科學(xué)技術(shù)史第五講

科學(xué)技術(shù)史第五講：科學(xué)在歐洲的復(fù)興電子科技大學(xué)目錄1回顧歐洲中世紀(jì)2文藝復(fù)興與宗教改革3中世紀(jì)的科學(xué)探索4本章小結(jié)何謂中世紀(jì)？

“中世紀(jì)”

“中世紀(jì)”一語(yǔ)出于歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)，意指希臘羅馬古典文化期與古典文化“復(fù)興”期之間的時(shí)代，即公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，后被廣泛采用。今指介于古代奴隸制與近代資本主義之間的時(shí)代。一般以公元476年西羅馬國(guó)滅亡至1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為歐洲中世紀(jì)之時(shí)限?？茖W(xué)史上稱(chēng)為歐洲的黑暗世紀(jì)歐洲中世紀(jì)封建社會(huì)的特征兩階段：5—11世紀(jì)為前期；12—15世紀(jì)為后期（實(shí)際上從11世紀(jì)開(kāi)始，就已經(jīng)開(kāi)始為后期的繁榮打基礎(chǔ)了。）歐洲中世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，在其前期確實(shí)是科學(xué)發(fā)展的暗淡時(shí)期。（學(xué)術(shù)并沒(méi)有完全停止）歐洲中世紀(jì)社會(huì)的特征

（1）是在羅馬成分與日耳曼成分互相綜合的基礎(chǔ)上形成的。（2）長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和外國(guó)侵略使許多建筑遭破壞，城市逐漸衰弱下來(lái)。（3）教會(huì)神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治的地位。在教會(huì)的摧殘下，學(xué)術(shù)沒(méi)有了生機(jī)，科學(xué)成為神學(xué)的婢女。

遠(yuǎn)在希臘的光輝開(kāi)始消退之前，西方另一個(gè)深受希臘文化影響的文明，已經(jīng)開(kāi)始在意大利中部的泰伯河（TibreRiver）兩岸崛起。幾乎在亞歷山大征服東方的同時(shí)，羅馬就已經(jīng)脫穎而出，成為意大利半島的主宰。在以后的500年里，羅馬的勢(shì)力不斷增長(zhǎng)。到公元前一世紀(jì)末，羅馬統(tǒng)治了幾乎整個(gè)希臘世界和歐洲西部。1.羅馬帝國(guó)羅馬帝國(guó)：從分治到滅亡公元284-305,戴克里先(Diocletien)將羅馬帝國(guó)一分為二：西羅馬（羅馬本土）與東羅馬（土耳其），首都仍在羅馬。西羅馬帝國(guó)在蠻族的不斷入侵下開(kāi)始衰敗，促使羅馬的政治經(jīng)濟(jì)重心東移。公元330年，君士坦丁(Contantin)將首都遷往拜占庭，重建新都，命名“君士坦丁堡”（即今伊斯坦布爾），在東方保留了羅馬文明的余脈，一直延續(xù)到1453年被土耳其人攻陷。2.西歐的躍起羅馬帝國(guó)衰落后，羅馬文明的三大繼承者是拜占庭文明、伊斯蘭文明和中世紀(jì)早期的西方文明。這里的“西方”，主要指“西歐”地區(qū)。一位阿拉伯地理學(xué)家曾描寫(xiě)到“那些人身材高大，性格粗暴，舉止粗魯，智力低下，……生活在最北方的人們?nèi)颂貏e的愚笨、粗魯和野蠻。”這就是中世紀(jì)早期西歐文明的真實(shí)寫(xiě)照。但是在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的等待后，大約在公元1300年左右，西歐突然躍起成為強(qiáng)大的政治力量，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮只有遙遠(yuǎn)的中國(guó)能與其相稱(chēng)。

羅馬制度的衰亡動(dòng)搖了“對(duì)于人用理性來(lái)理解這個(gè)世界的能力的信心”?！罢胬淼囊罁?jù)必定在于信仰而不是理性?！薄袄硇越鉀Q社會(huì)問(wèn)題和構(gòu)建秩序的能力并不是自足的?！绷_馬的衰亡導(dǎo)致了傳統(tǒng)自然哲學(xué)的衰亡基督教產(chǎn)生基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)，最早流傳于小亞細(xì)亞，巴勒斯坦的猶太人中間。最初的基督教反對(duì)富人和羅馬統(tǒng)治階級(jí)，遭到羅馬皇帝的殘酷鎮(zhèn)壓。土耳其卡帕多西亞的地下城，可容納數(shù)千人基督徒的避難地基督教會(huì)勢(shì)力的膨脹在西歐長(zhǎng)期動(dòng)亂的過(guò)程中，基督教會(huì)乘機(jī)擴(kuò)大影響，勢(shì)力不斷膨脹，教義也發(fā)生變化。到4世紀(jì)時(shí)，羅馬皇帝將基督教定為國(guó)教，基督教得到很大的發(fā)展，在意大利、埃及、北非都有了傳播。到公元600年左右，基督教已得到鞏固，傳播到了西班牙、高盧、不列顛及黑海沿岸?；浇痰挠绊懰枷雺艛啵涸谒枷肷希虝?huì)成立了鎮(zhèn)壓人民和控制教徒的“宗教裁判所”，以此作為壓制科學(xué)思想、迫害科學(xué)家的工具；迫使科學(xué)技術(shù)成為宗教神學(xué)的附庸工具。任何揭示自然奧秘的科學(xué)思想，只要不符合宗教的教義，都會(huì)被斥為“異端邪說(shuō)”。排斥理性：基督教推崇盲目信仰，扼殺一切求知的欲望，認(rèn)為過(guò)于深究自然界的秘密，不適于基督教的精神幸福。反對(duì)神學(xué)的人都遭到教會(huì)的迫害。教會(huì)成為封建制度的精神支柱，它的上層人物也越來(lái)越腐化墮落。也正是因?yàn)槿绱?，古希臘燦爛的文明也被教會(huì)有意識(shí)地“遺忘”了。中世紀(jì)的宗教教皇格里哥利一世公然宣稱(chēng)：“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。教會(huì)推行的信條和準(zhǔn)則是“啟示高于理性”、“知識(shí)服從信仰”、“哲學(xué)(包括科學(xué))服從神學(xué)”公元529年，拜占庭皇帝下令封閉雅典所有的學(xué)校，包括柏拉圖學(xué)園，標(biāo)志著科技史意義上的歐洲“黑暗的中世紀(jì)“的開(kāi)始。二、歐洲中世紀(jì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步

（1）新式犁（重犁）取代老式犁（2）馬耕代替牛耕（3）二圃制改成三圃制（4）水磨的出現(xiàn)歐洲學(xué)術(shù)復(fù)興和經(jīng)院哲學(xué)的興衰1．黑暗時(shí)代下科學(xué)的發(fā)展學(xué)術(shù)并沒(méi)有完全停止2．中世紀(jì)的興盛時(shí)期科學(xué)在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的漫漫黑夜之后，到了12世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。大約在公元1300年左右，西歐突然一躍而起成為強(qiáng)大的力量，學(xué)術(shù)隨之復(fù)興，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮只有遙遠(yuǎn)的中國(guó)能與其相稱(chēng)。導(dǎo)致這場(chǎng)變化的原因是多方面的，以下幾個(gè)方面想得尤為突出。（1）興辦大學(xué)（2）阿拉伯技術(shù)的翻譯和東方科技的傳播（3）經(jīng)院哲學(xué)的興衰（4）經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的叛逆者羅吉爾·培根中世紀(jì)大學(xué)的建立大學(xué)的建立

波倫亞大學(xué)（1142）巴黎大學(xué)（1160）牛津（1167）劍橋（1209）中世紀(jì)的大學(xué)是歐洲重新獲得和了解古代希臘、羅馬的哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)的重要媒介牛津大學(xué)二、大學(xué)對(duì)于中世紀(jì)歐洲的科學(xué)文化發(fā)展的意義（1）是歐洲重新獲得和了解古代希臘羅馬的哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)的重要媒介。（2）為歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。（3）直接促進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展與繁榮。著名的學(xué)者:“不可辯駁的博士”亞歷山大（AlexanderHalensis，1185~1245）“六翼天使博士”波那文圖拉（Bonaventura，1221~1274）“悲慘博士”羅吉爾·培根（RogerBacon，1214~1292）“全能博士”大阿爾伯特（AlbertusMagnus，1200~1280）“很久很久以前，歐洲和亞洲，基督教和伊斯蘭教，各占人類(lèi)的一半，互不往來(lái)。直到十字軍東征，這兩個(gè)世界才開(kāi)始打量對(duì)方—用兇狠的目光。”十字軍東征狂熱的十字軍東征十字軍東征路線圖經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)主要是指中世紀(jì)的基督教哲學(xué)，正式形成于公元８至１０世紀(jì)之間。產(chǎn)生：教父哲學(xué)→經(jīng)院哲學(xué)教父學(xué)的特點(diǎn)：否定唯物論和科學(xué)知識(shí)，提倡盲目信仰和宗教狂熱，論證上帝創(chuàng)造世界，鼓吹蒙昧主義和禁欲主義。

經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生與亞里士多德學(xué)說(shuō)的聯(lián)姻

托馬斯·阿奎那確立了亞里士多德主義在教會(huì)神學(xué)中的統(tǒng)治地位，使亞里士多德的哲學(xué)在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中成為圣典，亞里士多德被認(rèn)為是哲學(xué)與科學(xué)的最偉大權(quán)威。

羅吉爾·培根的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)羅吉爾·培根（1214－1294）被稱(chēng)為近代自然科學(xué)的前驅(qū)。出身于貴族家庭，生活在英國(guó)城市工商業(yè)迅速發(fā)展、自然科學(xué)復(fù)蘇的年代。在大學(xué)讀書(shū)時(shí)，受到科學(xué)先驅(qū)者的影響，認(rèn)為認(rèn)識(shí)真理的道路只有權(quán)威、判斷和實(shí)驗(yàn)。他對(duì)科學(xué)的重大貢獻(xiàn)，并不在于有什么發(fā)明創(chuàng)造，而是在神學(xué)的一統(tǒng)天下，敢于反對(duì)盲目崇拜無(wú)知信仰，提出了“實(shí)驗(yàn)是科學(xué)之王”的科學(xué)思想，為近代自然科學(xué)的誕生作了思想上的準(zhǔn)備。正因如此，他曾被教會(huì)囚禁達(dá)24年之久。教會(huì)雖囚禁了他的身軀，但他的思想?yún)s召喚了實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代的到來(lái)。目錄1回顧歐洲中世紀(jì)2文藝復(fù)興與宗教改革3中世紀(jì)的科學(xué)探索4本章小結(jié)近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興后期，是伴隨資本主義的生長(zhǎng)而產(chǎn)生的。文藝復(fù)興是反對(duì)封建主義思想禁錮的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)源于當(dāng)時(shí)工商業(yè)最發(fā)達(dá)的意大利。文藝復(fù)興最初是以恢復(fù)希臘古典文化的面目而出現(xiàn)的。早期主要表現(xiàn)在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域。

文藝復(fù)興（Renaissance）早期文藝復(fù)興的著名人物

文藝復(fù)興的第一位旗手是佛羅倫薩的著名詩(shī)人但丁(1265一1321)。他的著名的作品《神曲》，將希臘古典時(shí)代的人物放在一個(gè)重要的位置，而教會(huì)的顯赫人士卻都被打入地獄，顯示了一種新的精神態(tài)度。另一位詩(shī)人彼特拉克(1304—1374)的作品更具人文主義特征。他的十四行體抒情詩(shī)，極力抒發(fā)人世間的情感，完全擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的束縛。他還開(kāi)創(chuàng)了收集古代抄本的好古風(fēng)氣，奠定了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本方向，掀起了研究古典學(xué)術(shù)的熱潮。古典希臘文化的回流

—1453年拜占庭帝國(guó)的滅亡為了更好的統(tǒng)治整個(gè)帝國(guó)，羅馬將權(quán)力中心遷到“拜占庭”，君士坦丁大帝執(zhí)政后，定其為首都（330AD），并改稱(chēng)“君士坦丁堡”（今伊斯坦布爾），成為東羅馬重要的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，希臘文化在這里得到了完好的保存。但是，1453年被土耳其攻陷。人文主義的復(fù)興“拜占庭滅亡時(shí)搶救出的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界—希臘古代；在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的藝術(shù)繁榮。這種藝術(shù)繁榮好像是古典時(shí)代的返照，以后就再也不曾達(dá)到了。”—恩格斯《自然辯證法》思考：這些中世紀(jì)的畫(huà)都有什么特點(diǎn)？《蒙娜麗莎》被稱(chēng)為“永恒的微笑”，在藝術(shù)史上占有重要的地位。整幅畫(huà)形象逼真，色彩調(diào)和，在光線明暗的變化上，表情的刻畫(huà)上，都表現(xiàn)了精湛的藝術(shù)造詣。更重要的是，在這幅畫(huà)上，第一次展示了人類(lèi)永恒的微笑，表明人活在世上是可以而且應(yīng)當(dāng)找到幸福的。這充分體現(xiàn)了反對(duì)神權(quán)、提倡人權(quán)的人文主義思想本質(zhì)1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格（超越性）2、高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善（人性）3、謀求個(gè)性解放，堅(jiān)持理性，反對(duì)迷信和盲從（理性）什么是人文精神？第一個(gè)就是人性，就是對(duì)人的尊重，就是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上也就是廣義的“人道主義”“以人為本”精神；第二個(gè)是理性，你可以說(shuō)是對(duì)真理的追求，頭腦對(duì)真理的思考，這個(gè)含義就是科學(xué)精神，是廣義的科學(xué)精神；第三個(gè)是超越性，就是對(duì)生命意義的追求。這個(gè)含義就是廣義的宗教精神和理想、信念等等東西文藝復(fù)興高舉的人文精神的內(nèi)核是什么？達(dá)·芬奇（1452—1519年）

偉大的畫(huà)家、雕刻家、音樂(lè)家和詩(shī)人。為了提煉繪畫(huà)和雕塑的藝術(shù)法則，他深入研究了解剖學(xué)、光學(xué)和力學(xué)，通曉生理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等等，并把研究工作建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他不顧教會(huì)禁例，解剖了人的尸體。他還是建筑師和工程師，設(shè)計(jì)了飛行機(jī)械、潛水機(jī)械和機(jī)槍等許多器械。他終生勤奮，前后積累的手稿大約有七千頁(yè)?！耙詫?shí)驗(yàn)探究其原因。”自然界的不可思議的翻譯者是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)絕不會(huì)欺騙人，只是人們的解釋往往欺騙自己。我們?cè)诜N種場(chǎng)合和種種情況下談?wù)摻?jīng)驗(yàn)，由此才能夠引出一般的規(guī)律。自然界始于經(jīng)驗(yàn)，終于經(jīng)驗(yàn)，我們必須反其道而行之。即人必須從試驗(yàn)開(kāi)始，以實(shí)驗(yàn)探究其原因?！_(dá)·芬奇“火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤(pán)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般的變成為科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！薄R克思《機(jī)器自然力和科學(xué)的應(yīng)用》來(lái)自東方的新技術(shù)造紙術(shù)與印刷術(shù)印刷精美的圣經(jīng)火藥火藥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的飲用威尼斯的造炮場(chǎng)歐洲宗教改革在奧格斯堡帝國(guó)議會(huì)上提出的路德教教義的聲明，史稱(chēng)奧格斯堡聲明。

在宗教改革之前…

“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”

-恩格斯宗教改革的影響：（1）

個(gè)體作為獨(dú)立的人的意識(shí)覺(jué)醒（2）

宗教封建神權(quán)統(tǒng)治的崩潰（3）歐洲自然科學(xué)得到發(fā)展地理大發(fā)現(xiàn)1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸1497年，達(dá)·伽瑪繞過(guò)好望角，到達(dá)印度1499年，麥哲倫完成環(huán)球航行

目錄1回顧歐洲中世紀(jì)2文藝復(fù)興與宗教改革3中世紀(jì)的科學(xué)探索4本章小結(jié)1.斐波那契(Fibonacci，約1170-1250)

意大利人，中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)家。曾到北非師從阿拉伯人學(xué)習(xí)算學(xué)，隨父親旅行到埃及、西西里、希臘和敘利亞，接觸到東方和阿拉伯的數(shù)學(xué)實(shí)踐。游歷過(guò)地中海與中亞細(xì)亞各民族的文化中心。發(fā)現(xiàn)印度-阿拉伯?dāng)?shù)字是最好的記數(shù)符號(hào)。《算盤(pán)書(shū)》對(duì)阿拉伯與希臘資料的一本編譯材料，但被認(rèn)為是中世紀(jì)歐洲人所寫(xiě)的最重要的數(shù)學(xué)著作

中世紀(jì)的數(shù)學(xué)引入阿拉伯?dāng)?shù)字16世紀(jì)的歐洲教科書(shū)中記載的羅馬數(shù)字與阿拉伯?dāng)?shù)字如果每對(duì)大兔子每月生育一對(duì)小兔