第八講《血緣和地緣-名實的分離-從欲望到需要》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》——

研讀課學(xué)習(xí)目標1.掌握核心概念，理解作者觀點。2.理清論證思路，嘗試繪制思維導(dǎo)圖3.明析兩篇文章所論述的問題對于當(dāng)下、乃至將來中國發(fā)展的意義?！堆壓偷鼐墶废嚓P(guān)概念理解血緣:人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財富血緣等。地緣:是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。主旨：說明血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。摘要：血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過是血緣的投影。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。商業(yè)是在血緣之外發(fā)生的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展的。1、“血緣社會”有哪些特點？其穩(wěn)定靠什么來維持?大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼；農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。2、請結(jié)合相關(guān)語段，解釋第4段中“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”這句話的含意。這句話形象地寫出了血緣對地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會中血緣和地緣的不可分離關(guān)系；地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。3、第4段中“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”這句話反映了血緣和地緣之間的什么關(guān)系？“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。我們用血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描述一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。4、第10段中的“一個普通公民的權(quán)利”究竟是什么？被視作自己人，被人所信托。5、“寄居于社區(qū)邊緣上的人物”是如何找到他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)的?第一，先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。第二，從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊的人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人(入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)），但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個進入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機會。6、“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。”這一觀點是如何得來的?第一，社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。第三，街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身分出現(xiàn)。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生人”。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。第二，“錢上往來”就是這種可以當(dāng)場算清的往來，也就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。7、第16段中“理性支配”具體是指什么?與現(xiàn)代法治觀念是否吻合?契約。與現(xiàn)代法治社會相吻合。自主思考（通過閱讀并分析原文）1、鄉(xiāng)土社會的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點?其外在表現(xiàn)如何？請結(jié)合文本內(nèi)容歸納整理。2、請根據(jù)文本，簡述鄉(xiāng)土社會是怎樣一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合的。1、鄉(xiāng)土社會的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點?其外在表現(xiàn)如何?請結(jié)合文本內(nèi)容歸納整理。特點：社會生活越發(fā)達，人之間的往來也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要增加了，貨幣是清算的單位和媒介。外在表現(xiàn)：契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，在這里是冷靜的考慮，理性支配著人們的活動——現(xiàn)代社會的特性。（第16段）2、請根據(jù)文本，簡述鄉(xiāng)土社會是怎樣一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合的。血緣社會交易人情。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。（第16段）《名實的分離》層次段落內(nèi)容第一層1-4提出時勢權(quán)力第二層5-8若社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，這種社會就不需要“革命”。第三層9-11在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。梳理結(jié)構(gòu)相關(guān)概念理解社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。時勢權(quán)力:在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識里得來的權(quán)力。注釋:維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應(yīng)的方式。主旨：在社會變遷快的情況下，會產(chǎn)生時勢權(quán)力；在社會變遷慢的情況下，長老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是無可避免而且是必需的。摘要：在社會變遷、新舊交替之際，舊的方法不再適用，新的方法尚未產(chǎn)生，“文化英雄”可支配跟從他的群眾，產(chǎn)生“時勢權(quán)力”。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，社會變遷慢，長老保持著他們的權(quán)力。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。第13章1.“文化英雄”的特點有哪些?思考與探討他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的，和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹?。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英維。2.“革命”和“改革”有何不同？“革命”是激進式的變革，“革命”是要破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。“改革”是漸進式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應(yīng)客觀需要。思考與探討3、最后一段中“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”，你能舉例說明這句話的具體含義嗎？比如中國傳統(tǒng)文化和許多宗族認為“父母在不遠游”，要在家盡孝，但人們?yōu)榱松?，有時必須外出做官、經(jīng)商、打工、求學(xué)，也就是所謂的“游必有方”。實際上很多人為了事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)長期在外，也沒有人認為這種行為是不孝的。思考與探討4、用“注釋”來維持長老權(quán)力有什么利弊？注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期有過百家爭鳴的思想爭斗場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了思考與探討自主思考（通過閱讀并分析原文）問題討論：

1、“名實分離”的原因是什么?2、試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力的主要不同點。3、談?wù)劇胺磳Α痹跈M暴權(quán)力、同意權(quán)力、時勢權(quán)力和長老權(quán)力中的存在方式。1.“名實分離”的原因是什么?在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子。面子就是表面的無違，名實分離。2、試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力的主要不同點。橫暴權(quán)力是建立在剝削關(guān)系之上的；同意權(quán)力是社會授權(quán)的；長老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的；時勢權(quán)力是時勢造成的。3.談?wù)劇胺磳Α痹跈M暴權(quán)力、同意權(quán)力、時勢權(quán)力和長老權(quán)力中的存在方式。橫暴權(quán)力：沒有反對，只有反抗，反對包含在反抗中。同意權(quán)力：存在反對。時勢權(quán)力：存在反對，反對會變?yōu)闋幎罚▽荆?。長老權(quán)力：反對被時間沖淡，變成“注釋”《從欲望到需要》梳理結(jié)構(gòu)層次段落內(nèi)容第一層1-12鄉(xiāng)土社會：人可以靠欲望去行事，個人的欲望常是合于人類生存條件的，因為鄉(xiāng)土社會中的欲望是文化事實。第二層13-14社會變遷：原來的文化不能帶來生活上的滿足-推求行為和目的間的關(guān)系。1.為什么鄉(xiāng)土社會不熟習(xí)“社會計劃”?鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定、熟悉的，以差序格局和教化權(quán)力為社會結(jié)構(gòu)特征的社會。社會變化速率慢于或適合于傳統(tǒng)的變遷，因此鄉(xiāng)土社會只需要遵循著傳統(tǒng)即可滿足社會需求，沒必要進行社會計劃。所以鄉(xiāng)土社會不熟習(xí)“社會計劃”思考與探討2.“欲望”和“需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系？區(qū)別：“欲望”是人類在取舍之間的根據(jù)，“需要”是人類自覺追求的生存條件；“欲望”是不自覺的本能反應(yīng)，“需要”是自覺的有計劃的心理反應(yīng)。聯(lián)系：“欲望”恰恰契合著生存的需要。思考與探討3.“欲望”和“意志”之間是什么關(guān)系?“欲望”和“意志”都構(gòu)成人類行為的動機?！坝币?guī)定人類行為的方向，“意志”決定人類行為做或不做。思考與探討4.在我看來，就是人在生存之外找到了若干價值標準，所謂真善美之類。我也常喜歡以“人是生物中唯一能自殺的種類”來說明人之異于禽獸的“幾?！?。你贊同作者這個觀點嗎？為什么？不贊同。從現(xiàn)當(dāng)代生物學(xué)的研究成果來看，動物同樣帶有感情，同樣會有自殺行為。作者的觀點反映出其認知的時代局限性，但并不影響他的學(xué)術(shù)嚴謹性。思考與探討5.經(jīng)驗對欲望的形成有什么影響？鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。它們必然是有助于生存的。思想保留了這些經(jīng)驗的作用，便也成了欲望。思考與探討6.現(xiàn)代社會是否需要實施計劃經(jīng)濟？現(xiàn)代社會在涉及國家經(jīng)濟命脈的領(lǐng)域需要國家以計劃經(jīng)濟的思路和形式對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控，否則無法應(yīng)對突如其來的嚴重甚至致命的經(jīng)濟問題。同時在這一前提下需要調(diào)動市場經(jīng)濟自我調(diào)節(jié)的積極因素，最大限度地開放市場經(jīng)濟的調(diào)控權(quán)力，保持社會經(jīng)濟的活力。思考這個問題時須把握計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟各自的利弊及雙方的內(nèi)在聯(lián)系，取利去弊，將二者之利加以綜合，做出較為客觀、合適的選擇。思考與探討完成整本書最后一塊拼圖請同學(xué)們根據(jù)自己的梳理和圈點勾畫，繪制一張《名實的分離》和《從欲望到需要》中所涉及的概念的關(guān)系示意圖。1.鄉(xiāng)土本色2.文字下鄉(xiāng)3.再論文字下鄉(xiāng)4.差序格局5.維系著私人的道德6.家族7.男女有別8.禮治秩序9.無訟10.無為政治11.長老統(tǒng)治12.血緣和地緣13.名實的分離14.從欲望到需要完成整本書最后一塊拼圖完成整本書最后一塊拼圖“作者以鄉(xiāng)土社會本色與文字下鄉(xiāng)為引入，逐步介紹了鄉(xiāng)土社會的特點：社會的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性決定了人與人之間的差序格局，形成了推崇傳統(tǒng)道德的禮治秩序，衍生出以教化為手段的長老統(tǒng)治，達到了欲望與生存條件印合的狀態(tài)，而這些又反過來鞏固并維護了社會的穩(wěn)定?！闭緯季S導(dǎo)圖關(guān)注社會生活《啥是佩奇》1.