《地方喪葬音樂(lè)問(wèn)題研究6200字（論文）》

地方喪葬音樂(lè)研究報(bào)告目錄TOC\o"1-3"\h\u9455一、上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)的特點(diǎn) 一、上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)的特點(diǎn)（一）獨(dú)特的歌詞結(jié)構(gòu)上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)特色句式結(jié)構(gòu)就是喪葬歌詞所特有的句式結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)有資料來(lái)看，可以歸納出五種有特色的構(gòu)造句子的形式，它們是重字句式、重詞倒裝句式、重半句句式、對(duì)稱(chēng)句式和逆文句式。在江西省上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬歌詞中一種最為突出的造句手法，就是在一個(gè)句子里有規(guī)律地重復(fù)某些字，即:“重字”，利用“重字”的手法來(lái)構(gòu)造句子。根據(jù)重字使用的不同情況—出現(xiàn)的不同位置和使用重字層次的多少，重字句式有單重字句式、雙重字句式、聯(lián)重字句式、首（中）尾重字句式等形式。1，單重字句式以一個(gè)字間隔重復(fù)出現(xiàn)的方式所構(gòu)成的相對(duì)固定的句式。其特點(diǎn)是單字間隔重復(fù)，如：好言好語(yǔ)好文章，多見(jiàn)多聞多吃香，講情講義講信仰，分平分仄分快慢，有能有志有才干，愧貧愧我愧到底，隨時(shí)隨地隨口張。難歌難唱難陪場(chǎng)。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)此例的結(jié)構(gòu)特征是，句子的第一、三、五字用重字。聽(tīng)親歌唱半古半文，我等我才半生半疏；不會(huì)唱歌半吞半吐，芭谷拌米半細(xì)半粗。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)此例的結(jié)構(gòu)特征是，句子的第五、七字用重字。隨時(shí)隨地隨口張。難歌難唱難陪場(chǎng)。半夜露水半成雨，半節(jié)師公半不請(qǐng)；半有文來(lái)半有武，半搞農(nóng)來(lái)半學(xué)文。半途學(xué)習(xí)半丟盡，半罐清水半不成；半不成章半告票，半收韻來(lái)半歇音。此例的結(jié)構(gòu)特征是，句子的第一、五字用重字。2，雙重字句式上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)由兩組單重字以相連的形式重復(fù)出現(xiàn)，且其中的單重字也采用相連的形式重復(fù)出現(xiàn)的方式所構(gòu)成的相對(duì)固定的句式。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬歌曲音樂(lè)此類(lèi)特點(diǎn)是單重字無(wú)間隔重復(fù)，兩組單重字相連。如：聞聞聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)駕唱，明明朗朗好文章，上上下下虧你想，條條路路有名堂。字字句句都恰當(dāng)，確確實(shí)實(shí)是內(nèi)行，村村鄉(xiāng)鄉(xiāng)把歌唱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近把名揚(yáng)。此例的結(jié)構(gòu)特征是，句子的開(kāi)頭使用兩對(duì)相連的單重字，單重字也相連。久聞駕，有奇才，寬寬廣廣。滿(mǎn)腹中，盡裝著，文文章章。唱耍言，又伴古，長(zhǎng)長(zhǎng)短短。陪靈樞，可算得，內(nèi)內(nèi)行行。此例的結(jié)構(gòu)特征是，句子的結(jié)尾使用兩對(duì)相連的單重字，單重字也相連。3，聯(lián)重字句式上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)句子中包含三組間隔形式出現(xiàn)的單重字結(jié)構(gòu)，其中的三組重字可分為三個(gè)部分，第一、第二部分分別為一個(gè)詞，第三部分是將第一、第二部分的詞簡(jiǎn)化合并后而形成的重復(fù)，因此，整體上構(gòu)成一種重字的聯(lián)合結(jié)構(gòu)。以此種結(jié)構(gòu)構(gòu)成的句式叫聯(lián)重字句式。其特點(diǎn)是三組間隔形式出現(xiàn)的單重字結(jié)構(gòu)的順次聯(lián)合。如：粗言難免言錯(cuò)語(yǔ)錯(cuò)言語(yǔ)錯(cuò)，難比高親字合韻合字韻合；拜請(qǐng)師尊寬我怒我寬怒我，衷心感謝恩多情多恩情多。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)上例的第五、六字為第一部分；第七、八字為第二部分；第九、十、十一字為第三部分，它是第一、二部分的緊縮與合并。因此，構(gòu)成了第五字與第九字的重字，第七字與第十字的重字，第六字與第八字和第十一字的重字。這三重重字聯(lián)合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)句子上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)句子中包含三組間隔形式出現(xiàn)的單重字結(jié)構(gòu)，其中的三組重字可分為三個(gè)部分，第一、第二部分分別為一個(gè)詞，第三部分是將第一、第二部分的詞簡(jiǎn)化合并后而形成的重復(fù)，因此，整體上構(gòu)成一種重字的聯(lián)合結(jié)構(gòu)。以此種結(jié)構(gòu)構(gòu)成的句式叫聯(lián)重字句式。其特點(diǎn)是三組間隔形式出現(xiàn)的單重字結(jié)構(gòu)的順次聯(lián)合。如：粗言難免言錯(cuò)語(yǔ)錯(cuò)言語(yǔ)錯(cuò)，難比高親字合韻合字韻合；拜請(qǐng)師尊寬我怒我寬怒我，衷心感謝恩多情多恩情多。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)上例的第五、六字為第一部分；第七、八字為第二部分；第九、十、十一字為第三部分，它是第一、二部分的緊縮與合并。因此，構(gòu)成了第五字與第九字的重字，第七字與第十字的重字，第六字與第八字和第十一字的重字。這三重重字聯(lián)合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)句子。豐富的曲調(diào)結(jié)構(gòu)江西省上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬儀式音樂(lè)中，有四種常見(jiàn)的特色性旋律進(jìn)行形態(tài):微波蕩開(kāi)式、蓄力迸發(fā)式、飛瀑跌落式和頭尾鑲嵌式。（1）微波蕩開(kāi)式上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)旋律的進(jìn)行是通過(guò)局部的環(huán)繞或者小幅度的級(jí)進(jìn)逐步展開(kāi)的，就像微風(fēng)吹動(dòng)的細(xì)波，逐層地蕩漾開(kāi)來(lái)，這種旋律進(jìn)行形態(tài)稱(chēng)為微波蕩開(kāi)式。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)此類(lèi)旋律在孝歌的板誦型音調(diào)、歌唱性音調(diào)和法事誦經(jīng)音調(diào)中大量出現(xiàn)。如：此例，以do為軸，la,re,mi,sol環(huán)繞do，作局部的上行或下行，層層蕩開(kāi)，有一種娓娓道來(lái)的藝術(shù)效果。（2）蓄力進(jìn)發(fā)式上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)旋律的開(kāi)始為環(huán)繞式或微波式的進(jìn)行，在較為密集的短長(zhǎng)節(jié)奏骨架的作用下，蓄積力量，后面突然來(lái)一個(gè)急劇的上升進(jìn)行，常常上升五度、八度，甚至于九度，達(dá)到旋律的最高點(diǎn)，像火山迸發(fā)一樣，釋放出前面蓄積的能量，這種旋律進(jìn)行稱(chēng)為蓄力迸發(fā)式。此種旋律給人一種爆發(fā)的力量，使人感到豁然開(kāi)朗，舒展寬廣，有昂揚(yáng)向上的情調(diào)。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)型旋律前部是典型的蓄力迸發(fā)式。根據(jù)迸發(fā)的方式，它有上升級(jí)進(jìn)迸發(fā)和上升突躍迸發(fā)兩種形式。一是上升迸發(fā)式。迸發(fā)的方式表現(xiàn)為級(jí)進(jìn)進(jìn)行方式的蓄力迸發(fā)式。其特點(diǎn)為，迸發(fā)時(shí)有一個(gè)急劇的音階式的上行，達(dá)到旋律的最高點(diǎn)。如：上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)此例前部分以Si音為軸，環(huán)繞它作微波推動(dòng)，仍后下降到低音sof，蓄積力量，接著突然反向迸發(fā)出音階式八度上行，緊接著再上行一度，進(jìn)入最高音laa。二是上升突躍迸發(fā)式。迸發(fā)的方式表現(xiàn)為跳進(jìn)進(jìn)行方式的蓄力迸發(fā)式。其特點(diǎn)為，進(jìn)發(fā)時(shí)是一個(gè)突然的大跳，直接達(dá)到旋律的最高點(diǎn)。如：此例前部分以re音為軸，圍繞它作微波推動(dòng)，仍后下降到低音la，蓄積力量，接著突然反向上行，迸發(fā)出八度大跳，緊接著再上行一度，進(jìn)入最高音si。（三）巧妙的詞曲結(jié)合1，詞曲結(jié)構(gòu)形式基本一致詞曲結(jié)構(gòu)形式基本一致，指的是歌詞與曲調(diào)，在整體結(jié)構(gòu)形態(tài)、部分之間的比例構(gòu)成和一些重要特征上，一般都能大致吻合。下面是幾個(gè)例證：（1）念誦經(jīng)書(shū)和儀式語(yǔ)言這段經(jīng)文由四個(gè)句子構(gòu)成，前兩個(gè)句子為六字句，第三個(gè)句子為八字句，第四個(gè)句子為四字句，歌詞不規(guī)整。但第一句與第二句，第三句與第四句有邏輯上的呼應(yīng)，第二句與第四句押韻（方言韻）。在曲調(diào)上，首先，句幅上詞曲相當(dāng)，音樂(lè)上第一、二樂(lè)句句尾，la-sol構(gòu)成二度呼應(yīng)，第三、四樂(lè)句句尾，do-sol構(gòu)成四度呼應(yīng)，并且第二、四句音樂(lè)上押韻[do-la-sol]。這樣音樂(lè)和歌詞的結(jié)合在結(jié)構(gòu)形式上一致。（2）法事音樂(lè)的歌唱音調(diào)上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)此例，歌詞是標(biāo)準(zhǔn)的七言四句式，一、二、四句押腳韻，第三句不押韻，是一個(gè)很規(guī)整的段落。曲調(diào)的結(jié)構(gòu)與詞的結(jié)構(gòu)完全吻合，四個(gè)樂(lè)句對(duì)應(yīng)于四句歌詞，每樂(lè)句句幅的規(guī)模都是四拍—一小節(jié)；第一、二、四樂(lè)句押腳韻[do-la-sol]，也是一個(gè)很規(guī)整的樂(lè)段。詞和曲結(jié)構(gòu)形態(tài)上完全一樣。詞曲結(jié)構(gòu)形式太多不一致上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)的詞曲結(jié)構(gòu)形式大多不一致，指的是詞與曲在整體結(jié)構(gòu)形態(tài)上、部分之間的比例構(gòu)成上和一些重要特征上等方面，多有不一致的地方，但仍然有少數(shù)相一致的方面。這種情況，在法事音樂(lè)和孝歌當(dāng)中也不乏其例。以下是幾個(gè)典型實(shí)例：（1）貫穿法事始終的歌唱音調(diào)此例，整段歌詞為五句。第一句五字，第二句四字，第三、四句均為六字，第五句四字，屬長(zhǎng)短句式結(jié)構(gòu)，很不規(guī)整。但曲調(diào)則相對(duì)規(guī)整，前四句歌詞，每句分別對(duì)應(yīng)于一個(gè)樂(lè)句，且都以?xún)尚」?jié)為一樂(lè)句。前兩樂(lè)句自成一個(gè)呼應(yīng)結(jié)構(gòu)單位，句尾結(jié)音[do-sol]形成一個(gè)四度開(kāi)合結(jié)構(gòu)，構(gòu)成微調(diào)式。第三、四樂(lè)句（共四小節(jié)）成為一個(gè)結(jié)構(gòu)單位。第五句歌詞擴(kuò)展為四個(gè)小節(jié)，構(gòu)成一個(gè)比其它樂(lè)句剛好長(zhǎng)一倍句幅的樂(lè)句。第三、四樂(lè)句與第五樂(lè)句自成一個(gè)呼應(yīng)結(jié)構(gòu)單位，句尾結(jié)音[re-sol]形成一個(gè)五度開(kāi)合結(jié)構(gòu)，同樣構(gòu)成微調(diào)式。這樣，第三、四樂(lè)句與第五樂(lè)句構(gòu)成一個(gè)以四小節(jié)長(zhǎng)樂(lè)句為單位的方整結(jié)構(gòu)，整體上看，這段音樂(lè)是由三個(gè)整齊的大樂(lè)句構(gòu)成的一個(gè)樂(lè)段，比較整齊劃一。這與五句長(zhǎng)短句的歌詞結(jié)構(gòu)不一致，并且腳韻上的運(yùn)用上也不一致。但從另一角度上看，五句歌詞分別對(duì)應(yīng)于五個(gè)樂(lè)句，單從樂(lè)句方面來(lái)說(shuō)，詞曲乃是同步進(jìn)行，這又趨于一致。（2）念經(jīng)曲調(diào)基本框架上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)中念誦經(jīng)書(shū)，也常常存在詞曲結(jié)構(gòu)不完全一致現(xiàn)象。前面我們用曲調(diào)基本框架分析過(guò)《上卷懺》的一個(gè)念誦音調(diào)，其基本框架的伸長(zhǎng)與緊縮并不是依據(jù)詞的結(jié)果。在上例中，一方面，曲調(diào)基本框架a出現(xiàn)四個(gè)變體；另一方面，按照經(jīng)書(shū)上下文的關(guān)系，詞結(jié)構(gòu)能夠劃分出五個(gè)單元，很顯然，詞與曲結(jié)構(gòu)單元不一致，但從局部看，基本上為四個(gè)字的詞結(jié)構(gòu)，分別對(duì)應(yīng)于一個(gè)樂(lè)節(jié)規(guī)模的曲調(diào)單位，詞與曲結(jié)構(gòu)單元又呈現(xiàn)出一致的狀況。因此，整體上的不一致中，又有局部的一致。二、上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)的組成部分（一）孝歌1，獨(dú)具特色的曲調(diào)鄭坊鎮(zhèn)農(nóng)村的孝歌和哭喪與當(dāng)?shù)厣礁栌兄浅Ｃ芮械穆?lián)系，音域跨度大，號(hào)子形式較多。鄭坊鎮(zhèn)交通比較發(fā)達(dá)，農(nóng)民多數(shù)是燒煤。筆者這里之所以要強(qiáng)調(diào)燒煤和燒柴，是因?yàn)闊竦奶?hào)子與山歌是與其特有的山地環(huán)境緊密相聯(lián)的，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)的極大富裕使燒柴這種生活方式從鄭坊鎮(zhèn)人的生活中消退的話(huà)，鄭坊鎮(zhèn)的山歌與號(hào)子也許也會(huì)從人們的生活中消失，而與山歌和號(hào)子緊密相聯(lián)的，從山歌和號(hào)子中汲取營(yíng)養(yǎng)的鄭坊鎮(zhèn)孝歌和哭喪歌也就成了沒(méi)有生命力、沒(méi)有靈魂的簡(jiǎn)單的形式框架；交通的便利與物質(zhì)的極大富裕使得鄭坊鎮(zhèn)人的生活異常的平穩(wěn)，因此歌曲的風(fēng)格就沒(méi)有鄭坊鎮(zhèn)山歌與號(hào)子的那種騰挪跌宕、高下反差極大的特點(diǎn)，更多的則是柔和了生活的安逸與平穩(wěn)，因此鄭坊鎮(zhèn)的孝歌和哭喪多以平穩(wěn)、溫和為主，生活環(huán)境的差異對(duì)于當(dāng)?shù)氐男⒏韬涂迒实挠绊懯蔷薮蟮?，這是直接決定了它們的風(fēng)格。2，孝歌的內(nèi)容鄭坊鎮(zhèn)的孝歌以死者為中心，體現(xiàn)“孝道”、“因果報(bào)應(yīng)”等。講述母親的艱難，教育孝子要孝順母親。如《十月懷胎》歌詞：一月那個(gè)懷胎在娘身，無(wú)影那個(gè)無(wú)蹤那個(gè)又無(wú)形，好比那個(gè)水上浮萍草，不知那個(gè)生根哪邊沉。二月那個(gè)懷胎在娘身，肚內(nèi)那個(gè)孩兒不知人，心中那個(gè)有話(huà)她不講，悶悶?zāi)莻€(gè)沉沉不做聲。三月那個(gè)懷胎在娘身，頭悶?zāi)莻€(gè)眼花不安寧，鞋子脫了不想穿，硬硬踏著那個(gè)腳后跟。四月那個(gè)懷胎在娘身，面黃那個(gè)肌瘦不像人，回到那個(gè)屋里鏡子照，看到那個(gè)面貌吃一驚。五月那個(gè)懷胎在娘身，她心想那個(gè)酸的肚里行，聞到那個(gè)楊梅想成了，自己又不能上山嶺。六月那個(gè)懷胎在娘身，天氣那個(gè)炎熱受苦行，人家那個(gè)個(gè)人還難受，何況那個(gè)母親兩個(gè)人。七月那個(gè)懷胎在娘身，她心那個(gè)要想那個(gè)娘家人，東又思那個(gè)西又想，又恐怕那個(gè)孩兒路上生。譜例如下：（二）哭喪對(duì)于哭喪，鄭坊鎮(zhèn)流傳這樣一句話(huà):兒子哭喪真心實(shí)意，女娃哭喪驚天動(dòng)地，媳婦哭喪老驢放屁。曾經(jīng)有一個(gè)真實(shí)的故事，2016年8月27日，鄭坊鎮(zhèn)縣雙井好鄉(xiāng)篙草坪村一位老人去世了，他的女兒哭得死去活來(lái)，悲痛欲絕。三天后，女兒也命歸黃泉。根據(jù)鄭坊鎮(zhèn)喪歌歌詞的內(nèi)容，筆者姑且將其分為如下四種類(lèi)型：一是憶苦思甜型。耶耶哎耶耶啊!你辛辛苦苦養(yǎng)大我們?nèi)值?，沒(méi)有過(guò)一天好日子哦！二是發(fā)泄憤悶型。嗜嘮哎嗜嗜啊!屋里沒(méi)得飯吃了，那年我巧歲就嫁人了哦，您還講為我找了個(gè)好住家，哪曉得我第二年就守寡哦，哎!三是現(xiàn)實(shí)分析型。短命鬼的哎短命鬼的啊，你才活了33歲就走過(guò)了哦，我們年紀(jì)又大了，你講哪么搞哦，哎!四是數(shù)落諷刺型。婆婆哎婆婆啊!你還記得教我數(shù)雞撒，三雙還帶一；隔天又來(lái)數(shù)哎，原來(lái)就是七；婆婆啊婆婆！譜例：三、上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)在喪葬儀式的作用（一）宣泄作用無(wú)論遠(yuǎn)古還是今天，人類(lèi)社會(huì)生活中都存在著許許多多的不確定的因素，個(gè)人在社會(huì)中不可能有絕對(duì)的安全感。正因?yàn)槿绱?，?dāng)上饒縣鄭坊鎮(zhèn)人們?cè)庥隼Ь?，或者而?duì)我們的力量不足以完全控制的現(xiàn)實(shí)時(shí)，特別是對(duì)于一時(shí)難以接受的失去親人的這種痛苦時(shí)，而喪葬儀式音樂(lè)就是上饒縣鄭坊鎮(zhèn)村民釋放這種壓力的傳統(tǒng)方法之一。在與神靈的對(duì)話(huà)中，上饒縣鄭坊鎮(zhèn)村民一般會(huì)認(rèn)為己經(jīng)得到了神的期許，這使他們的焦慮得到了宣泄，這種音樂(lè)形式再加上其它的各種儀式，如燒香，念經(jīng)等等，這種行為有效地使他們的現(xiàn)實(shí)的困境面前重新獲得了信心與力量。除了消釋精神壓力外，喪葬儀式音樂(lè)也是上饒縣鄭坊鎮(zhèn)村民民眾寄托情感、精神方式的重要手段。喪葬音樂(lè)是他們表達(dá)對(duì)親人哀思的最好方式，表達(dá)了上饒縣鄭坊鎮(zhèn)村民老百姓對(duì)于已逝親人的深深懷念之情。這種感情也是維系家庭親情，凝聚家族向心力的一股強(qiáng)大力量，他們無(wú)論漂泊何地，總是那么地思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)，與這種家庭，家族的緊密精神紐帶不無(wú)關(guān)系。（二）教育作用人們代代相傳，要靠文化習(xí)俗，更要靠教育。人要成為社會(huì)所需要的產(chǎn)品，必須接受教育。教育是各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)的人們接受社會(huì)化的根本途徑。然而教育的方式多種多樣，譬如，身體力行、以身作則式的具體感性示范效應(yīng)，苦口婆心地說(shuō)教，比喻式地感化，朦朧式地點(diǎn)撥等等，實(shí)際上教育方式只有兩種，一種是言傳。言傳有兩種:即沒(méi)有文字的教育和有文字的教育；一種是身教。在只有語(yǔ)言、沒(méi)有文字尚未進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明的傳統(tǒng)民族內(nèi)，除了家庭長(zhǎng)輩對(duì)后代的口頭教誨及行為模式傳授以外，上饒縣鄭坊鎮(zhèn)村落社會(huì)或親族社會(huì)中的各種集體活動(dòng)，尤其是各種儀禮活動(dòng)的場(chǎng)合，就成了當(dāng)?shù)厝藗儌魇谏鐣?huì)習(xí)俗，進(jìn)行社會(huì)化教育的正式課堂。在此之中，往昔的口傳心授的傳統(tǒng)往往發(fā)揮了必不可少的社會(huì)化教育作用，直接向后代傳授著自己民族歷史上古老的知識(shí)體系、行為模式和社會(huì)傳統(tǒng)。上饒縣鄭坊鎮(zhèn)這種喪葬儀式音樂(lè)教育作用可分三種:第一，對(duì)人倫道德進(jìn)行鞏固，宣揚(yáng)“人生陽(yáng)道當(dāng)報(bào)幼勞，親恩地厚與天高。在生若不孝，死后枉悲嚎。昔日畝安行孝道，殺子也曾奉年高，人子若不把本報(bào)，枉在人世走一遭?！钡乃枷?。第二，對(duì)生活知識(shí)的傳播。第三，對(duì)父母哺育之恩的了解。如祁劇：《目連轉(zhuǎn)》、《岳飛》，孝歌《十月懷胎》等都是具有這種教育作用的重要?jiǎng)∧俊＝Y(jié)論通過(guò)本文的研究，可以知道江西省上饒縣鄭坊鎮(zhèn)喪葬音樂(lè)品類(lèi)十分豐富，在源遠(yuǎn)流