2021-2022學(xué)年江蘇省連云港市灌云縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省連云港市灌云縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。莫言：首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家北京時(shí)間10月11日晚7時(shí)，全球文學(xué)愛(ài)好者的目光聚焦在瑞典首都斯德哥爾摩文學(xué)院會(huì)議廳，瑞典文學(xué)院常任秘書(shū)彼得·恩隆德宣布，2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言。由此，莫言成為有史以來(lái)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家，這也打破了過(guò)去10年間這一獎(jiǎng)項(xiàng)一直被歐洲作家所壟斷的局面?！安⒎且粋€(gè)艱難的決定”評(píng)委會(huì)介紹，“借助魔幻與現(xiàn)實(shí)以及歷史與社會(huì)視角的混合，莫言創(chuàng)造了一個(gè)世界，所呈現(xiàn)的復(fù)雜程度令人聯(lián)想起威廉·?？思{和加夫列爾·加西亞·馬爾克斯”——?？思{是美國(guó)推理小說(shuō)作家，代表作之一是《喧嘩與騷動(dòng)》，1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；馬爾克斯是哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，代表作之一是《百年孤獨(dú)》，1982年獲諾獎(jiǎng)。恩格隆表示，一周前審議委員會(huì)決定選擇莫言，“并非一個(gè)艱難的決定”。“今年的獲獎(jiǎng)?wù)撸裕┑奶貏e之處在于，他來(lái)自一個(gè)我們大部分人都接觸不到的世界，他生長(zhǎng)在農(nóng)村，出生在農(nóng)民家庭，他12歲以前都在地里干活。”對(duì)于那些不熟悉莫言的讀者而言，恩格隆推薦大家從1993年出版的《天堂蒜薹之歌》開(kāi)始?！爱?dāng)你準(zhǔn)備好，去面對(duì)一個(gè)全新的世界的時(shí)候——那里居住著許多你從未遇過(guò)的人，那兒能讓你用新的眼光審視這個(gè)世界”。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)授予莫言的頒獎(jiǎng)詞說(shuō)道：“（莫言）用魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”成為諾貝爾賦予莫言的一個(gè)標(biāo)簽。立足于東方古老的民族，對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義地借鑒拓寬了中國(guó)文學(xué)作品在描繪現(xiàn)實(shí)時(shí)的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容，這也許正是本屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予莫言的真正意義所在。幾百萬(wàn)字的作品，短短的兩句話是顯然不夠的對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)所授予自己的這一評(píng)價(jià)，莫言認(rèn)為這基本表述出了自己在創(chuàng)作中的一些特質(zhì)，也可能與自己所講述的中國(guó)民間故事有關(guān)，但如果把自己幾百萬(wàn)字的作品全面概括出來(lái)，短短的兩句話是顯然不夠的。批評(píng)家嚴(yán)鋒稱其作品“恣肆汪洋，元?dú)獬渑?，想象力驚人，對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)都有強(qiáng)烈的關(guān)懷，挖掘很深，很有現(xiàn)代性，堪稱世界級(jí)”。有人請(qǐng)莫言推薦他自己的一部作品，莫言推薦了今年在瑞典出版的《生死疲勞》，“因?yàn)檫@本書(shū)比較全面地代表了我的寫(xiě)作風(fēng)格，以及我在小說(shuō)藝術(shù)上所做的一些探索?！彼f(shuō)，首先，這本書(shū)是對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題土地農(nóng)民問(wèn)題的一種思考；其次在本書(shū)中，采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法；小說(shuō)語(yǔ)言也是比較龐雜的，既有古典的書(shū)面型的語(yǔ)言，也有一些讀西方翻譯過(guò)來(lái)的小說(shuō)這樣的語(yǔ)言，更多的還是來(lái)自鄉(xiāng)土。莫言認(rèn)為，這些方言土語(yǔ)，寫(xiě)到小說(shuō)里，完全可以看得懂，而且有非常強(qiáng)的感染力。一個(gè)真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計(jì)地豐富本民族的語(yǔ)言?！澳呐轮皇Ｏ乱粋€(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”莫言從小喜歡說(shuō)真話，因而給家里帶來(lái)了很多的麻煩。筆名為“莫言”，就是告誡自己要少說(shuō)話。事實(shí)證明，他一句話也沒(méi)有少說(shuō)，而且經(jīng)常在一些特別莊嚴(yán)的場(chǎng)合，說(shuō)出實(shí)話來(lái)。他認(rèn)為，講真話毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)。如果一個(gè)作家講假話，不但對(duì)社會(huì)無(wú)益，也會(huì)大大影響文學(xué)的品格。因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品，肯定有一個(gè)真實(shí)的東西在里邊，尤其是真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌。他曾說(shuō)過(guò)，“我有一種偏見(jiàn)，我覺(jué)得文學(xué)藝術(shù)，它永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)的黑暗與不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分。所以我的很多小說(shuō)一旦發(fā)表以后，有些讀者也不高興。因?yàn)槲野延行┖诎当┞兜锰珡氐住．?dāng)然我不會(huì)迎合這樣的讀者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”。莫言曾這樣描述自己：“在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲(chóng)，但在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。”莫言曾直言：“如果說(shuō)我不想得諾貝爾獎(jiǎng)，那我太裝孫子了！但忘掉所有獎(jiǎng)項(xiàng)是所有作家最高的選擇。一個(gè)作家不可能把自己的寫(xiě)作追求限定在一個(gè)什么獎(jiǎng)上，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)作家為了得什么獎(jiǎng)?wù){(diào)整了自己寫(xiě)作的方向，改變了自己寫(xiě)作的方法。而且，即便你想改變，變得了嗎？該怎么寫(xiě)，還怎么寫(xiě)；想怎么寫(xiě)，就怎么寫(xiě)?！北M管之前莫言從沒(méi)有想到過(guò)自己會(huì)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但是他認(rèn)為忠于對(duì)人的描寫(xiě)是自己斬獲這一大獎(jiǎng)的主要原因：“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和民族的東西，同時(shí)我的小說(shuō)也描寫(xiě)了廣泛意義上的人，我一直是站在人的角度上立足于寫(xiě)人，我想這樣的東西超越了地區(qū)和種族”。（選自2012年10月12日東方網(wǎng)，有刪改）（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）A．莫言打破了過(guò)去10年間歐洲作家壟斷諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的局面，成為了首位獲得此項(xiàng)殊榮的中國(guó)籍作家。這證明了中國(guó)文學(xué)的崛起，歐洲文學(xué)的衰退。B．“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”是莫言的標(biāo)簽，這正是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予莫言的真正意義所在，莫言并不認(rèn)同這一評(píng)價(jià)。C．莫言不把文學(xué)作為唱贊歌的工具。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)的黑暗，揭示社會(huì)的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。D．莫言說(shuō)“忘掉所有獎(jiǎng)項(xiàng)是所有作家最高的選擇”，是指作家不能為獲得獎(jiǎng)項(xiàng)而寫(xiě)作，要忘記名利，為理想而寫(xiě)作，這是作家最崇高的境界。E．以“莫言”為筆名，意在提醒自己少說(shuō)話，他卻一句話也沒(méi)有少說(shuō)，這種無(wú)法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分。（2）莫言在文學(xué)創(chuàng)作上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）莫言曾這樣描述自己：“在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲(chóng)，但在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天?！比绾卫斫饽赃@句話的內(nèi)涵？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）莫言在文學(xué)上取得了如此大的成就，其中最主要的原因是什么？結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。

參考答案：（1）CD解析：選C得3分，選D得2分，選B得1分。AE不得分。B項(xiàng)不全面，”魔幻現(xiàn)實(shí)主義”是諾貝爾賦予莫言的一個(gè)標(biāo)簽，對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)所授予自己的評(píng)價(jià)莫言不完全認(rèn)同。A、E沒(méi)有根據(jù)。）（2）創(chuàng)作手法：采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法，借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法手法，將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體，反映東方古老的民族。作品風(fēng)格：①恣肆汪洋，元?dú)獬渑妫胂罅@人，對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)挖掘很深，很有現(xiàn)代性；②小說(shuō)語(yǔ)言有非常強(qiáng)的感染力，鄉(xiāng)土氣息濃厚。創(chuàng)作原則：①站在人的角度上立足于寫(xiě)人；②勇于講真話，勇于揭示社會(huì)的黑暗與不公正，揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分，并堅(jiān)持自己的創(chuàng)作原則。如：“忘掉所有獎(jiǎng)項(xiàng)是所有作家最高的選擇”、“哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”都表明他不為名利寫(xiě)作，不會(huì)因?yàn)橛喜糠肿x者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。表現(xiàn)內(nèi)容：①表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和民族的東西；②表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活，真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題土地農(nóng)民問(wèn)題有自己的思考。（3）這句話的含義是：作為一個(gè)普通人，莫言可以卑微懦弱，忍受委屈，但作為一個(gè)作家一定要有勇氣敢說(shuō)話敢做事，不會(huì)有所顧慮和畏懼。①莫言覺(jué)得講真話是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)。如果一個(gè)作家講假話，對(duì)社會(huì)無(wú)益，也會(huì)影響文學(xué)的品格。他堅(jiān)持有一個(gè)真實(shí)的東西在文學(xué)作品，他要真實(shí)地反映下層人民群眾的生活面貌。②他不把文學(xué)作為唱贊歌的工具。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)的黑暗，揭示社會(huì)的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。③堅(jiān)持自己的創(chuàng)作原則，不會(huì)因?yàn)橛喜糠肿x者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。“哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”。（4）示例一：莫言在文學(xué)上取得了如此大的成就，其中最主要的原因是他的作品具有獨(dú)創(chuàng)性，因而贏得國(guó)人乃至世界的認(rèn)可。莫言的作品在很多方面都具有獨(dú)創(chuàng)性。①創(chuàng)作手法：吸收西方文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法，立足于東方古老的民族，對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義地借鑒拓寬了中國(guó)文學(xué)作品在描繪現(xiàn)實(shí)時(shí)的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容。②他的小說(shuō)描寫(xiě)了廣泛意義上的人，能夠站在人的角度上立足于寫(xiě)人，揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分，這些都超越了地區(qū)和種族。③他具有自己的寫(xiě)作風(fēng)格。勇于講真話，勇于揭示社會(huì)的黑暗與不公正，揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分。他曾說(shuō)“哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”，不會(huì)因?yàn)橛喜糠肿x者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。示例二：莫言在文學(xué)上取得了如此大的成就，其中最主要的原因是他始終立足于寫(xiě)自己熟悉的生活。①?gòu)淖髌返膬?nèi)容上看：莫言生長(zhǎng)在農(nóng)村，出生在農(nóng)民家庭，他12歲以前都在地里干活。這些都是他的創(chuàng)作源泉，他的作品真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題土地農(nóng)民問(wèn)題都有自己的思考。正如批評(píng)家嚴(yán)鋒評(píng)價(jià)的那樣“對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)都有強(qiáng)烈的關(guān)懷，挖掘很深，很有現(xiàn)代性，堪稱世界級(jí)?！雹谕ㄟ^(guò)寫(xiě)生活的生活，能夠讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)，正象恩格隆推薦的那樣“那兒能讓你用新的眼光審視這個(gè)世界”。③他的小說(shuō)語(yǔ)言更多的來(lái)自鄉(xiāng)土，這些方言土語(yǔ)，寫(xiě)到小說(shuō)里，有非常強(qiáng)的感染力，豐富本民族的語(yǔ)言。略2.文學(xué)類文章閱讀，根據(jù)要求答題（20分）不可凍結(jié)的負(fù)疚

劉小楓⑴伊利莎白是猶太波蘭人。⑵1939年納粹占領(lǐng)華沙，猶太波蘭人統(tǒng)統(tǒng)被送往集中營(yíng)。伊利莎白只有六歲，父母已被送去集中營(yíng)。一個(gè)好心的非猶太波蘭人把伊利莎白藏起來(lái)。他單身一人，是個(gè)裁縫。⑶圣誕節(jié)快到了。蓋世太保開(kāi)始大搜捕，裁縫需要為伊利莎白搞一張出生證明書(shū)，才能躲過(guò)搜捕。時(shí)間很緊迫，戒嚴(yán)的時(shí)限只有幾個(gè)小時(shí)。裁縫找到一對(duì)年輕的信仰天主教的夫婦，請(qǐng)他們?yōu)橐晾壮鼍咭粡埣俚某錾C明書(shū)。這對(duì)天主教徒夫婦毫不猶豫地答應(yīng)了。⑷在約定好的時(shí)間，裁縫牽著伊利莎白來(lái)到法律事務(wù)所，那對(duì)年輕的天主教夫婦已經(jīng)趕到了。他們看見(jiàn)裁縫和伊利莎白進(jìn)來(lái)，那個(gè)男的站著一動(dòng)不動(dòng)，一雙疲倦不堪的眼睛緊盯著裁縫的臉。那個(gè)女的臉上顯出模糊不清的猶豫。她走過(guò)來(lái)，伸手摸著伊利莎白的頭，仔細(xì)地看著她，想說(shuō)什么又沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。⑸過(guò)了好一會(huì)兒，她對(duì)裁縫說(shuō)，他們很遺憾，不能為伊利莎白提供假的出生證明，因?yàn)樘熘鹘掏讲荒苷f(shuō)謊、不能作假見(jiàn)證。⑹裁縫牽著伊利莎白的手離開(kāi)法律事務(wù)所，伊利莎白覺(jué)得走在通往地獄的路上?！安荒茏鱾巫C”的道德戒律使伊利莎白唯一的一線生命的希望破滅了，她渾身發(fā)抖，緊緊拉著裁縫的手。在“不能作偽證”的道德教條與這只溫暖的手之間，是伊利莎白六歲生命的生或死。⑺在一個(gè)幼小生命生死存亡的時(shí)刻，“不能作偽證”的理由道德嗎？一個(gè)幼小的生命與一個(gè)道德信條，哪一個(gè)更重要？⑻裁縫讓伊利莎白在浴池里躲藏了兩個(gè)星期，終于找到一位逃亡者帶她逃離波蘭去美國(guó)。裁縫牽著伊利莎白的手，穿過(guò)好多小巷，去找那個(gè)逃亡者。裁縫的手——令伊利莎白難忘的手，牽著她走過(guò)好多黑暗的小巷。⑼伊利莎白的生命得救了，心靈像清水染上混濁的顏色，一直被籠罩在不可說(shuō)謊的道德教條對(duì)她幼小生命的欠負(fù)和一只溫暖的手對(duì)她幼小生命的恩情之中。⑽她的生活沉重不堪，童年生死經(jīng)歷帶來(lái)的恩與欠壓在心頭二十幾年，像一道若明若暗的光暈，窒息了她的生命感覺(jué)。她覺(jué)得，生活在欠負(fù)和恩情之中是一種倫理上的不平等。伊利莎白心靈的受傷不僅因?yàn)楸粧仐?，也因?yàn)樽约罕蝗司茸o(hù)。他人的恩典是一種債務(wù)，伊利莎白感到欠債的重負(fù)。從念中學(xué)時(shí)起，伊利莎白就想找尋裁縫和那個(gè)自稱天主教徒不能作偽證的女士。⑾那位年輕的天主教徒叫索菲婭。一天，伊利莎白在書(shū)店看到索菲婭寫(xiě)的倫理學(xué)著作，知道她如今是華沙大學(xué)哲學(xué)系的倫理學(xué)教授。伊利莎白決定馬上去華沙找她。⑿索菲婭老了，不是自然的衰老，是生活摧殘的老。她面相祥和，看起來(lái)還葆有溫愛(ài)天性，沉毅的面色中透出隱隱的慈情。⒀索菲婭請(qǐng)伊利莎白到家里做客，讓她住在一直為自己的兒子準(zhǔn)備的空房中。她兒子在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去了，索菲婭每天要在這間空房中放上一束補(bǔ)贖過(guò)去的鮮花。索菲婭對(duì)伊利莎白講了過(guò)去的事。⒁“二十多年來(lái)，我當(dāng)時(shí)的拒絕一直折磨著我，夜里時(shí)常因夢(mèng)見(jiàn)你而驚醒。我的一生都為那次說(shuō)謊不安。這倒不是因?yàn)檎f(shuō)謊本身，而是說(shuō)謊的后果。就在我們?nèi)シ墒聞?wù)所之前接到消息說(shuō)，收養(yǎng)你的裁縫是蓋世太保的線民。當(dāng)時(shí)我和丈夫參加了一個(gè)秘密組織，專門(mén)營(yíng)救受納粹迫害的人。知道這個(gè)消息后，我們就不敢為你出具證明書(shū)了。我當(dāng)時(shí)以天主教徒不能作偽證為理由拒絕出具證明書(shū)，本身就是說(shuō)謊。說(shuō)謊都是有意的，生活的偶然事件讓人一生要做到不說(shuō)謊很難。為了我們的秘密組織不被蓋世太保破壞，我說(shuō)了謊。我們當(dāng)時(shí)清楚地知道這樣做對(duì)你的后果。⒂“我們后來(lái)搞清楚了，說(shuō)裁縫是蓋世太保的線民的消息搞錯(cuò)了。就算這消息是真的，我的一生也被這有理由的說(shuō)謊傷害了，令我負(fù)疚終身，一生都帶著它的傷痕。一個(gè)生命的受傷，經(jīng)常是出于一場(chǎng)偶然的誤會(huì)。但我并不覺(jué)得自己當(dāng)時(shí)有理由的選擇是心安理得的。我一直在期待著你的出現(xiàn)，說(shuō)明真相，雖然這并不能釋解自己的負(fù)疚。但誰(shuí)應(yīng)該為我的身體不該承負(fù)的傷痕負(fù)責(zé)呢？”

⒃伊利莎白找到裁縫，他也老了。⒄伊利莎白其實(shí)已經(jīng)記不清他的模樣。伊利莎白告訴他，自己就是他當(dāng)年救過(guò)的女孩子，想對(duì)他說(shuō)一句感激的話。裁縫避而不談過(guò)去的事，只愿談做服裝，他不覺(jué)得自己有讓人欠恩的權(quán)利。⒅恩是一種義，對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，義在上帝手中，不在人手中。自己擁有的恩不過(guò)是另一個(gè)人生命中偶在的裂傷，老裁縫不接受伊利莎白的恩情。

選自《晚報(bào)文摘》2006年第10期，有刪改14、簡(jiǎn)析文章開(kāi)頭三段的作用（6分）15、裁縫不接受伊利莎白的感恩，為什么？（4分）16、閱讀第⒁⒂兩段，談?wù)勅绾慰创鞣茓I的“說(shuō)謊”？（4分）17、文章為什么以“不可凍結(jié)的負(fù)疚”為題？（6分）

參考答案：14.①簡(jiǎn)介主人公，為引出故事情節(jié)作鋪墊；②以波蘭普通百姓與德寇對(duì)比，突出百姓的良知與德寇的殘忍；③通過(guò)天主教徒的“毫不猶豫地答應(yīng)”與下文的“婉拒”作對(duì)比，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)使人與人之間加深猜忌。（一點(diǎn)２分）15.①裁縫也是基督徒，認(rèn)為人生命中偶然的裂傷是很多的，很平常的事情；②任何人都應(yīng)該去幫助，所以他不接受感恩。（一點(diǎn)２分）16.①索菲婭的“說(shuō)謊”的后果是嚴(yán)重的，關(guān)乎一個(gè)人的生命；又是無(wú)奈的，為保護(hù)一個(gè)組織中許多人的生命。②她的“說(shuō)謊”是特定環(huán)境中的產(chǎn)物，只能歸咎于侵略者和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。（一點(diǎn)２分）17.①?gòu)谋痪茸o(hù)角度：“他人的恩典是一種債務(wù)，伊利莎白感到欠債的重負(fù)?！彼员仨氁业讲每p，對(duì)他說(shuō)一句感激的話；②從被拋棄角度：伊利莎白心靈的受傷很重要的是被拋棄，所以她要找到索菲婭問(wèn)明為何說(shuō)謊，拒絕施救。③從索菲婭角度：戰(zhàn)爭(zhēng)使她不得已說(shuō)謊，負(fù)疚終生。（一點(diǎn)２分）

略3.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)當(dāng)代新儒家的先驅(qū)梁漱溟1893年梁漱溟出生在一個(gè)篤信儒學(xué)的仕宦之家。梁家雖無(wú)高官顯宦和名家大儒，但教養(yǎng)卻極好。梁漱溟的祖父、祖母、父親、母親皆具有儒家傳統(tǒng)文化的深厚根基。1917年10月梁漱溟就任北大教習(xí)。當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)已掀起，政治和學(xué)術(shù)空氣活躍的北京大學(xué)開(kāi)始了“反傳統(tǒng)”的批舊活動(dòng)。北大校園里到處貼著批判孔子的大字報(bào)、小字報(bào)，這使梁漱溟分外別扭。文化界出現(xiàn)了一個(gè)最時(shí)髦的口號(hào)：“打倒孔家店！”陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人代表中國(guó)當(dāng)時(shí)的多種主義和學(xué)派，形成了“與儒家傳統(tǒng)徹底決裂的聯(lián)合陣線”。梁漱溟決心為孔子討個(gè)公道，開(kāi)始研究儒學(xué)。他日夜苦鉆，上自春秋孔孟，中經(jīng)王陸、朱子，下至明清諸儒的著作他都從頭看起。他還研究相關(guān)學(xué)派，道家、佛家及“三教九流”，研究西方的哲學(xué)和科學(xué)。將這些文化加以比較，闡明優(yōu)長(zhǎng)。1921年以“復(fù)興儒學(xué)”為已任的梁漱溟撰寫(xiě)出《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，出版后連續(xù)再版七次，大批讀者成群結(jié)隊(duì)追逐他，使他一下子成了舉國(guó)知名人物，不久他又成了世界級(jí)的名儒。在書(shū)中，梁漱溟反對(duì)全盤(pán)西化，對(duì)國(guó)故保守不屑一顧，也不同意梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹形髡{(diào)和，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)。他高揚(yáng)孔子的“人生哲學(xué)”，歸宗儒家的人生觀和方法論。這本書(shū)成為當(dāng)代新儒學(xué)的開(kāi)山之作。梁漱溟歸宗儒家，在激烈的思想論爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟，尤其與胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人觀點(diǎn)歧異。盡管分歧很大，爭(zhēng)斗也激烈，梁漱溟與他們的個(gè)人關(guān)系仍舊較好。李大釗遇難后，梁漱溟親自為之裝殮、籌辦喪事，還一直關(guān)心照顧李大釗的家屬。據(jù)梁漱溟自己表露，這是他按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果。他說(shuō)，自按孔家不計(jì)較的直覺(jué)處理問(wèn)題，即使有人反對(duì)自己，又明顯錯(cuò)誤，也不要迫他，人人心中皆有善性；但是是非曲直，尤其事關(guān)大的道理，即使豁出性命也要說(shuō)清楚。他沒(méi)有什么個(gè)人的仇家和對(duì)頭。梁漱溟歸宗儒家后，即開(kāi)始用儒家的思想去解決兩大問(wèn)題：一是人生問(wèn)題，即人活著為什么；二是社會(huì)問(wèn)題，亦即中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)向何處去。兩個(gè)問(wèn)題合起來(lái)就是梁漱溟終生為之奮斗的“救國(guó)救世”的問(wèn)題，他立志將儒家的社會(huì)理想付諸中國(guó)的社會(huì)改造。1924年他辭去北大教職，踏上一條能實(shí)踐自己的文化理想、然而前途并不明朗的實(shí)驗(yàn)道路。他模仿古代儒家，組織廣大知識(shí)分子到農(nóng)村去，創(chuàng)辦各類學(xué)校、成立鄉(xiāng)村農(nóng)民自治自衛(wèi)政權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。以儒家思想教育知識(shí)分子，再用這些知識(shí)去教育、“拖帶”農(nóng)民大眾。他的這一做法被稱為“鄉(xiāng)村建設(shè)”。1928年，梁漱溟去南京考察陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊學(xué)校，1929年整年到全國(guó)各地考察，為開(kāi)辟鄉(xiāng)村建設(shè)工作積累材料。1930年，他根據(jù)考察和研究所得的經(jīng)驗(yàn)，至河南輝縣百泉搞“村治學(xué)院”。不料不久蔣介石、閻錫山、馮玉祥三派軍閥爆發(fā)中原大戰(zhàn)，僅辦一年的村治學(xué)院不得已停辦。1931年初，梁漱溟等人會(huì)聚濟(jì)南，商討如何在山東繼續(xù)他們?cè)诤幽衔茨芡瓿傻氖聵I(yè)。3月，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平開(kāi)辦，隨后，在鄒平各鄉(xiāng)村普遍開(kāi)辦“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！薄＝⑧l(xiāng)村自治組織。這期間，梁漱溟發(fā)表《鄉(xiāng)治十講》，闡發(fā)“鄉(xiāng)村建設(shè)”理論。到1937年，鄒平一縣建起鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校258所，有60余縣被開(kāi)辟為實(shí)驗(yàn)區(qū)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校遍及山東全境，梁漱溟成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物。正當(dāng)他躊躇滿志，以為籌劃的鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃在全國(guó)推行有日、“中國(guó)問(wèn)題”可得“徹底解決”之時(shí)，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，阻礙了他的步伐。在其后的歲月里，梁漱溟依然對(duì)鄒平不能忘懷。新中國(guó)成立后，他曾兩次返回鄒平訪問(wèn)故舊。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是立足于民族的苦難與危機(jī)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的一種積極有益的探索嘗試。（摘編自馬東玉《梁漱溟傳》）【相關(guān)鏈接】①梁漱溟（1893—1988），中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，存有《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想。

（摘自百度百科）②父親梁濟(jì)是恪守儒家傳統(tǒng)的典范，他終生按儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本人生哲學(xué)行事。自兒子幼年，梁濟(jì)就把自己的篤實(shí)秉性一點(diǎn)一滴傳給他，強(qiáng)調(diào)受教育對(duì)象獨(dú)立思考。梁漱溟從14歲開(kāi)始心里便形成了一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那就是“凡事看他與人與社會(huì)有無(wú)好處”，他立志救國(guó)救世。

（摘自叢日云《世界著名思想家傳》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）（5分）A．梁漱溟出生在篤信儒學(xué)的家庭，長(zhǎng)輩的言傳身教使他從少年時(shí)期便形成了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是凡事要看對(duì)民眾與社會(huì)有無(wú)好處，他立志要救國(guó)救世。B．梁漱溟與胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人觀點(diǎn)分歧很大，爭(zhēng)斗也頗激烈，在如此激烈的思想論爭(zhēng)中能獨(dú)樹(shù)一幟，是梁漱溟按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果。C．在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中，梁漱溟表明了自己的文化立場(chǎng)，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)，此書(shū)廣受讀者歡迎，影響巨大，也使他成為世界級(jí)的名儒。D．從在山東鄒平開(kāi)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院開(kāi)始，梁漱溟先后在山東搞了近七年鄉(xiāng)村建設(shè)，有60余縣被開(kāi)辟為實(shí)驗(yàn)區(qū)，他因此成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物。E．梁漱溟積極推進(jìn)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b，又先后受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，過(guò)程坎坷，但卻是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的一種積極有益的探索嘗試。（2）梁漱溟以復(fù)興儒學(xué)為己任，即有現(xiàn)實(shí)因素，又有思想基礎(chǔ)。請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。（6分）（3）梁漱溟為儒學(xué)的復(fù)興做了哪些努力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（4）梁漱溟被譽(yù)為“當(dāng)代新儒家的先驅(qū)”，他身上有許多優(yōu)秀的精神品格值得我們學(xué)習(xí)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：（1）AC（2）現(xiàn)實(shí)因素：新文化運(yùn)動(dòng)中文化界展開(kāi)“反傳統(tǒng)”的批舊活動(dòng)，甚至出現(xiàn)與儒家傳統(tǒng)徹底決裂的聯(lián)合陣線。思想基礎(chǔ)：①出生在篤信儒學(xué)的仕宦之家，深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶。②能獨(dú)立思考，有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，立志要救國(guó)救世。（3）①潛心鉆研，著書(shū)立說(shuō)，宣傳儒家文化：苦鉆古代諸儒的著作，廣泛研究中國(guó)的相關(guān)學(xué)派和西方的哲學(xué)、科學(xué)，撰寫(xiě)專著，身體力行地宣揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家思想，九十高齡仍著文、演講。②創(chuàng)辦學(xué)校，建設(shè)鄉(xiāng)村，用儒家的社會(huì)理想改造中國(guó)社會(huì)：組織知識(shí)分子去農(nóng)村創(chuàng)辦各類學(xué)校、成立鄉(xiāng)村農(nóng)民自治自衛(wèi)政權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以儒家思想教育農(nóng)民，開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)。（4）①心憂天下、救國(guó)救世的崇高理想：從小立志要救國(guó)救世，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，并一生為之努力奮斗。②重視實(shí)踐、唯真唯實(shí)的務(wù)實(shí)態(tài)度：不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn),還將思想付諸具體行動(dòng)，他多方考察，到農(nóng)村進(jìn)行長(zhǎng)期的社會(huì)改造活動(dòng)。③獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)精神：對(duì)中西文化，不人云亦云，而是潛心苦讀、認(rèn)真鉆研中外著作，始終堅(jiān)持獨(dú)立思考、堅(jiān)持己見(jiàn)。④寬容待人、客觀對(duì)事的處世原則：與人為善，沒(méi)有個(gè)人的仇家和對(duì)頭，但有關(guān)是非曲直的大道理，即使豁出性命也要說(shuō)清楚。（1）B項(xiàng)“是他按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果”分析不準(zhǔn)確，這是“梁漱溟與他們的個(gè)人關(guān)系仍舊較好”的原因。D項(xiàng)分析不全面，梁漱溟成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物還有其理論建樹(shù)方面的原因。E項(xiàng)“沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b”與原文不符，文中介紹了梁漱溟到全國(guó)各地考察之事。（2）現(xiàn)實(shí)因素要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史背景，新文化運(yùn)動(dòng)的文化之爭(zhēng)，梁漱溟反對(duì)新文化的“反傳統(tǒng)”開(kāi)始研究儒學(xué)。思想基礎(chǔ)有家庭的影響和自己的原因，家庭影響集中在文章的第一段，梁簌溟在學(xué)術(shù)中既反對(duì)全盤(pán)西化，對(duì)國(guó)故保守不屑一顧，也不同意梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹形髡{(diào)和，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)了他獨(dú)立的見(jiàn)解，他具有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（3）本題屬于信息篩選題，首先根據(jù)題干要求確定答題區(qū)間，為儒學(xué)復(fù)興做的努力應(yīng)該是文中從文中第二段到文章結(jié)束。概括其行為有兩點(diǎn)①著書(shū)立說(shuō)，宣傳儒家文化②為宣傳文化，創(chuàng)辦學(xué)校。（4）本題探究的是梁簌溟的優(yōu)秀精神品質(zhì)，范圍則是從全文去篩選，篩選時(shí)要結(jié)合文本內(nèi)容從人物的思想、實(shí)踐、治學(xué)、處事原則等多個(gè)角度去概括，要做到言之有據(jù)，概括準(zhǔn)確。還要有賦分點(diǎn)的意識(shí).二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5—9題。慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其詞。問(wèn)先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也！”時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士，至京師，則范公沒(méi)；既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人，蓋十有五年，而不一見(jiàn)其面，豈非命也歟！”是歲登第，始見(jiàn)知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富，皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公?！逼浜笕?，過(guò)許，始識(shí)公之仲子今丞相堯夫。又六年，始見(jiàn)其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見(jiàn)如舊，且以公遺稿見(jiàn)屬為敘。又十三年，乃克為之。嗚呼!公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，以八歲知敬愛(ài)公，今四十七年矣。彼三杰者皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托于門(mén)下士之末，豈非疇昔之愿也哉!古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂(lè)毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也。淮陰侯見(jiàn)高帝于漢中，論劉、項(xiàng)長(zhǎng)短，畫(huà)取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受，嘗試為之，而僥幸其或成者哉？公在天圣中居太夫人憂則已有憂天下致太平之意故為萬(wàn)言書(shū)以遺宰相天下傳誦至用為將擢為執(zhí)政考其平生所為無(wú)出此書(shū)者今其集二十卷為詩(shī)賦二百六十八為文一百六十五（節(jié)選自蘇軾《〈范文正公集〉敘》，有刪改）

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（3分）A．軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其詞。

偷偷B．恨子不識(shí)范文正公

悔恨C．又十三年，乃克為之

能夠D．然不敢辭者，以八歲知敬愛(ài)公

推辭6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法都相同的一組是

（3分）A．以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生

因公以識(shí)韓、富B．既葬，而墓碑出

而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨C．士有自京師來(lái)者

此四人者，人杰也D．始識(shí)公之仲子今丞相堯夫

公之功德蓋不待文而顯7.下列句式與其他三句不同的一項(xiàng)是

（3分）A．始見(jiàn)知于歐陽(yáng)公

B．其王霸之略，皆素定于畎畝中C．淮陰侯見(jiàn)高帝于漢中

D．諸葛孔明臥草廬中8.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

（3分）A．作者從老師那兒借閱到《慶歷圣德詩(shī)》時(shí)，因?yàn)椴幻靼自?shī)中稱頌的十一人是什么人而向老師詢問(wèn)，老師本不想回答，但最終還是告訴了他。B．作者在嘉祐二年中了進(jìn)士，到了京城，就碰到范公去世，作者讀著他的墓碑之文以至流下淚來(lái)，為自己一直以來(lái)未能和他見(jiàn)上一面而深感命運(yùn)不好。C．通過(guò)歐陽(yáng)修的介紹，作者認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼以及范公的二兒子（即當(dāng)朝丞相范堯夫）、三兒子范彝叟和小兒子范德孺等人。D．作者通過(guò)描寫(xiě)伊尹、太公、管仲、樂(lè)毅、淮陰侯韓信、諸葛孔明等人的事跡，旨在說(shuō)明范公是個(gè)心憂天下，胸懷韜略的人，能以天下為己任。Ks5u9．?dāng)嗑渑c翻譯。（10分）（1）用“/”給下面的文段斷句。（3分）公在天圣中居太夫人憂則已有憂天下致太平之意故為萬(wàn)言書(shū)以遺宰相天下傳誦至用為將擢為執(zhí)政考其平生所為無(wú)出此書(shū)者今其集二十卷為詩(shī)賦二百六十八為文一百六十五（2）把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)①先生奇軾言，盡以告之。（3分）②又十一年，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見(jiàn)如舊，且以公遺稿見(jiàn)屬為敘。（4分）

參考答案：5．【文言實(shí)詞】

B(恨：遺憾)6．【文言虛詞】D(的，助詞。A．把，介詞/相當(dāng)于“而”，連詞。B．就，連詞/但，連詞。C．無(wú)義，作定語(yǔ)后置標(biāo)志的助詞/表判斷語(yǔ)氣，助詞。)7．【文言句式】

A（被動(dòng)句。B、C、D三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句。）8．【內(nèi)容歸納】D（A．“從老師那兒借閱”有錯(cuò)，應(yīng)是在老師旁邊偷偷地看。B．作者認(rèn)為自己沒(méi)能見(jiàn)他一面，這是命運(yùn)的安排，并沒(méi)有“深感命運(yùn)不好”。C．韓琦、富弼是作者通過(guò)歐陽(yáng)修而認(rèn)識(shí)的,但文章沒(méi)有說(shuō)明其他的人是怎樣認(rèn)識(shí)的。）9．【斷句與翻譯】（10分）（1）公在天圣中/居太夫人憂/則已有憂天下致太平之意/故為萬(wàn)言書(shū)以遺宰相/天下傳誦/至用為將/擢為執(zhí)政/考其平生所為/無(wú)出此書(shū)者/今其集二十卷/為詩(shī)賦二百六十八/為文一百六十五。[3分每錯(cuò)、漏3處扣1分，扣完為止。]（2）①老師對(duì)我的話很感驚奇，于是就把他們的情況告訴了我。[3分。“奇”1分，補(bǔ)出省略1分，句意1分。]

②又過(guò)了十一年，就與他的小兒子范德孺一起在徐州當(dāng)官，都是一見(jiàn)如故，并且把范公的遺稿給我囑托我作序。[4分?！巴庞谛臁?分，“見(jiàn)屬”1分，“為”1分，句意1分。]【參考譯文】慶歷三年，我以童年之身進(jìn)入鄉(xiāng)校(讀書(shū))，有一個(gè)從京城來(lái)的讀書(shū)人，把山東人石守道寫(xiě)的《慶歷圣德詩(shī)》給我的老師看。我從旁邊偷偷地看，就能背誦那詞句，(我)問(wèn)老師，詩(shī)中稱頌的十一人是什么人啊。老師說(shuō)：“小孩子何必知道他們?！蔽艺f(shuō)：“(如果)這些人是天上人，就不敢問(wèn)知了；如果也是人，為什么不可以知道呢？”老師對(duì)我的話很感驚奇，于是就把他們的情況告訴了我，并且說(shuō)：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修這四個(gè)，是人中之杰?！碑?dāng)時(shí)雖然不全明白，卻已暗暗記下了。Ks5u嘉祐二年，我才中進(jìn)士，到了京城，就(碰到)范公去世，安葬以后，墓碑之文流傳出來(lái)，(我)讀著它以至流下淚來(lái)，說(shuō)：“我知道他的為人已十五年了，沒(méi)有見(jiàn)他一面，難道不是命嗎！”這一年我應(yīng)考及第，才被歐陽(yáng)公引為知已，通過(guò)歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼，都以待國(guó)內(nèi)杰出人才的禮節(jié)待我，說(shuō)：“遺憾的是您沒(méi)見(jiàn)到范文正公?！边@以后第三年，經(jīng)過(guò)許郡，才認(rèn)識(shí)了范公的二兒子現(xiàn)在的丞相范堯夫。又過(guò)了六年，才在京城見(jiàn)到范公的三兒子范彝叟。又過(guò)了十一年，就與他的小兒子范德孺一起在徐州當(dāng)官，都是一見(jiàn)如故，并且把范公的遺稿給我囑托我作序。又過(guò)了十三年，才能夠?qū)懗鏊鼇?lái)。唉！范公的功德不用通過(guò)文章就彰顯了，范公的文章也不需要序就流傳天下了，但是我不敢推辭的，因?yàn)槲覐陌藲q開(kāi)始就懂得敬愛(ài)范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三杰我都跟他們游學(xué)過(guò)，而我唯獨(dú)不認(rèn)識(shí)范公，(我)認(rèn)為(這)是平生的遺憾；如果能夠掛名在范公的文章中，并掛名于范公門(mén)下讀書(shū)人的未尾，這難道不是我過(guò)去的心愿嗎!古代的君子，像伊尹、姜太公、管仲、樂(lè)毅這一類人，他們的治國(guó)方略，是早就在當(dāng)平民時(shí)定下了的，不是從政后才學(xué)習(xí)的。淮陰侯韓信在漢中見(jiàn)到漢高祖，評(píng)論劉邦、項(xiàng)羽的長(zhǎng)處和短處，計(jì)劃攻取三秦，如同指著手掌(談?wù)撘话愕厝菀?，等到輔佐高帝平定天下，他在漢中所說(shuō)，沒(méi)有一樣不實(shí)現(xiàn)的。諸葛孔明臥于草廬之中，與劉備(共同)制訂對(duì)付曹操、孫權(quán)的計(jì)策，規(guī)劃奪取劉璋(之地)，憑借蜀地的資源，來(lái)爭(zhēng)奪天下，終身不改變他說(shuō)過(guò)的這一番話。這難道是靠別人口傳自己聽(tīng)取，再試探著做，就能僥幸成功的嗎?范公在天圣年間，為母居喪時(shí)，已有憂念天下達(dá)到太平的心愿，所以寫(xiě)了萬(wàn)言書(shū)來(lái)送給宰相(晏殊)，天下傳誦。到被任用為將領(lǐng)，提拔為朝廷官員，考察其平生所做的，沒(méi)有超出這本書(shū)中所寫(xiě)的。這本集子有二十卷，詩(shī)賦二百六十八首，文章一百六十五篇。

略5.

參考答案：8．A．(“趨”，小步快走，表示恭敬。)9．C

(A“之”①賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；②結(jié)構(gòu)助詞“取消句子獨(dú)立性”。B．“因”①通過(guò)，經(jīng)由；②乘，趁機(jī)。C．兩個(gè)“若”都是人稱代詞“你”。D．“以”①因?yàn)?；②在?10．A(“無(wú)才能卻頗受高祖信任并官至太中大夫”一句有誤：官至“太中大夫”是孝文帝時(shí)的事情，與漢高祖無(wú)關(guān)。)11．（1）有已成年的子孫在他身邊，即使閑居在家，他也要穿戴整齊，(顯出一副)端莊嚴(yán)肅的樣子。（5分）（2）萬(wàn)石君一家因?yàn)樾⒕粗?jǐn)嚴(yán)而聞名于各郡國(guó)，即使是齊、魯一帶那些品行質(zhì)樸的儒生，都自認(rèn)為比不上他。（5分）6.閱讀下面文段，完成4--7題。蘇世長(zhǎng)，京兆武功人。十余歲，上書(shū)周武帝，帝異其幼，問(wèn)讀何書(shū)，對(duì)“治《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》”。帝曰：“何言可道？”答曰：“為國(guó)者不敢侮于鰥寡。為政以德。”帝曰：“善”。令于獸門(mén)館讀書(shū)。

入隋，為長(zhǎng)安令，數(shù)條奏便宜。后為王世充太子太保，與豆盧行褒戍襄陽(yáng)。高祖與之舊，數(shù)遣使者諭降，褒輒殺之。

洛陽(yáng)平，世長(zhǎng)始與豆盧行褒歸，帝誅褒而誚世長(zhǎng)，頓首謝曰：“自古帝王受命為逐鹿之喻一人禽之萬(wàn)夫斂手豈有獲鹿后忿同獵者問(wèn)爭(zhēng)肉罪邪?且武功舊人，亂離以來(lái)，死亡略盡，唯臣得見(jiàn)太平。若殺之，是絕其類?！钡坌︶屩?。授玉山屯監(jiān)。與語(yǔ)平生，調(diào)之曰：“卿自謂佞邪，直邪？”對(duì)曰：“愚且直?！钡墼唬骸叭糁闭?，何為背賊歸我？”對(duì)曰：“洛陽(yáng)平，天下為一，臣智窮力竭，乃歸陛下。使世充不死，臣據(jù)漢南，尚為勍敵。”帝大笑，嘲曰：“何名長(zhǎng)而意之短，口正而心之邪？”世長(zhǎng)曰：“名長(zhǎng)意短，誠(chéng)如圣旨?？谡男埃桓曳钤t。昔竇融以河西降漢，十世侯之；臣舉漢南以歸，唯蒙屯監(jiān)。”帝悅，拜諫議大夫。世長(zhǎng)有機(jī)辯大率如此。

從獵涇陽(yáng)，大獲。帝入旌門(mén)，顧謂朝臣曰：“今日畋，樂(lè)乎？”世長(zhǎng)曰：“陛下廢萬(wàn)機(jī)，事游獵，不滿十旬，未為樂(lè)也。”帝色變，既而笑曰：“狂態(tài)發(fā)邪？”曰：“為臣計(jì)則狂，為陛下計(jì)則忠。”侍宴披香殿，酒酣，進(jìn)曰：“此煬帝作邪？何雕麗若此！”帝曰：“卿好諫似直，然詐也。豈不知此殿我所營(yíng)，乃詭云煬帝邪？”對(duì)曰：“臣但見(jiàn)傾宮、鹿臺(tái)，非受命圣人所為者。陛下武功舊第，才蔽風(fēng)雨，時(shí)以為足。今因隋之侈，民不堪命，以歸有道，陛下宜刈奢淫，復(fù)樸素。今乃即其宮加雕飾焉，欲易其亂，寧可得乎？”高祖深然之。

世長(zhǎng)簡(jiǎn)率無(wú)威儀。初在陜，邑里犯法不能禁，乃引咎自撻于市，五伯疾其詭，鞭之流血，世長(zhǎng)不勝痛，呼而走，觀者咸以為笑，議者方稱其詐。

貞觀初，使突厥，與頡利爭(zhēng)禮，不屈，拒卻賂遺，朝廷壯之。后出為巴州刺史，舟敗，溺死。……

贊曰：始唐有天下，懲刈隋敝，敷內(nèi)讜言，而世長(zhǎng)仇然獻(xiàn)忠，時(shí)主方褒聽(tīng)，藉以勸天下，雖觸禁忌，而無(wú)忤情。及禍亂已平，君位尊安，后者視前人之為，猶以鯁論期榮，故時(shí)時(shí)遭斥讓，為所厭苦。非言有巧拙，所遭之時(shí)異也。

（選自《新唐書(shū)》有刪改）4．下列句中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（

）A．帝誅褒而誚世長(zhǎng)，頓首謝曰

多謝后世人，戒之慎莫忘B．乃詭云煬帝邪

今其智乃反不能及C．五伯疾其詭

登高而呼，聲非加疾也D．欲易其亂，得乎

秦以十五城，請(qǐng)易寡人之璧5．聯(lián)系上下文，下列各項(xiàng)正確斷句的一項(xiàng)是（3分）（

）

A．自古帝王受命為逐鹿之/喻一人禽之/萬(wàn)夫斂手/豈有獲鹿/后忿同獵者問(wèn)爭(zhēng)肉罪邪/

B．自古帝王受命/為逐鹿之喻/一人禽之萬(wàn)夫/斂手豈有獲鹿/后忿同獵者問(wèn)爭(zhēng)肉罪邪/C．自古帝王受命為逐鹿之/喻一人禽之萬(wàn)夫/斂手豈有獲鹿后忿同獵者/問(wèn)爭(zhēng)肉罪邪/

D．自古帝王受命/為逐鹿之喻/一人禽之/萬(wàn)夫斂手/豈有獲鹿后忿同獵者/問(wèn)爭(zhēng)肉罪邪/6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)（3分）（

）A．蘇世長(zhǎng)少小愛(ài)讀書(shū)，有膽魄，十余歲就上書(shū)皇上，談治國(guó)之道，深受周武帝賞識(shí)。后歷經(jīng)隋唐兩代，以機(jī)辯敢諫著稱。

B．蘇世長(zhǎng)曾出使突厥，與突厥首領(lǐng)抗?fàn)帲芙^對(duì)方索禮的要求，朝廷認(rèn)為他勇敢。

C．蘇世長(zhǎng)在陜引咎自撻，圍觀的人譏笑議論他詭詐，他不能忍受，呼叫著逃跑了。D．作者認(rèn)為蘇世長(zhǎng)敢于進(jìn)言，且多被采納，而后來(lái)不少人進(jìn)諫卻多遭斥責(zé)，是時(shí)代情況不同了，而非勸諫技巧有高低。7．請(qǐng)將上文中橫線處的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（11分）（1）昔竇融以河西降漢，十世侯之；臣舉漢南以歸，唯蒙屯監(jiān)。（5分）（2）今因隋之侈，民不堪命，以歸有道，陛下宜刈奢淫，復(fù)樸素（6分）參考答案：4．B5．D6．C7．（1）過(guò)去竇融率領(lǐng)河西歸降漢朝，十代封侯，我率領(lǐng)漢南來(lái)歸順你，只承蒙你封了屯監(jiān)。（2）現(xiàn)在因隋朝的奢侈，百姓不能承受驅(qū)使，因而歸順有道之君。您應(yīng)當(dāng)割除奢侈，恢復(fù)樸素。4．5．試題分析：此題注意“豈”和“者”作為句首和句尾的標(biāo)志，然后注意“一人禽之”和“萬(wàn)夫斂手”的并列關(guān)系?！究键c(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】文言斷句的題目，注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題注意“豈”和“者”作為句首和句尾的標(biāo)志，然后注意“一人禽之”和“萬(wàn)夫斂手”的并列關(guān)系。6．7．試題分析：重點(diǎn)詞語(yǔ)：“昔”“侯”“舉”“唯”“侈”“刈”“復(fù)”?！究键c(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的“昔”“侯”“舉”“唯”“侈”“刈”“復(fù)”等實(shí)詞，同時(shí)注意一些特殊的文言現(xiàn)象，如詞類的活用和特殊句式和固定句式的翻譯，如（1）中的介賓短語(yǔ)后置句的翻譯。還要注意翻譯完之后一定要注意對(duì)句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。KS5U【參考譯文】蘇世長(zhǎng)是京兆武功人。十幾歲時(shí)，上書(shū)周武帝，周武帝對(duì)他年幼（敢上書(shū)）感到很奇異，問(wèn)他讀什么書(shū)，回答說(shuō)：“研究《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。”周武帝說(shuō)：“有什么話值得說(shuō)？”回答說(shuō)：“治理國(guó)家的人連鰥夫寡婦都不敢怠慢。以德治國(guó)?！敝芪涞壅f(shuō)：“好?！弊屗讷F門(mén)館讀書(shū)。進(jìn)入隋朝，做長(zhǎng)安令，多次上書(shū)陳述治國(guó)辦法。后來(lái)做了王世充的太子太保。與大將豆盧行褒駐守襄陽(yáng)，高祖（李淵）與他們有交情，多次派遣使者勸降，豆盧行褒（總是）殺掉使者。洛陽(yáng)平定后（高祖平定王世充后），蘇世長(zhǎng)才與豆盧行褒歸順。高祖殺了豆盧行褒并責(zé)備蘇世長(zhǎng)。蘇世長(zhǎng)叩頭認(rèn)錯(cuò)說(shuō)：“自古以來(lái)帝王登基，都是用擒鹿來(lái)作比喻，一個(gè)人獲得了，其他眾人便放手了。哪里有捕獲鹿以后，還忿恨其他同獵的人，追究他們爭(zhēng)奪鹿的罪名呢？況且武功故舊，動(dòng)亂以來(lái)，死亡的差不多了，只有我得以見(jiàn)到太平盛世，如果殺了我，是滅絕我們這些故人?！备咦嫘χ尫帕怂?。封他為玉山屯監(jiān)。與他敘談平生經(jīng)歷，調(diào)侃他說(shuō)：“你認(rèn)為自己是邪佞之人還是正直之人？”回答說(shuō)：“愚魯且正直?！被实壅f(shuō)：“你如果是正直的人，為什么背叛王世充歸順我？”回答說(shuō)：“洛陽(yáng)平定后，天下統(tǒng)一，我智窮力盡，才歸順陛下。假使王世充不死，我占據(jù)漢南，還是勁敵?！被实鄞笮?，嘲諷他說(shuō)：“為什么你名叫長(zhǎng)而意氣這樣短，口中說(shuō)正直之言而心中卻這樣邪曲？”世長(zhǎng)說(shuō)：“名長(zhǎng)意短，確實(shí)如圣上所說(shuō)。口正心邪，不敢領(lǐng)旨。過(guò)去竇融率領(lǐng)河西歸降漢朝，十世封侯；我?guī)ьI(lǐng)山南來(lái)歸順您，只封了屯監(jiān)?！被实鄹吲d，封他為諫議大夫。蘇世長(zhǎng)有智靈活善于辯論，大都如此。后來(lái)蘇世長(zhǎng)跟隨皇上在涇陽(yáng)圍獵，收獲很多?；噬线M(jìn)入旌門(mén)，環(huán)顧四周后問(wèn)眾位大臣說(shuō)：“今天圍獵，快樂(lè)嗎？”蘇世長(zhǎng)回答說(shuō)：“皇上您停下紛繁的政務(wù)，來(lái)圍獵，不到百日，不算是十分快樂(lè)！”皇上變了臉色，后來(lái)又笑著說(shuō)：“你發(fā)狂了嗎？”蘇世長(zhǎng)回答說(shuō)：“如果僅從我的角度來(lái)考慮便是發(fā)狂了，但如果從您的角度來(lái)考慮則是一片忠心呀！”蘇世長(zhǎng)曾經(jīng)在披香殿侍候皇上用餐，酒喝到高興的時(shí)候，上奏道：“這座宮殿是隋煬帝建的吧？為什么雕刻裝飾這么華麗呢？”高祖回答說(shuō)：“你好進(jìn)諫像個(gè)直率的人，其實(shí)內(nèi)心狡詐。你難道不知道這座宮殿是我建的，卻假裝說(shuō)是隋煬帝建的呢？”蘇世長(zhǎng)回答說(shuō)：“我只是看見(jiàn)傾宮、鹿臺(tái)，不是一位受天命的君王所做的。您在武功所住的房屋僅能夠遮住風(fēng)雨，當(dāng)時(shí)您也認(rèn)為很滿足了?，F(xiàn)在因隋朝的奢侈，百姓不能承受驅(qū)使，因而歸順有道之君。您應(yīng)當(dāng)割除奢侈，恢復(fù)樸素?，F(xiàn)在卻在他的宮殿