吵架呢？李家說(shuō)：“我們家的人都是壞人，你們家的人都是好人。”“奇怪了！壞人怎么不吵架，反而好人會(huì)吵架呢？”“你們家里如果有一個(gè)人把茶杯打破了，馬上就有一個(gè)人說(shuō)：“怎么那么不小心，把茶杯打破了呢？”那一個(gè)人就回嘴說(shuō)：“誰(shuí)叫你把茶杯放在這邊呢？”兩個(gè)人都認(rèn)為自己是對(duì)的，也就因?yàn)槎际菍?duì)的，所以?xún)蓚€(gè)人就吵架起來(lái)了。我們家的人呢？有人把茶杯打破了，就說(shuō)：“對(duì)不起，我把茶杯摔壞了。”另一個(gè)就說(shuō)：“這不能怪你，只怪我不應(yīng)該把茶杯放在那兒?！薄碧幪幎甲鹬貏e人，承認(rèn)自己的錯(cuò)處，則人際之間就會(huì)很和平，很幸福，很美滿(mǎn)，很快樂(lè)。有人說(shuō)：這個(gè)宇宙世界只有五尺高，我們這個(gè)六尺之軀在五尺世界里生存，必須常低頭，退讓謙虛自有一番樂(lè)趣。（二）你大我小一般人都認(rèn)為：我很偉大，你不如我。就因此常要跟人家比。如果，我們能夠尊重別人，認(rèn)為我小你大，了解偉大也不一定是很好，渺小也不一定不好，則世界將更美好。我們中國(guó)的民族性，有人舉個(gè)譬喻：中國(guó)人的民族性有如雄雞，一只公雞咯咯咯一叫，別的公雞馬上跑來(lái)，要把它的頭啄下來(lái)，不準(zhǔn)你抬頭，也不可以超越我，更不許比我高。所以我們的社會(huì)里，很多人力量都用在互相排擠，抵消了好的力量。在佛光山有個(gè)普門(mén)中學(xué)，學(xué)生當(dāng)中有一個(gè)女生長(zhǎng)得很美麗，人稱(chēng)為“?；ā?，可是這個(gè)“校花”卻為她帶來(lái)很多苦難。許多人譏諷她、開(kāi)她玩笑、吃她豆腐，什么都有。有一個(gè)機(jī)會(huì)我同他們談話，我說(shuō)：“同學(xué)們不要這樣，你說(shuō)她美麗不好，難道你要我們普門(mén)中學(xué)每一個(gè)人都是丑八怪，你才歡喜嗎？那一個(gè)同學(xué)成績(jī)好、很優(yōu)秀，老師很欣賞，你就嫉妒，難道要我們成績(jī)通通不好，你才歡喜？”所以能尊重別人是很偉大的。三十年前，我們剛到臺(tái)灣，沒(méi)有地方可去，看到別人建寺廟，心里很歡喜，為什么？因?yàn)槲译m然沒(méi)有力量，你建了寺廟，我可以發(fā)心，既有得住，我也安心。不是很好嗎？（三）你有我無(wú)一般人的觀念就是：我有就好了，不管別人死活。這個(gè)世界，貧富如果不均，當(dāng)然會(huì)有問(wèn)題，所以一個(gè)均富的社會(huì)，大家才比較能安樂(lè)和平。別人的富有，我們應(yīng)該尊重他。我自己也有不少徒眾跟隨我，我告訴他們：一支鋼筆，送給他而不給你，你不但不能嫉妒他，反而要?dú)g喜他；因?yàn)樗饶闱拜?，他沒(méi)有，你就不可能有；這次他有了，下次可能就是你了。因此，我們的心胸，要能有“讓別人有，我沒(méi)有無(wú)妨”的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，我們的有，并不是真有；有很多人光是向人家要求，這才是窮；假如我們能給別人，則表示富有。比方，有人說(shuō)：“我沒(méi)有東西給別人，既沒(méi)金錢(qián)，也無(wú)寶物，但有心；見(jiàn)別人有，心里很歡喜。”這就是我們心里的富貴，我們先從建設(shè)心里的富貴起步，自然就會(huì)有樂(lè)趣。（四）你樂(lè)我苦一般人的觀念是：你的苦不干我的事，我先求自己的安樂(lè)。各人越是這樣，別人越不會(huì)幫助我們。所以過(guò)去的仁人君子說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把快樂(lè)給人家，自己苦一點(diǎn)算不了什么。比方說(shuō)地下很臟，好吧！你們讀書(shū)，你們安靜，我來(lái)掃地。這個(gè)掃地看起來(lái)雖是苦，可是說(shuō)不定經(jīng)過(guò)這樣的運(yùn)動(dòng)，身體更健康，或許這個(gè)掃地，老師看到了，學(xué)校還要嘉獎(jiǎng)你呢！有的時(shí)候吃一點(diǎn)苦并不一定就是吃虧，我們的觀念里，應(yīng)該把煩惱、苦悶一并拋掉，菩薩之成為菩薩，就是有“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)”的胸襟。所以我們現(xiàn)代青年應(yīng)有什么樣的觀念？第一要從退讓中體驗(yàn)樂(lè)趣。在《百喻經(jīng)》中有一段故事比喻說(shuō)：有一個(gè)人家來(lái)了客人，父親就向孩子說(shuō)：“兒子啊，客人來(lái)了，快到街上去買(mǎi)些酒菜回來(lái)?！眱鹤尤チ撕镁枚紱](méi)回來(lái)，父親就跑到街上去找，一看，兒子在街上和一個(gè)人面對(duì)面站在那里，父親就問(wèn)為什么，孩子說(shuō)：“這個(gè)人很壞，我走到這里，我要他讓我，他不肯，我也不讓他，所以我們二個(gè)人就在此僵持?！备赣H一聽(tīng)，就說(shuō)：“孩子，家里來(lái)了客人要吃酒吃飯，你把酒菜先拿回去，爸爸來(lái)跟他對(duì)一下?！毕襁@樣雙方不讓一步，只有增加苦惱。剛才有人問(wèn)我：怎么把佛光山建在窮鄉(xiāng)僻壤的大樹(shù)鄉(xiāng)？我說(shuō)這是以退為進(jìn)。因?yàn)楫?dāng)初我住在臺(tái)北，有人請(qǐng)我吃飯，不能不去，你不去，他會(huì)說(shuō)你看不起他；有人要找我們開(kāi)會(huì)，不能不去，你不去，他說(shuō)你不合作；為了要看得起他、為了要跟他合作，天天忙，忙得找不到自己。在人多的地方，還得受人我之間一些沖突的影響。我這么一退，到窮鄉(xiāng)僻壤，只有我自己住，沒(méi)人麻煩我、阻止我、障礙我，同樣的能成就事業(yè)；不一定要爭(zhēng)取、要強(qiáng)求。而且，退讓也不是說(shuō)沒(méi)有力量、消極；相反的，退讓是很有智慧的，更需要大勇猛。二．從寧?kù)o中安頓身心我們經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)：這個(gè)世界太動(dòng)亂了，現(xiàn)在的社會(huì)噪音很多，我們找不到片刻的安寧，片刻的寂靜。寂靜是很重要的，寧?kù)o才能致遠(yuǎn)；從寧?kù)o中可以找回自己，從寧?kù)o里可以增長(zhǎng)智慧。在佛教里有一種修行叫“禁語(yǔ)”，也就是不說(shuō)話。不說(shuō)話不是不會(huì)說(shuō)話，是讓人也有沉默時(shí)刻。我們吃的醬瓜、醬菜、醬油也好，漬在缸中、壇中，都要把缸口、壇口密封，那么漬出來(lái)的漬物才會(huì)更香醇、更好吃。我們現(xiàn)代的人好說(shuō)話，我有時(shí)候會(huì)和同參道友以及信徒們到外國(guó)去朝圣，發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)人的話常常比外國(guó)人多。還有我們平常用嘴用慣了，少用耳朵也少用眼睛，人家本來(lái)就有標(biāo)志指示廁所在哪里，管制站在哪里，只要看一看就知道；他不看，就橫沖直闖，你跟他宣布的事也不聽(tīng)，等出了事情，再來(lái)埋怨。我自己從小出家，在佛門(mén)里面我訓(xùn)練自己禁語(yǔ)，曾經(jīng)有一年不說(shuō)話的經(jīng)驗(yàn)，剛開(kāi)始時(shí)很苦，因?yàn)橹v話是個(gè)習(xí)慣，看到什么就想說(shuō)話，可是逐漸練習(xí)后，自己馬上發(fā)覺(jué)到從寧?kù)o中所體驗(yàn)的境界不一樣。我為什么不說(shuō)話呢？小孩子都愛(ài)說(shuō)話，有一次我在講堂講一句話，老師很?chē)?yán)，一個(gè)耳光馬上打過(guò)來(lái)，打過(guò)后問(wèn)我：這個(gè)地方有你講話的資格嗎？我一想，這是講堂，是老師們講話的地方，哪有我講話的資格呢？好！不講話。有時(shí)候，我們也不準(zhǔn)用眼看的，天天走路眼觀鼻、鼻觀心。小孩子嘛，眼睛睜開(kāi)一看，老師又是一個(gè)耳光過(guò)來(lái)，問(wèn)道：“你看什么？哪一樣是你的？世上沒(méi)有一樣是你的，那你看它干什么？”后來(lái)，我就幾個(gè)月不看。幾個(gè)月后，有一次，在走廊上睜開(kāi)了眼睛，看到外界還有青山、樹(shù)木、天空，我又回到現(xiàn)實(shí)的世界了。從小的生活習(xí)慣，直到現(xiàn)在晚上走夜路心里還很明白，不一定要用眼看。其實(shí)各位心里也有眼睛，睡覺(jué)的時(shí)候，枕頭掉到床下，根本不用看，手一伸，又把枕頭抓回來(lái)了，可見(jiàn)得我們要多用心。平常的人只知要用感官去追求這世間的聲色之娛，比方以眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，去追逐色、聲、香、味、觸、法的六塵，然后再有眼、耳、鼻、舌、身、意這六識(shí)，從生理到物理到心理的認(rèn)識(shí)。但是六塵中的快樂(lè)，不是真實(shí)的。古代禪師們?cè)诖蜃鴷r(shí)閉眼盤(pán)腿，不看、不聽(tīng)、不說(shuō)，我們會(huì)以為他們真傻，何必自我虐待呢？禪師們不看、不聽(tīng)、不說(shuō)，并不就是沒(méi)有快樂(lè)，心里內(nèi)在的能源、內(nèi)在的快樂(lè)，他可以在寧?kù)o中把心安住，達(dá)到很高的修養(yǎng)。在此舉一個(gè)禪宗公案：有一次，趙州禪師和他的徒弟文偃禪師在談話，門(mén)徒送來(lái)一個(gè)燒餅，師徒倆約好：誰(shuí)能把自己比擬得最臟最臭最不好，誰(shuí)就有燒餅吃。趙州禪師說(shuō)：“我是一頭驢?！蔽馁榷U師說(shuō)：“我是驢屁股?！壁w州又說(shuō)：“我是屁股里的糞?！蔽馁扔终f(shuō)：“我是糞中之蛆?！壁w州就問(wèn)：“你這蛆在糞中干什么？”文偃回答說(shuō)：“我在糞中乘涼?！备魑豢矗憾U師們?cè)诩S中還能安住、逍遙自在，多灑脫。所以不要看禪師們吃得很苦，穿得很苦，其實(shí)他們的身心安住在真理、禪定，自有其美妙境界。佛教有一部《維摩經(jīng)》，很有趣，很多的菩薩在開(kāi)座談會(huì)，討論何謂“不二法門(mén)”。佛光山有一個(gè)門(mén)叫不二門(mén)，常有人問(wèn)我：何謂不二門(mén)？我說(shuō)：太陽(yáng)東升西落，升未嘗升，落亦未嘗落，升升落落原是一個(gè)。我們?nèi)松鴱?fù)死，死了又生，生生死死不知幾許，但每個(gè)人皆樂(lè)生惡死，這是對(duì)死亡的無(wú)知所致。若能真知，則死、生非二也。煩惱菩提亦復(fù)如是，修道人要證悟菩提，反被菩提所縛。須知鐵煉能鎖人，金煉亦能鎖人。所以，涅槃境界乃是將煩惱、菩提一并去掉。此為絕對(duì)的、超越對(duì)待的寧?kù)o世界，可以安頓吾人身心。經(jīng)中，這個(gè)菩薩講不二法門(mén)，那個(gè)菩薩講不二法門(mén)，最后，一致推舉文殊菩薩講何謂不二法門(mén)。文殊菩薩說(shuō)：“離開(kāi)語(yǔ)言、文字、分別識(shí)相，此為不二法門(mén)?！蔽氖庋援叄?qǐng)維摩居士也談?wù)?，維摩一句話也不說(shuō)。真是維摩一默一聲雷，他的不言，卻道盡千言萬(wàn)語(yǔ)。我常感到現(xiàn)今動(dòng)亂世界之人群，一日之中應(yīng)有數(shù)分鐘的寧?kù)o時(shí)間，一周當(dāng)中有數(shù)時(shí)之寧?kù)o時(shí)間，一年之中最好有一或二周之寧?kù)o時(shí)間，寧?kù)o與睡眠不同，盤(pán)腿是一種精神之集中，意志之統(tǒng)一，就是將六識(shí)暫時(shí)放下。有一則笑話說(shuō)：有一老者常到寺廟賣(mài)豆腐，心想禪堂究竟如何？很想嘗嘗坐禪的味道。一天，一個(gè)出家人將他帶入禪堂，坐了一支香，他大呼好??！好啊！問(wèn)他如何好法？他回答說(shuō)：我想起三年前老王買(mǎi)我五塊豆腐還差我十元?？芍獙?kù)o能增長(zhǎng)智慧。佛光山為一山區(qū)，乃寧?kù)o之地，常有游客一邊玩一邊將收音機(jī)音量開(kāi)得很大，我時(shí)常想上前提醒他們：都市中之塵囂難道還不夠苦嗎？為何到了如此寧?kù)o之地，不知享用，反而用聲音來(lái)自我麻醉呢？期望各位以后從事工作要能過(guò)寧?kù)o生活。最好能動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)；在靜中有活潑的舉止，在動(dòng)中有寧?kù)o的力量。三．從自制中克制物欲外界給予我們的誘惑太多，金銀財(cái)寶、感情、洋房、汽車(chē)……都是誘惑?，F(xiàn)在的年輕人有的也委實(shí)真了不起，需要培養(yǎng)很大的力量，才能在與外界作戰(zhàn)時(shí)有勝算。佛教說(shuō)“修行修心”，修心主要也是與煩惱欲望作戰(zhàn)，若在戰(zhàn)場(chǎng)上失敗，修行會(huì)修成走火入魔。要能在煩惱誘惑邊緣中獲勝，完全靠自制的力量、智慧的約束。有些人我們看起來(lái)實(shí)在是可憐：夸贊他的服飾很美，就洋洋得意；美言?xún)删渚托纳鷼g喜；說(shuō)幾句壞話，就大大生氣。一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)甚至生命，都操在他人手里，自己的苦樂(lè)自己無(wú)法平衡。弘一大師本來(lái)是個(gè)藝術(shù)家，后來(lái)出家修行，他所過(guò)的生活就是藝術(shù)的生活，一條毛巾用十年，有些破損，朋友要送他新的，他說(shuō)還可用，鞋子也是如此。吃的東西有時(shí)太堿，就說(shuō)堿自有堿的味道；住的地方又臟又臭，又有跳蚤，他卻說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，只有幾只而已，外在環(huán)境對(duì)他可說(shuō)全無(wú)影響?？鬃涌洫?jiǎng)弟子顏回是“居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，對(duì)物質(zhì)生活可說(shuō)能做到自我控制的地步。我們有時(shí)對(duì)物質(zhì)能控制，但對(duì)感情、利害、榮辱，事到臨頭就無(wú)法控制。自制的力量，尤其表現(xiàn)在禪師的行止之中。舉例來(lái)說(shuō)：白隱禪師，有一信徒，其女兒與一年輕人私下有了情愛(ài)，懷了身孕，員外十分生氣，痛責(zé)其女，其女不堪，就向父親說(shuō)：“這是白隱禪師的孽種?！眴T外一聽(tīng)如山崩地裂，心想自己信仰的偶像，敬拜如佛祖，竟是畜牲不如。就跑到寺里，不分青紅皂白，將白隱禪師打得頭破血流，白隱禪師也不辯白。小孩出生后，員外將小孩抱到白隱禪師住處，往禪師一丟，說(shuō)道：“這是你的孽種，給你！”一個(gè)和尚憑空多出了個(gè)小孩，只好不分陰晴風(fēng)雨，天天出外化緣奶水。外邊又傳說(shuō)紛紜，說(shuō)老和尚不正經(jīng)，小孩是私生子。更有小孩子拿石頭打他罵他為壞和尚。時(shí)間一個(gè)月、二個(gè)月過(guò)去了，逃到外鄉(xiāng)的年輕人回來(lái)了，詢(xún)問(wèn)那女孩，一聽(tīng)女孩說(shuō)起，心里很愧疚，就打定主意，向員外自首去了。員外遂帶領(lǐng)全家向白隱禪師磕頭、懺悔，說(shuō)：“師父！對(duì)不起！小孩不是您的，是我們的?！卑纂[禪師一句話也不說(shuō)，就把小孩還給員外了。這種忍耐和自制的力量，真是“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”。為什么自制能給我們力量？從道德、修養(yǎng)都可感受到這股力量，就是我們戰(zhàn)勝誘惑的主力。四．從空無(wú)中認(rèn)識(shí)人生“空”、“無(wú)”一般人常將其視為佛教老套，所有東西都說(shuō)四大皆空。實(shí)則，這是完全不了解最高真理“空”之意義。一般人說(shuō)“空”，有“空”的觀念，就是“不空”；佛教的“空”，不是由知識(shí)得來(lái)的，而是從體驗(yàn)得來(lái)的。平時(shí)，我們認(rèn)為有就不是“空”，“空”就不會(huì)有；可是佛教里，“空”是包含有，成就有的，“不空”就沒(méi)有，“空”了才能有。如何是“空”了才有呢？各位的袋子、提包，如果不空，請(qǐng)問(wèn)你的東西怎么裝？宇宙沒(méi)有虛空，萬(wàn)有萬(wàn)象往哪里安頓？“空”不是無(wú)，佛教為什么要講“空”？舉例來(lái)說(shuō)：這有一張桌子。我請(qǐng)問(wèn)各位，這是什么？你們會(huì)說(shuō)是桌子。各位，你們錯(cuò)了，你們被假相所迷，沒(méi)有認(rèn)清真相。木材是桌子的真相，木材做桌子是桌子，做椅子是椅子，怎能單說(shuō)此木材是桌子。這是什么（指桌子）？你們說(shuō)是木材，還是錯(cuò)；因?yàn)槟静牡恼嫦嗍巧街械拇髽?shù)。那么，它的真相是大樹(shù)了？也不對(duì)，是種子，因?yàn)樗Y(jié)合宇宙萬(wàn)有的因緣才成為桌子。故從“萬(wàn)有的因緣”上看，就用這個(gè)“空”字來(lái)形容，所以真空才能妙有。現(xiàn)代的年輕人他們的人生觀為什么狹小不能寬大呢？要想寬大，像虛空一般，要有四大皆空的認(rèn)識(shí)。這四大皆空不是一般人說(shuō)的酒、色、財(cái)、氣，而是四種組成宇宙萬(wàn)物的元素－－地、水、火、風(fēng)。地是堅(jiān)硬性的，水是潮濕性的，火是溫暖性的，風(fēng)是流動(dòng)性的。我們的指甲、骨頭是地，大、小便溺是水，溫度是火，呼吸是風(fēng)。一朵花，不也有土地、水、陽(yáng)光、空氣嗎？所以出家人問(wèn)候人家：“你四大調(diào)和嗎？”一大不調(diào)和就生毛病了；四大皆空，這個(gè)空無(wú)的意義真是很對(duì)。常常有人說(shuō)出家人很可憐，不能吃魚(yú)、肉，也不能跳舞；反過(guò)來(lái)，我們也說(shuō)你們好可憐，吃魚(yú)、吃肉、跳舞，有什么意思？有人又說(shuō)：“出家人沒(méi)家了，好可憐?！睂?shí)在說(shuō)：我們沒(méi)家，處處可以為家。再舉個(gè)例子說(shuō)明：一位小姐有五件衣服，出門(mén)時(shí)想穿紅的；一想，上次才穿過(guò)，人家還以為我只有一件衣服呢！又換一件。再想，這件落伍了，不時(shí)髦了；結(jié)果，沒(méi)一件可穿。我們只有一件，反倒穿得穩(wěn)。所以多并不是有，要常以無(wú)為有。我這一生沒(méi)有儲(chǔ)蓄過(guò)金錢(qián)，常有人向我提起：“大師?。〕黾胰苏嬗绣X(qián)，能成就那么多事業(yè)?！逼鋵?shí)他們并不了解出家人的人生觀是以無(wú)為有，就因我沒(méi)有，所以大家才愿意支持我。佛教有一個(gè)道樹(shù)禪師，把寺廟建到道觀的旁邊，道士很不高興，利用法術(shù)，把道樹(shù)的信徒和小沙彌都嚇得下山而去；但是道樹(shù)禪師一住就十幾年。最后，道士沒(méi)法子，只好自己走了。有人問(wèn)道：“師父！您是用什么方法打敗道士的呢？”禪師說(shuō)：“我沒(méi)法術(shù)，只有一字“無(wú)”。道士用法術(shù)是有，有窮有盡；我是無(wú)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)窮無(wú)盡，當(dāng)然無(wú)會(huì)比有長(zhǎng)久?！痹谄綍r(shí)，我們會(huì)把有與無(wú)分得很開(kāi)，有一則公案：一個(gè)信徒問(wèn)智藏禪師：“師父，請(qǐng)問(wèn)有無(wú)天堂、地獄？”師曰：“有。”“有無(wú)因果報(bào)應(yīng)？”師曰：“有?！薄坝袩o(wú)佛、法、僧三寶？”師曰：“有。