唐代劍舞的特征與體育精神,體育史論文

唐代劍舞的特征與體育精神,體育史論文劍舞始于春秋，伴隨著劍術(shù)而產(chǎn)生，發(fā)展至唐代走向興盛階段[1].唐代的劍舞是中國(guó)劍文化發(fā)展的頂峰時(shí)期，在歷史長(zhǎng)河中起到了承上啟下的作用。唐代劍舞的種類繁多、分類齊全、形式各異，已經(jīng)超出了歷代的發(fā)展水平，代表著中國(guó)劍舞文化的最高水平。究其原因，一方面唐代國(guó)土遼闊、國(guó)富民強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)中占據(jù)強(qiáng)者地位，各國(guó)經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，繁榮了盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平。雙劍舞、人劍合一以及劍配樂(lè)舞等劍道文化，就是盛唐劍舞發(fā)展的結(jié)果[2].唐代的女伎既擅長(zhǎng)表演歌舞，又擅于劍舞。每當(dāng)女伎身著華美盛裝，手持劍器表演時(shí)，其曼妙的舞姿以及各種雜技使觀眾拍手叫好。長(zhǎng)安城作為唐代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的前沿陣地，從文武百官到儒士文人無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)劍舞的熱衷，這些現(xiàn)象無(wú)不是以唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的。經(jīng)濟(jì)給劍舞文化的發(fā)展提供了保障，劍舞又反過(guò)來(lái)活潑踴躍了勞動(dòng)者的文娛生活。1唐代劍舞興盛的原因劍舞興盛的原因，離不開(kāi)文化的多元化介入。唐代是我們國(guó)家多民族國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期，各民族的經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)密切。當(dāng)時(shí)，大量的外來(lái)文化輸入我們國(guó)家。胡樂(lè)胡舞、西域的高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)等，就是文化輸入的代表作品。外族樂(lè)舞文化為唐代劍舞的繁榮發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，譬如劍舞(劍器渾脫〕就是多國(guó)家、多民族樂(lè)舞交匯的結(jié)果。(劍器渾脫〕融合了(劍器〕與(渾脫〕兩種不同風(fēng)格的樂(lè)舞，是一種表演藝術(shù)上的創(chuàng)新。(渾脫〕從西域傳進(jìn)來(lái)的，伴奏的音樂(lè)雄赳赳、氣昂昂的，這種氣氛正是(劍器〕的伴奏所需要的。因而，(劍器渾脫〕是西域文化潛移到唐代劍舞的文化產(chǎn)物[3].除此之外，寬松的政治環(huán)境促進(jìn)了劍舞創(chuàng)作的繁榮。唐代的政治高度統(tǒng)一，文化出現(xiàn)了自由發(fā)展的生長(zhǎng)環(huán)境。劍舞的介入者有貴族、有平民，具體表現(xiàn)出了該項(xiàng)體育活動(dòng)在唐代的流行程度。充足的休閑時(shí)間也保障了勞動(dòng)者在繁忙之余去欣賞劍舞表演，并領(lǐng)略藝術(shù)文化的真理。由此可見(jiàn)，繁榮的經(jīng)濟(jì)、開(kāi)通明達(dá)的政治、安寧的社會(huì)以及多元化的文化發(fā)展，促使唐代劍舞構(gòu)成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。2唐代劍舞的特征2.1外在的瀟灑大氣風(fēng)格唐代劍舞的外在表現(xiàn)，是服飾瀟灑大氣的著裝風(fēng)格。有關(guān)唐代劍舞服飾的記載比擬稀少，僅從史料的一些記載略知一二。司空?qǐng)D的(劍舞器〕記載了唐代表演劍舞的女子多穿戎服的特點(diǎn)，其華美的戎服、獨(dú)特的款式能展現(xiàn)出劍舞者瀟灑、獨(dú)特的著裝風(fēng)格，因而深獲劍舞表演者的喜歡。唐代的公孫大娘是劍舞表演的佼佼者，古人用玉貌錦衣四字來(lái)贊美她。錦衣就是用來(lái)贊揚(yáng)公孫大娘表演劍舞時(shí)所穿的服飾。用以制作劍舞服飾的衣料多為綢緞，這種綢緞的花樣既要有美感，同時(shí)也要合適劍舞表演的風(fēng)格。1976年出土的劍舞畫(huà)像磚上，一位風(fēng)姿颯爽的女舞者造型優(yōu)美。她頭挽雙鬢，緊身服飾，束腰帶，昂首挺胸，以雙劍起舞，這幅畫(huà)代表了唐代劍舞服飾的特點(diǎn)[4].服飾的講究，折射出劍舞表演者對(duì)這種舞蹈的喜歡。2.2內(nèi)在的陽(yáng)剛之氣唐代劍舞的內(nèi)在表現(xiàn)是一種陽(yáng)剛之氣。例如，由西域傳人中原的舞蹈(渾脫〕伴隨著雄壯、熱烈的音樂(lè)節(jié)拍。傳講中，唐代將領(lǐng)斐旻的劍舞技藝特別出色。他的母親逝世，大畫(huà)家吳道子無(wú)法為其母度其亡靈。斐旻脫去孝服，握劍起舞，刀光爍爍，他忽而將寶劍拋至高空中，劍從幾十米高的半空中直落而下，正好插進(jìn)斐旻手持的劍鞘里。斐旻將劍舞奔放、瘋狂的表演情緒與瀟灑明快的動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，具體表現(xiàn)出了一種內(nèi)在陽(yáng)剛之氣[5].除此之外，唐代的劍舞作為民間與宮廷同時(shí)流行的體育活動(dòng)，既吸收了宮廷舞蹈的表演特征，又包含了民間舞蹈的民俗風(fēng)格，因而，劍舞的技術(shù)顯得多樣而靈動(dòng)自若。3唐代劍舞的體育精神3.1軍營(yíng)式的戰(zhàn)斗精神與愛(ài)國(guó)精神劍舞最初起源于，是軍旅生活中一項(xiàng)表現(xiàn)戰(zhàn)斗精神的文娛表演節(jié)目，后逐步進(jìn)入各個(gè)社會(huì)階層中。在軍營(yíng)里，劍舞主要起到戰(zhàn)前鼓舞兵士，或軍營(yíng)中即興表演、自?shī)首詷?lè)的作用，通常是作為慶功的需要。詩(shī)人姚合所做的(劍器詞〕就描繪了戰(zhàn)斗勝利后的情景，由來(lái)表演劍舞，起到了鼓舞兵士戰(zhàn)斗的目的[6].將軍營(yíng)中具有實(shí)用性的劍舞與民間具有娛樂(lè)性的劍舞有機(jī)結(jié)合起來(lái)，還能夠給馳騁疆場(chǎng)的將士們帶來(lái)精神上的愉悅。比方唐玄宗時(shí)期，駐扎幽州的張講在軍宴上作了一首(幽州夜飲〕鼓舞了守城的將士抵制外敵入侵的決心。除此之外，可以以通過(guò)劍舞的表演進(jìn)行愛(ài)國(guó)的精神教育，提升內(nèi)部的凝聚力。唐代將領(lǐng)斐旻在劍舞的末尾，忽然將劍拋至空中，劍如閃電般從天而將，插入斐旻手中的劍鞘分毫不差，技藝精妙絕倫。斐旻常在軍營(yíng)中以劍舞舒緩將士們緊張的心情，調(diào)節(jié)枯燥的軍營(yíng)生活，進(jìn)而激發(fā)了將士們的戰(zhàn)斗士氣，而他本人所創(chuàng)編的劍舞，與李白的詩(shī)歌、張旭的草書(shū)三者被唐文宗定為三絕,為后世劍術(shù)套路奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。3.2宮廷式的娛樂(lè)精神宮廷式劍舞在藝術(shù)上為劍舞的最高水平，由于出于專業(yè)人之手，唐代劍舞的技藝精湛。劍舞的發(fā)展離不開(kāi)朝廷的支持，皇上的愛(ài)好直接影響禮樂(lè)的發(fā)展形式。追溯唐代，唐玄宗愛(ài)禮樂(lè)，他開(kāi)創(chuàng)建立了梨園與教坊.梨園為統(tǒng)治者培養(yǎng)了一批劍舞表演的創(chuàng)編者，他們共同創(chuàng)作了一批表演劍舞的作品，極大程度上推動(dòng)了唐代劍舞的發(fā)展與進(jìn)步。這里培養(yǎng)出來(lái)的劍舞人才中，公孫大娘就是佼佼者，她所演繹的(劍器〕動(dòng)作輕快，氣勢(shì)宏大。此后，(劍器〕流傳各地，轟動(dòng)四方。公孫大娘不但將劍舞的技藝發(fā)揚(yáng)光大，而且將劍術(shù)與民間的舞蹈相結(jié)合，以劍舞的表演形式登上舞臺(tái)，具有極強(qiáng)的觀賞性。公孫大娘的劍舞自成一派，名流千古，為后世劍舞的創(chuàng)作以及表演奠定了先鋒的地位。據(jù)講，公孫大娘優(yōu)美的身姿、嫻熟的劍舞技法，對(duì)唐代的一些繪畫(huà)家、書(shū)法家和文學(xué)家產(chǎn)生過(guò)重要的影響。很多詩(shī)人和書(shū)法家從公孫大娘的舞姿中汲取了剛?cè)嵯酀?jì)、矯健如龍等筆韻。例如，吳人張旭寫(xiě)得一手好狂草,就是遭到公孫大娘抑揚(yáng)頓挫劍法的啟示[7].劍舞具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，人們?cè)诮槿雱ξ柚械玫綐?lè)趣，也在欣賞劍舞中獲得了知足感。除此之外，唐代的經(jīng)學(xué)思想從唐代初期到后期發(fā)生了巨變，帝王唯恐禮樂(lè)文化不夠深切進(jìn)入，因而對(duì)劍舞的主題能否反映他們的王道思想的要求，特別嚴(yán)格。因而，劍舞由宮廷內(nèi)的發(fā)展推廣到全國(guó)各地的流行，變成了真正意義上的體育活動(dòng)，與劍舞的政教性也有較大的關(guān)聯(lián)。與民間愛(ài)好劍舞相比擬，皇上愛(ài)好劍舞更是一種心靈上的寄托，整體上，劍舞在宮廷表現(xiàn)出了生動(dòng)活潑的娛樂(lè)精神。3.3文人式的創(chuàng)造精神詩(shī)歌是唐代的文化代表，劍與酒共同構(gòu)成了唐代詩(shī)人創(chuàng)作靈感的催化劑。劍舞作為唐代文人所崇尚的一種舞蹈，是文人釋放壓力，并獲得精神上的解脫的途徑。文人在酒酣時(shí)舞劍，將滿腔的懷才不遇與離鄉(xiāng)愁緒發(fā)泄出來(lái)。例如，劍是詩(shī)圣杜甫心目中信仰的組成部分，也是他精神追求的象征物；浪漫詩(shī)人李白寫(xiě)下的三杯拔劍舞龍泉、酒酣舞長(zhǎng)劍,就是將舞劍的意境與詩(shī)歌的意境創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)。文人是中國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子的主體，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)文化事業(yè)起到不可替代的重要作用。大量的文人介入劍舞，使劍舞的文化得到創(chuàng)造，其藝術(shù)內(nèi)涵大大提高了。3.4道家式的養(yǎng)生思想唐代的高祖李淵以為老子是道教的創(chuàng)始人，同時(shí)以為是他把劍與道結(jié)合為一體的。道家借劍來(lái)宣傳道，為的是使人相信有道，又相信有神仙。道家信仰者在借助練劍通往神仙的道路上，也鍛煉了自個(gè)的身體，因而，中國(guó)的劍術(shù)理論與技巧均遭到了道文化的影響。除此之外，劍器被道教文化給神話了。在劍與道相結(jié)合的經(jīng)過(guò)中，道家須借助具有靈性的劍來(lái)布法，信仰者把劍看成是龍的化身，(拾遺記〕一書(shū)中就記載了漢高祖在平定亂臣后，將寶劍藏于武庫(kù)，忽見(jiàn)一股劍氣像云一樣飛出的神秘景象。另一方面，道家的研究使劍器參軍用戰(zhàn)斗的用處中脫離出來(lái)，并向套路與健身的方向發(fā)展。劍與道的結(jié)合深入影響著劍文化的發(fā)展，并逐步發(fā)展、演變成了當(dāng)代的劍道文化，符合道家養(yǎng)生的思想。4唐代劍舞體育精神背后的成因4.1大國(guó)文化和社會(huì)心理的反映唐代劍舞體育精神構(gòu)成的原因，最重要的一點(diǎn)，是唐代練武的人具有強(qiáng)大無(wú)畏的精神品質(zhì)。1一種大國(guó)文化。唐人崇拜劍，對(duì)英勇善戰(zhàn)的豪杰極其欽佩信服的心理。練劍健身，成為了唐人熱衷的一項(xiàng)體育活動(dòng)。從朝廷大臣、將軍，到教坊的劍舞表演者，他們都能夠隨性起劍，展現(xiàn)出高超的劍術(shù)與氣勢(shì)。唐人具有英雄情結(jié)，并向往歷經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)的煙火熏染而最終獲得勝利。唐人的這種果敢與自強(qiáng)自立的精神，在當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在，劍舞是他們展示武術(shù)本領(lǐng)的最佳活動(dòng)。劍舞既展現(xiàn)出了他們面對(duì)困難不屈不撓的高貴品質(zhì)，又折射出唐人自信的氣質(zhì)和獨(dú)特的人格魅力。例如，唐代的段成式在(酉陽(yáng)雜俎〕一書(shū)中寫(xiě)了擁劍長(zhǎng)短七口，舞于庭中，迭躍揮霍，劍光電激，貳橫若裂盤[8].這句話表示出的是劍舞進(jìn)行時(shí)所迸發(fā)的耀目光芒，隱喻一種神秘的氣力，折射出群眾渴望獲得超越平凡的心理。正是在大國(guó)文化和社會(huì)心理的背景下，從宮廷到民間，介入劍舞的熱衷者1代的劍舞典范。4.2唐代民俗文化表演民俗文化是唐代劍舞體育精神構(gòu)成的基礎(chǔ)。劍舞與唐代的信仰風(fēng)俗以及節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)成了流傳后世的民間表演風(fēng)俗。在唐代的元宵節(jié)里，民間會(huì)舉行慶?；顒?dòng)，大量的男女老少游街串巷，表演各種精彩的節(jié)目，聲勢(shì)浩大。都城長(zhǎng)安的表演人數(shù)多達(dá)上萬(wàn)人，演出的隊(duì)伍見(jiàn)頭不見(jiàn)尾，能延續(xù)至十里，劍舞就是華而不實(shí)一項(xiàng)重要的表演節(jié)目。劍舞獨(dú)特的民族風(fēng)格，不但具有觀賞性，還具有抒發(fā)情感的意義。劍舞表演以優(yōu)美的舞姿、生動(dòng)的人物形象、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力激發(fā)起了觀眾的想象力，進(jìn)而使劍舞獲得強(qiáng)大的生命力。除此之外，假如遇上國(guó)家立太子、改年號(hào)等重大事件發(fā)生，朝廷會(huì)下旨要求民間組織慶?；顒?dòng)，命令各地選派優(yōu)質(zhì)樂(lè)舞節(jié)目，劍舞就是華而不實(shí)一項(xiàng)屢次被選送上去的演出節(jié)目之一。與此同時(shí)，民間的廟會(huì)也會(huì)表演各種劍舞，無(wú)形中也起到了全民體育健身的目的。如此一來(lái)，劍舞在唐代的民間也就獲得了廣闊的發(fā)展空間。4.3唐代開(kāi)通明達(dá)的政治為主因唐代以前的劍舞主要是以防身避禍或殺敵為主，因而，那個(gè)時(shí)代的劍并非用在舞上面。劍文化發(fā)展到了唐代，融入了舞蹈的元素，已經(jīng)作為一種表演形式登上舞臺(tái)，而劍舞也由原來(lái)的男性表演者過(guò)渡到了女性[9].女性的參加，直接促使劍舞由原始以格斗為主的武術(shù)向觀賞性轉(zhuǎn)變。而到了唐代，政治的開(kāi)通明達(dá)，經(jīng)濟(jì)的繁榮與富強(qiáng)，思想文化的包涵，為劍舞的發(fā)展提供了有利的歷史環(huán)境與條件。華而不實(shí)，開(kāi)通明達(dá)的政治是劍舞發(fā)展的主要原因。杜甫撰寫(xiě)的(觀公孫大娘弟子舞劍器行〕反映了當(dāng)年唐玄宗開(kāi)創(chuàng)辦理梨園的盛況。公孫大娘獨(dú)秀一枝的劍舞精湛演藝，正是劍舞文化繁榮的典型例子。然而，安史之亂以后，唐王朝的繁盛已經(jīng)消亡。政治、經(jīng)濟(jì)到社會(huì)的變化，波及到了舞劍的發(fā)展。梨園子弟解散，昔日的輝煌不再，公孫大娘的劍舞技藝也無(wú)人關(guān)注。由于朝代的更替，流行一時(shí)的劍舞也隨著唐王朝走向了衰敗。5結(jié)束語(yǔ)劍舞是盛唐時(shí)期開(kāi)出的一朵奇葩，也是中華體育文化的重要組成部分。從劍舞在唐代宮廷、軍營(yíng)、民間的履歷痕跡看來(lái)，劍舞文化影響到了社會(huì)各階層的生活，固然劍舞文化隨著盛唐的一墜千里而不復(fù)還，但研究整個(gè)唐代的劍舞發(fā)展歷程，既反映出了當(dāng)時(shí)劍舞獨(dú)特的文化特征，又使人回首那段輝煌歷史時(shí)期的不俗文化，為后世研究劍舞的發(fā)展以及研究劍文化，起到了積極的作用。以下為參考文獻(xiàn)：[1]張濤.淺析中國(guó)劍舞及其文化[J].青春歲月，2018〔22〕：10-12.[2]蔡志霞。從休閑生活角度看唐代長(zhǎng)安劍舞[J].成都體育