第一章柏拉圖和他的《理想國(guó)》

第一章

柏拉圖和他的《理想國(guó)》1教學(xué)目的和要求：了解柏拉圖的生平及《理想國(guó)》的基本內(nèi)容，重點(diǎn)閱讀《理想國(guó)》第四卷、第五卷，理解柏拉圖的國(guó)家理想，掌握哲學(xué)王的基本品質(zhì)。本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、柏拉圖的國(guó)家理想

2、哲學(xué)王的基本品質(zhì)總學(xué)時(shí)：2學(xué)時(shí)參考書目1、柏拉圖，《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1986年。2、[美]羅伯特·卡弗利爾，《柏拉圖入門》，南硯譯，東方出版社，1998年。3、汪子嵩等，《希臘哲學(xué)史》（第二卷），人民出版社，1993年。4、余紀(jì)元，《<理想國(guó)>講演錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。5、林美茂，《靈肉之境——柏拉圖哲學(xué)人論思想研究》，人民出版社，2008年。3一、柏拉圖（Plato，公元前427-347年）及其著作寫作背景出身雅典貴族家庭，母親是梭倫的后裔，從小受到最上等的教育。1、獻(xiàn)給年輕的伙伴阿斯特爾（Aster）的詩(shī)：星兒瞧著你，阿斯特爾，啊！但愿我是星空，那我就可以凝視著你以千萬只眼睛。42、傳說在他成為蘇格拉底的學(xué)生的頭一天晚上，蘇格拉底夢(mèng)見有一只天鵝來到膝上，很快羽翼長(zhǎng)成，唱著動(dòng)聽的歌飛翔而去。這個(gè)美麗的傳說，表示了人們對(duì)他們師生關(guān)系和對(duì)柏拉圖的深深的愛慕和尊敬。53、第歐根尼·拉爾修（約200-約250）《名哲言行錄》：“他對(duì)感性事物的看法同赫拉克利特一致，對(duì)理智的看法與畢達(dá)哥拉斯一致，而在政治哲學(xué)上同蘇格拉底一致?！?4、在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間出生和成長(zhǎng)，參加過這三次戰(zhàn)役，表現(xiàn)勇敢。20歲時(shí)，雅典帝國(guó)覆滅，見證歷史性悲劇?；畹?0歲，見證了另一個(gè)帝國(guó)——馬其頓王腓力的帝國(guó)的興起。在此期間，見證了雅典戰(zhàn)敗后三十僭主的貴族寡頭統(tǒng)治的專橫暴虐，也見證了恢復(fù)民主制度后，在民主制下發(fā)生的審判和處死蘇格拉底的事件?？床坏筋^的挫折和打擊使柏拉圖對(duì)于雅典當(dāng)時(shí)的政治，無論是民主制還是貴族制，都失望了，他感到，處處充滿著不義、罪惡和丑行。7柏拉圖認(rèn)為，只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分清正義與不正義，從而公正地治理城邦。雅典的現(xiàn)實(shí)使他感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作、探討治理國(guó)家的學(xué)問，建立理想的政治藍(lán)圖?！独硐雵?guó)》就是在這樣的歷史背景下寫成的。他以傳說中的海洋王國(guó)亞特蘭蒂斯(Atlantis)----在地中海里消失的神秘大島----為楷模，寫出一本《理想國(guó)》(Republica)。在地中海西面遙遠(yuǎn)的大洋上，有一片高度文明的陸地。那里的宮殿都由黃金做墻基、白銀做墻壁。宮內(nèi)金碧輝煌。在那里，文明發(fā)達(dá)的程度令人難以想像：既有設(shè)備完善的港埠及船只，也有能夠載人飛翔的物體。這個(gè)偉大王國(guó)的勢(shì)力超出了歐洲，伸向非洲大陸。只可惜，一次大地震摧毀了亞特蘭蒂斯。它從此沉落海底，消失無蹤?！独硐雵?guó)》開創(chuàng)了西方政治學(xué)傳統(tǒng)這種政治從何來？說到底，它起源于狹小復(fù)雜的地理環(huán)境，興旺于地中海貿(mào)易，而且特別適合一種“小國(guó)寡民”的城邦國(guó)家。什么是城邦國(guó)家(Polis)？它同中國(guó)古代城池有何不同？簡(jiǎn)單說，前者是圍繞自由貿(mào)易、激烈競(jìng)爭(zhēng)的諸多小國(guó)，后者是一個(gè)封建大帝國(guó)治理下的各級(jí)統(tǒng)治中心，諸如帝都、省會(huì)、州府、縣城。由此不難看出：西方人所說的政治(Politics)，重視航海貿(mào)易、自由經(jīng)商、販運(yùn)奴隸、開拓商路。這一系列“城邦事務(wù)”，就是他們所謂的“政治”了。《理想國(guó)》：西方第一部政治學(xué)著作《理想國(guó)》堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)等根本問題；區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。5、當(dāng)時(shí)政治生活中普遍流行的政治觀念（1）《美諾篇》中美諾關(guān)于美德的定義：“要回答你的問題是不難的。一個(gè)男子的美德就是知道怎樣管理國(guó)家，并在管理國(guó)家時(shí)使自己的朋友得到利益，使自己的敵人受到損害，還要留心別讓自己蒙受損害?！辟|(zhì)言之，政治就是從個(gè)人出發(fā)損人利己。（2）《高爾吉亞篇》：一個(gè)人雖然最為了不義卻可以成為快樂的人，如馬其頓的阿爾契那樣，這個(gè)人謀害了許多至親，卻為自己奪到了王位。126、柏拉圖《理想國(guó)》中的政治信念A(yù)“一般來說，政治家沒有人是誠(chéng)實(shí)的，也沒有什么為正義而戰(zhàn)的斗士。一個(gè)人若是要為正義而戰(zhàn)和拯救正義，那就會(huì)像一個(gè)置身于野獸之中的人那樣，他既不愿意參與他們的罪行，又無力單獨(dú)防御他們的暴力，因此他就會(huì)于國(guó)家于朋友無益，徒然地糟蹋了自己的生命而對(duì)己對(duì)人都做不成任何好事情。他不如保持自己的平靜，走他自己的路。”136、柏拉圖《理想國(guó)》中的政治信念B柏拉圖不愿意直接參與政治活動(dòng)了，但這并不等于從此他不再關(guān)懷政治。……從事哲學(xué)固然是偉大的工作，“但還不是最偉大的，除非他能發(fā)現(xiàn)一個(gè)適合于他的國(guó)家；因?yàn)?，只有在這樣的國(guó)家里他才會(huì)有更大的力量，成為他和他的國(guó)家的救星?！卑乩瓐D懂得要改造國(guó)家和社會(huì)，就必須通過政治，而現(xiàn)在的問題在于如何改造政治本身；在他看來，只有真正的善才能使人們的靈魂和國(guó)家的政治變得純潔和合乎正義，所以他為此集中轉(zhuǎn)入了哲學(xué)的研究。146、柏拉圖《理想國(guó)》中的政治信念C《理想國(guó)》的結(jié)尾：“不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（像競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”157、學(xué)園在埃及、西西里等地游歷十余年后，公元前387年，已屆不惑之年柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）因此而得名。16二、《理想國(guó)》的主要內(nèi)容（一）什么是正義？國(guó)家的正義，個(gè)人靈魂中的正義。（二）靈魂的轉(zhuǎn)向。兩個(gè)世界，善的理念，存在和認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)，教育課程，辯證法。（三）摹仿和詩(shī)。哲學(xué)和詩(shī)的“爭(zhēng)吵”，靈魂不滅。（四）四種政制。榮譽(yù)政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。17四、《理想國(guó)》的總體簡(jiǎn)介1、《理想國(guó)》不屬于某一具體學(xué)科《理想國(guó)》這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

182、書名的翻譯Republic:onjustice.（1）20世紀(jì)20年代，吳獻(xiàn)書全譯本《理想國(guó)》。（2）《政制》、《論公正》、《王制》。politeia-respublica-republic.politeia，意為“政制”或“憲法”，這個(gè)詞來自于polis（城邦）。當(dāng)一群人居住在一起形成一個(gè)城邦時(shí)，住在polis（城邦）中的polites（公民）就需要一種politeia（政制）以確保他們生活在一起。193、文本的思維進(jìn)路與內(nèi)容1/3“人應(yīng)該如何生活”的問題本來是倫理問題，可是republic卻是政治哲學(xué)的標(biāo)題，為什么會(huì)如此？在柏拉圖看來：（1）研究人應(yīng)該如何生活的問題，需要到一個(gè)“共同體”中去尋找，或者說，個(gè)人的幸福、正義與城邦是分不開的。柏拉圖的意思是，尋找個(gè)人靈魂中的正義實(shí)非易事，不過，如果能建立一個(gè)理想的城邦，通過查看城邦中的正義，就能對(duì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人的正義提供助益。（卷2-3）同樣，對(duì)城邦組成成分的研究，對(duì)認(rèn)識(shí)人的靈魂的各部分也十分有益。（卷4）203、文本的思維進(jìn)路與內(nèi)容2/3（2）可是，當(dāng)構(gòu)建出一個(gè)城邦之后，城邦自身就涌現(xiàn)出很多問題，如：公民教育問題、男女平等問題等等，這些問題都需要解決。此外，還需要考慮這種城邦如何實(shí)現(xiàn)的問題。據(jù)此，柏拉圖提出了他的“哲學(xué)王”的思想，即有知識(shí)的哲人做統(tǒng)治者才能解決上述問題。（卷5）213、文本的思維進(jìn)路與內(nèi)容3/3（3）可是，什么樣的知識(shí)才算真正的哲學(xué)呢？要解決這個(gè)問題，就需要講形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論問題，因?yàn)橹R(shí)是關(guān)于實(shí)在的知識(shí)。于是，柏拉圖引入了他的“理念論”。（卷5-7）（4）闡明“理念論”之后，還需要解決“哲學(xué)王”的教育及是否愿意統(tǒng)治的問題（卷7）；以及在不同的政制體制以及相應(yīng)的不同靈魂之間進(jìn)行考察、比較、選擇的問題（卷8-9）。（5）由于在智慧和教育方面詩(shī)人是哲人的競(jìng)爭(zhēng)者，柏拉圖對(duì)詩(shī)人的認(rèn)知水準(zhǔn)進(jìn)行了批判。（第10卷）所以，《理想國(guó)》是為問題所牽引而展開的一篇對(duì)話。224、為何要采用對(duì)話體裁？1、勸學(xué)。對(duì)話是將學(xué)生誘惑到哲學(xué)中來的最好方式。2、自我保護(hù)。目睹蘇格拉底之死而心生恐懼，以對(duì)話體裁保護(hù)自己。3、隱含真理。不把自己當(dāng)作權(quán)威，而是把真理隱含在對(duì)話之中，讓讀者自己去發(fā)現(xiàn)。4、尚無結(jié)論。對(duì)沒有考慮清楚的問題不能表達(dá)出來，而用對(duì)話把自己的困惑講出來。5、記錄。柏拉圖并不是想講自己的哲學(xué)，而僅僅是采取對(duì)話的方式把他認(rèn)為值得記錄和討論的一些觀點(diǎn)記錄下來。23一、真正對(duì)話的前提是傾聽；二、對(duì)話的愉悅和坦率至關(guān)重要；三、象征性的方式比干巴巴的說理方式更能發(fā)揮作用：有時(shí)蘇格拉底退居幕后，神話的宣布者出場(chǎng)。哲學(xué)的內(nèi)涵有時(shí)無法用語言表達(dá)。四、對(duì)話并不意味著可以得到我們一拿來就用得上的答案，但它幫助我們獲得了尋找哲學(xué)問題答案的力量。5、柏拉圖對(duì)話的兩種讀法哲學(xué)讀法與文學(xué)讀法：1、哲學(xué)讀法注重的是對(duì)話中的理論和對(duì)理論的論證。這種方法有三個(gè)假設(shè)：（1）所有對(duì)話都力圖傳達(dá)一種哲學(xué)，這種哲學(xué)在不斷地展開、深化。（2）每一篇對(duì)話中都有一個(gè)主要發(fā)言人，他建立自己的理論，駁斥別人的觀點(diǎn)。（3）每篇對(duì)話中最主要的發(fā)言人，雖然并不完全但最經(jīng)常的是蘇格拉底，蘇格拉底這個(gè)角色的思想就是柏拉圖自己的思想。如果對(duì)話中主要發(fā)言人不是蘇格拉底，那最主要發(fā)言人的思想就代表柏拉圖的思想，如《巴門尼德篇》、《泰阿泰德篇》。哲學(xué)讀法的始祖是亞里士多德。25（2）文學(xué)讀法認(rèn)為，在對(duì)話中，重要的不是其中的理論和學(xué)說，這些理論和學(xué)說只是原材料，倒是對(duì)話中的場(chǎng)景布置、神話的表述、人物的選擇、情節(jié)的安排，每每有其獨(dú)特的含義。這種戲劇特征的含義才應(yīng)該是理解柏拉圖思想的關(guān)鍵。如此，柏拉圖只是一個(gè)探索者，就各種問題進(jìn)行探索、討論，卻達(dá)不到結(jié)論。文學(xué)讀法的代表人物是德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫、列奧·施特勞斯。26哲學(xué)讀法：優(yōu)點(diǎn)在于把柏拉圖當(dāng)作哲學(xué)家來看待；缺點(diǎn)是把某一論證從對(duì)話形式中剝離出來，難免失之偏頗。文學(xué)讀法：優(yōu)點(diǎn)在于顧及了對(duì)話特征；缺點(diǎn)是不重視哲學(xué)學(xué)說的論證邏輯，而且其解釋中有較多牽強(qiáng)臆想的成分。276、理想國(guó)與烏托邦柏拉圖的理想城邦常常被說成是近代烏托邦理論的先驅(qū)，這是誤解。烏托邦（utopia）是指ou-topia，即“根本不存在的地方”，其前綴ou意為“不”。柏拉圖的理想城邦卻是eu-topia，即“極好的地方”，希臘文的eu意為“好”。柏拉圖不認(rèn)為理想城邦確實(shí)能實(shí)現(xiàn)，但他也并不認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)是原則上不可能的事。建立理想城邦的目的不是為了要讓它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而是為了探討和追問正義與不正義。理想城邦的不可實(shí)現(xiàn)性，是歷史意義上的，不是形而上學(xué)意義上的。28五、柏拉圖的正義論1、通常所謂的“正義”：（1）社會(huì)正義或政治正義，指一個(gè)社會(huì)的制度是否公正合理。如羅爾斯與諾齊克互為不同的正義論。（2）法律正義。如將罪犯繩之以法，使正義得到伸張。（3）倫理正義。如見義勇為乃是正義之舉。292、古希臘語境中的“正義”古希臘語中的“正義”與dike有關(guān)。dike起初指宇宙中永恒的定律和規(guī)則，這些規(guī)則連宙斯都是要遵守的。后來，dike的含義有所擴(kuò)大，并與另外一個(gè)古希臘詞nomoi（約定俗成的法、規(guī)范的法）結(jié)合在一起，指城邦中的社會(huì)風(fēng)俗和法。這樣，正義的人的含義逐漸從遵守宇宙自然規(guī)則的人擴(kuò)展到遵守社會(huì)習(xí)俗、遵守法的人。303、亞里士多德對(duì)“正義”的界定《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷：廣義的正義，指守法，在此意義上，正義是與他人有關(guān)的美德或德性的總和。狹義的正義，指社會(huì)資源的分配，以及做壞事要受懲罰。314、柏拉圖關(guān)于正義的相關(guān)觀點(diǎn)：（1）正義是言行誠(chéng)實(shí)、償還宿債。（2）“以善酬友，以惡對(duì)敵。”（3）正義便是強(qiáng)者、統(tǒng)治者的利益。（以上出自第一卷）（4）凡遵約守紀(jì)就是正義。（第二卷）蘇格拉底：既有個(gè)人的正義，也有城邦的正義。像看大字比看小字容易，還是先探討國(guó)家的正義，才容易看清個(gè)人靈魂中的正義。325、《理想國(guó)》的“正義”意涵1/3（1）《理想國(guó)》提到四大主德或四大美德：正義、勇敢、節(jié)制、智慧。由于正義是其中之一，它應(yīng)是狹義的。（2）然而，柏拉圖說，“正義”的獲取必須以獲得其他研修德性為基礎(chǔ)，只有擁有其他三種美德時(shí)，才會(huì)擁有“正義”這種美德；并且，一個(gè)正義的人一定同時(shí)會(huì)擁有其他美德。這樣一來，“正義”在這里就是一個(gè)廣義的含義。335、《理想國(guó)》的“正義”意涵2/3（3）“我們的論證所關(guān)涉的不是普通的話題，而是我們應(yīng)當(dāng)如何生活?！保?52d）——“人應(yīng)該如何生活”，是《理想國(guó)》的主題。（4）柏拉圖指明，他關(guān)心的有兩個(gè)問題：一是什么是正義？它是否是一種美德？二是有了正義的人是否幸福？（354c?！靶腋！痹诠畔ＥD語中的原意不是指主觀感覺，而是指興旺發(fā)達(dá)，指一個(gè)能達(dá)到的最好態(tài)勢(shì)，足以讓別人羨慕妒嫉恨。）345、《理想國(guó)》的“正義”意涵3/3（5）“人應(yīng)該如何生活”的問題，可以分解為兩個(gè)問題：（A）什么是正義？（B）正義的人是否幸福？356、國(guó)家的正義任何個(gè)人不能獨(dú)立生活，需要許多人在一起組成城邦。只能滿足物質(zhì)需要的國(guó)家是初級(jí)的，只是“豬的城邦”。為了進(jìn)一步發(fā)展，需要對(duì)藝術(shù)家、醫(yī)生、衛(wèi)士進(jìn)行教育。人雖都是人，但神在一些人身上加進(jìn)了金子（統(tǒng)治者），加進(jìn)了銀子（衛(wèi)士），加進(jìn)了銅鐵（工人和農(nóng)民）。36一個(gè)善的國(guó)家應(yīng)該具有智慧、勇敢、自制、正義這樣四種美德。（1）智慧：少數(shù)人具有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)。（2）勇敢：保衛(wèi)城邦的衛(wèi)士和軍人。勇敢不是獸類或奴隸的兇猛，而是由教育培養(yǎng)而成。（3）自制：受理性和正確意見的指導(dǎo)而安分守己。自制屬于每一個(gè)階級(jí)。（4）正義：每個(gè)人就各自有的智慧、勇敢和自制而為國(guó)家做出最好貢獻(xiàn)，即各人做份內(nèi)的事而不干涉別人，這就是正義的原則。37可見，國(guó)家、城邦的正義，并不是在智慧、勇敢和自制以外、和它們并列的另一種道德；而是在三者之上，比它們更高一個(gè)層次并對(duì)它們普遍適用的道德。換言之，無論是智慧、勇敢或自制的行為，都有做得是否合適、對(duì)不對(duì)的問題，這就是正義的問題。387、個(gè)人的正義前提在于，從正義的“形式”說，個(gè)人的正義和城邦的正義是沒有什么不同的。具體而言，個(gè)人的靈魂有三個(gè)部分：欲望、理智、激情。（1）欲望：想要得到某樣?xùn)|西，非理智。（2）理智：拒絕得到所欲之物。（3）激情：接近理智而不屬于欲望，但不是理智。正像國(guó)家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士、工農(nóng)一樣，在個(gè)人靈魂中，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情服從理智，是理智的助手；欲望是貪得無厭的，必須受到前兩者的控制。39個(gè)人靈魂的三個(gè)部分與國(guó)家四種美德的關(guān)系：A、能使快樂和痛苦服從理智控制的激情是勇敢；B、能識(shí)別個(gè)人靈魂三個(gè)部分各自利益的是智慧；C、激情和欲望服從而不違反理智便是自制；D、能做到個(gè)人靈魂的三個(gè)部分各司其職、和諧相處，從而使個(gè)人靈魂可以自己主宰自己，秩序井然，便是正義。所以，個(gè)人靈魂的正義與國(guó)家正義的基本原則是一致的。40六、現(xiàn)實(shí)中的四種政制（第八、九卷）《理想國(guó)》中的哲學(xué)、倫理思想是柏拉圖政治思想的理論基礎(chǔ)。相論是為了論證一個(gè)“國(guó)家的相”，即理想國(guó)；以個(gè)人靈魂的正義論證國(guó)家的正義；制定教育課程是為了培養(yǎng)國(guó)家的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。從第八卷開始，柏拉圖指出在他所提出的理想的政治制度之外，現(xiàn)實(shí)存在的有四種政治制度。41這四種政制按柏拉圖的評(píng)價(jià)高低依次為：（1）受到廣泛贊揚(yáng)的克里特和斯巴達(dá)的制度，即榮譽(yù)政制（timocracy）；（2）寡頭政制（oligarchy）；（3）民主政制（democracy）；（4）僭主政制（tyranny）。除此之外，還有世襲的王國(guó)、可以買到高官的國(guó)家以及處于中間狀態(tài)的各種政治制度，不過它們都在希臘以外的地方。421、榮譽(yù)政制缺點(diǎn)：它不讓有智慧的人統(tǒng)治，而寧愿選單純而勇敢的人治理國(guó)家。崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)，輕視哲學(xué)和藝術(shù)。銅鐵階層企圖占有金銀階層的權(quán)利和利益，后者只能妥協(xié)。優(yōu)點(diǎn)：尊敬統(tǒng)治者的權(quán)威，實(shí)行公餐，衛(wèi)士階層不從事工農(nóng)商業(yè)而專事軍事。這是一個(gè)善惡混雜的政治制度，最突出的是勇敢精神、好勝和愛好榮譽(yù)。這是當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)政制的實(shí)際寫照。432、寡頭政制即富人政制，政權(quán)掌握在富人手里，窮人不能享有權(quán)力。（1）這種制度的決定標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，富人雖然有錢，但不一定有治理國(guó)家的能力。（2）城邦必然會(huì)分成兩個(gè)部分，一部分是富人的國(guó)家，另一部分是窮人的國(guó)家，二者互相對(duì)立斗爭(zhēng)。（3）違背了分工原則，一個(gè)人既做農(nóng)民又做商人，還要做戰(zhàn)士。（4）經(jīng)濟(jì)上貧富兩極分化。與寡頭政制相應(yīng)的個(gè)人性格特征在于，理性和激情都服從于貪財(cái)?shù)挠?，一方面?cái)富至上，另一方面節(jié)約勤奮，由于吝嗇而只想保全財(cái)富，很難取得勝利和榮譽(yù)。443、民主政制即平民政制，相應(yīng)于雅典城邦。其特征一是自由，行動(dòng)和言論都是自由的，每個(gè)人想做什么就做什么；其二是寬容，蔑視建立國(guó)家的最好原則，以致產(chǎn)生極端自由的無政府狀態(tài)。與民主制相應(yīng)的個(gè)人性格特征是，個(gè)體完全沉溺在不必要的欲望之中，想干什么就干什么，生活沒有秩序和節(jié)制，卻自以為這是自由和幸福。雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，是少數(shù)人的民主。它是“成年男性公民當(dāng)家作