社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)心理優(yōu)化探究,社會(huì)心理學(xué)論文

社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)心理優(yōu)化探究,社會(huì)心理學(xué)論文原標(biāo)題：轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理研究?jī)?nèi)容摘要：現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)立足于時(shí)代特點(diǎn)，從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值。本文從轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)角度討論了轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理特點(diǎn)，提出社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：轉(zhuǎn)型社會(huì)；社會(huì)心理；研究一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)作為遭到世界社會(huì)科學(xué)界高度關(guān)注的中國(guó)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與東歐國(guó)家和俄羅斯不同的是，中國(guó)采用符合中華特點(diǎn)的轉(zhuǎn)型途徑，使經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。社會(huì)科學(xué)學(xué)者分析了中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然經(jīng)過(guò)，需要結(jié)合過(guò)去與如今進(jìn)行分析，將問(wèn)題放置在國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變層面上。強(qiáng)調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會(huì)經(jīng)過(guò)中人們社會(huì)心理的變化。中國(guó)有學(xué)者指出，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場(chǎng)化和民主化，而中國(guó)喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來(lái)進(jìn)行研究。然而，我們國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究，主要原因是由于我們國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)，把美國(guó)心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒(méi)有結(jié)合我們國(guó)家現(xiàn)在狀況提出符合國(guó)情的問(wèn)題，對(duì)概念進(jìn)行提煉，對(duì)理論進(jìn)行拓展等。類(lèi)似這樣的問(wèn)題也普遍存在于美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合本身緊急的社會(huì)問(wèn)題存在的，并沒(méi)有真正在實(shí)證的研究以及理論的構(gòu)建方面獲得進(jìn)展。美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)獲得的成績(jī)除了在方式方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探尋求索對(duì)象的社會(huì)化心理學(xué)語(yǔ)言。所以，假如我們抱著研究美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的心情查看美國(guó)的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國(guó)的問(wèn)題，將自個(gè)限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自個(gè)所處的社會(huì)真實(shí)環(huán)境。對(duì)社會(huì)心理研究較少另一個(gè)原因是由于主流社會(huì)心理學(xué)研究者總是樂(lè)于將研究停留在群體或個(gè)體的層面，缺乏對(duì)宏觀社會(huì)心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會(huì)心理學(xué)試圖對(duì)別人怎樣從情景暗示、實(shí)際情況、想象情景等方面對(duì)個(gè)體行為、思想和感情的影響進(jìn)行解釋。也有學(xué)者指出，個(gè)體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇以為，大多數(shù)的社會(huì)心理學(xué)研究否認(rèn)了存在的社會(huì)心理學(xué)，而是將其視為個(gè)體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會(huì)放置在行為中的想法。他用社會(huì)科學(xué)囊括社會(huì)化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有別人在場(chǎng)的情況下個(gè)體表現(xiàn)的行為來(lái)研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，構(gòu)成社會(huì)化心理學(xué)危機(jī)的最根本原因是，復(fù)原主義者將個(gè)體心理視為社會(huì)心理。由此，對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)中社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會(huì)現(xiàn)在狀況著手。二、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)研究在社會(huì)學(xué)起源之初就存在整體和個(gè)體兩種社會(huì)學(xué)，前者是對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，后者是對(duì)于社會(huì)個(gè)體的關(guān)注。、孔德、斯賓塞等人對(duì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)系統(tǒng)性質(zhì)方面進(jìn)行研究；米德、韋伯、帕累托等人對(duì)社會(huì)集體中行動(dòng)的差異不同、社會(huì)成員、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則方面進(jìn)行研究。對(duì)于雙重范式的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會(huì)學(xué)的行動(dòng)產(chǎn)生，一種主要強(qiáng)調(diào)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和意圖的心理理論社會(huì)；一種主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)、慣例、規(guī)范和價(jià)值的文化理論社會(huì)。利用行動(dòng)文化面對(duì)社會(huì)群體、行動(dòng)群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)絡(luò)進(jìn)行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進(jìn)行明了解釋?zhuān)谜Z(yǔ)言和經(jīng)歷體驗(yàn)難于表示出清楚，因而常被稱(chēng)作社會(huì)化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂(lè)觀主義等。三、社會(huì)心理學(xué)的研究社會(huì)心理學(xué)研究關(guān)注社會(huì)與人情景交互經(jīng)過(guò)。20世紀(jì)90年代，愛(ài)德華羅斯和威廉麥獨(dú)孤相繼出版的社會(huì)心理學(xué)叢書(shū)，奠定了社會(huì)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度闡述了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展、社會(huì)心理對(duì)所屬的政治制度的制約作用等。同時(shí)，不同的地域風(fēng)俗和文化構(gòu)成了不同的社會(huì)心理特征，反映在法律、政治體制等很多方面。思想家愛(ài)爾維修以教育、社會(huì)政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會(huì)人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾初次系統(tǒng)地從時(shí)代精神和民族精神的范疇研究了社會(huì)心理，他以為整個(gè)自然、精神的世界具有動(dòng)態(tài)性，并試圖揭示運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。黑格爾從哲學(xué)體系中探尋求索社會(huì)心理，把民族精神和時(shí)代精神看做是內(nèi)容特別豐富的兩個(gè)層面，把社會(huì)心理看做歷史的、有機(jī)的整體構(gòu)造，從多個(gè)層面系統(tǒng)地研究社會(huì)心理。墨菲曾指出，社會(huì)心理學(xué)一邊是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)，一邊是強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)。對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行梳理時(shí)，啟發(fā)了對(duì)社會(huì)變遷的考慮和解釋?zhuān)诶^續(xù)研究和繼承社會(huì)心態(tài)。威廉曾講，在人類(lèi)的聚合和互動(dòng)經(jīng)過(guò)中會(huì)產(chǎn)生群體心智，而這有別于個(gè)體心智，是真實(shí)意義上存在的。塔德則以為，在社會(huì)中的模擬和發(fā)明是由社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點(diǎn)在如今學(xué)者看來(lái)是在傳播和擴(kuò)散社會(huì)心態(tài)，它的本質(zhì)就是模擬。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會(huì)心理學(xué)必須建立在詳細(xì)而實(shí)在的社會(huì)心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對(duì)于中國(guó)來(lái)講，社會(huì)公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對(duì)眾多社會(huì)性問(wèn)題，很多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿(mǎn)意度提升，社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機(jī)處理預(yù)警機(jī)制以及社會(huì)矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進(jìn)行詳細(xì)研究，提出要將社會(huì)心理問(wèn)題納入構(gòu)建和諧社會(huì)的重要議題。同時(shí)，加大社會(huì)心理學(xué)研究力度，從實(shí)際操作和應(yīng)用角度施行關(guān)注社會(huì)心理學(xué)，尤其是當(dāng)下的社會(huì)普遍心理健康狀況。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的研究需要建立在不排擠詮釋方式方法和實(shí)證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探尋求索、研究，對(duì)于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究才有意義。四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理構(gòu)造社會(huì)心理穩(wěn)定性的特點(diǎn)分為四個(gè)構(gòu)造，包括變動(dòng)性的社會(huì)心態(tài)、階段性的社會(huì)心態(tài)、超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)和穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。處于社會(huì)環(huán)境之中的社會(huì)心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動(dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷的經(jīng)過(guò)中，比方，在對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評(píng)價(jià)性和情境性的內(nèi)容之中；可以以沉淀在某個(gè)穩(wěn)定的時(shí)間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會(huì)的信任和穩(wěn)定等；對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比擬穩(wěn)定的階段。社會(huì)性格是社會(huì)心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會(huì)心理的這四個(gè)層次是互相聯(lián)絡(luò)影響的，從開(kāi)場(chǎng)到如今展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的經(jīng)過(guò)。五、社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議1.完善社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制完善的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制是成熟的社會(huì)公共治理的重要特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)人在經(jīng)歷政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型經(jīng)過(guò)中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，進(jìn)而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。假如缺乏必要的心理疏導(dǎo)干涉，容易引發(fā)個(gè)體無(wú)限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會(huì)公共安全的惡性行為。是建立社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立預(yù)警機(jī)制，系統(tǒng)地制定干涉措施能夠有效地抑制社會(huì)心理問(wèn)題的發(fā)生。2.合理、公平的資源分配社會(huì)心理問(wèn)題多由公平感的滿(mǎn)意度缺失產(chǎn)生。這華而不實(shí)對(duì)社會(huì)公共資源分配的不平衡引起的不公平感，需加強(qiáng)法制建設(shè)，維護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會(huì)資源價(jià)值。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧勞動(dòng)力構(gòu)造，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時(shí)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實(shí)際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。3.加強(qiáng)文化思想意識(shí)建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用文化思想意識(shí)的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，通過(guò)輿論宣傳建立核心思想價(jià)值，強(qiáng)化理想信念，能夠有效地強(qiáng)化和諧、統(tǒng)一的價(jià)值觀。開(kāi)展易施行的教育課程，加強(qiáng)對(duì)病態(tài)意識(shí)形態(tài)的識(shí)別能力。臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞以為，心理問(wèn)題的解決經(jīng)過(guò)是人們認(rèn)知經(jīng)過(guò)的重新構(gòu)建?？茖W(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實(shí)踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的根據(jù)作為支撐。通過(guò)有效的宣傳，能夠加強(qiáng)科學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識(shí)。最終，從情感上構(gòu)成凝聚力。六、結(jié)論在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型也就變得勢(shì)在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會(huì)后社會(huì)心理的變化。本文闡述了社會(huì)心理研究的范式及其所具備的特征，對(duì)有作為的學(xué)科著作進(jìn)行分析，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)心理的研究。宏觀的社會(huì)心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會(huì)認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個(gè)體與群體之間的關(guān)系，在社會(huì)環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究，必須從實(shí)際面臨的當(dāng)代問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)枰獜纳鐣?huì)著手，而不是獨(dú)立的個(gè)人。社會(huì)心理的變化不是由于一個(gè)人而改變的，是放置在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，是這個(gè)時(shí)代情況的反映，對(duì)于社會(huì)構(gòu)造的改變和社會(huì)形態(tài)變遷的影響起到了促進(jìn)作用。如何建立良好的社會(huì)心理，維持社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還需要進(jìn)行更多研究。以下為參考文獻(xiàn)：[1]王俊秀。社會(huì)心態(tài)：轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理研究[J].社會(huì)學(xué)研究，2020〔01〕：104-124+244.[2]周曉虹。轉(zhuǎn)型時(shí)代的社會(huì)心態(tài)與中國(guó)體驗(yàn)--兼與(社會(huì)心態(tài)：轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理研究〕一文商榷[J].社會(huì)學(xué)研究，2020〔04〕：1-23+242.[3]鄭海祥。轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心理危機(jī)與社會(huì)核心價(jià)值體系調(diào)適作用[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020〔01〕：17-19.[4]劉慧君，李樹(shù)茁。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的心理福利與社會(huì)支持[J].公共管理學(xué)報(bào)，2020〔02〕：42-51+124.[5]愛(ài)爾維修。精神論[M].莫斯科：蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)書(shū)籍出版社，1938.[6]黑格爾。王造時(shí)譯。歷史哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1963.[7]Lewin