中國傳統(tǒng)教育專題研究2014年7月

2023/2/41中國傳統(tǒng)教化專項探討2023/2/42我們的思索：古代的教化制度是什么樣的？古代的教化形式、教化內(nèi)容等對我們魯源村的修賢文化業(yè)態(tài)有哪些借鑒？2023/2/43本文的思路：以中國歷史朝代的發(fā)展脈絡為主線進行梳理以官學教化制度、私學教化制度和選士制度三個維度進行分析2023/2/44古代教化制度體系2023/2/452023/2/4遠古時期——自然狀態(tài)下的生存教化原始教化的特點：完全是自然狀態(tài)下的教化。教化與社會實踐完全結合為一體，早期人類在生產(chǎn)勞動中獲得閱歷、技能、學問以及行為規(guī)范。教化并沒有被分化為特地的活動?！睹献印る墓稀罚骸昂箴⒔堂窦诜w，樹藝五谷，五谷熟而民人育。”2023/2/462023/2/4夏商——已經(jīng)產(chǎn)生特地教化的設施1、夏朝已經(jīng)出現(xiàn)“學?！标P于夏代學校的記載：《古今圖書集成·學校部》中記載，“夏后氏設東序為高校，西序為小學”。2、商朝已經(jīng)出現(xiàn)分類教化關于商代學校的記載：①、商代已經(jīng)有真正意義上的學?！皩W”。②、商代學校的學習內(nèi)容——“戒”。甲骨卜辭：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”③、商代學校受到高度重視——上學需占卜?！抖Y記·明堂位》又載：“殷人設右學為高校，左學為小學，而作樂于瞽宗?！雹芟纳痰膶W校夏曰校，殷曰庠，周曰序。——《說文》“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！薄献邮┙讨黧w：學在官府，西周的學校是國家辦的貴族學校，學校設在宮廷之中，即“學在官府”，其特點是官師合一。學制系統(tǒng)：發(fā)達的官學制度。學校分為兩類就是學校有國學、鄉(xiāng)學之分；學分兩級就是在國學中分為高校、小學兩級。受教化的程度，已經(jīng)基本形成家庭教化、小學教化、高校教化分段式的階梯式教化。從學校教化管理，已經(jīng)形成考核和獎懲制度。教化內(nèi)容：已經(jīng)形成六藝教化目的：培育君子，開創(chuàng)中國歷史上“儲才”為出士之先河。2023/2/47西周——中國傳統(tǒng)教化中官學發(fā)展的第一波高峰階段2023/2/48“國學”是專為上層奴隸主貴族子弟設在天子王城和諸侯國都的學校，由大司樂主持。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，高校在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！碧熳优c諸侯的高校名稱各異。天子所設高校，規(guī)模較大，有五學之稱，居中為“辟雍”，南是“成均”，北為“上庠”，東稱“東序”，西曰“瞽宗”，五學的設立已有分學設教之意。諸侯所設高校，規(guī)模較小，僅有一學，以其半于辟雍，故曰“泮宮”。目標主要是“學大藝，履大節(jié)”，培育有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。由于西周的國策是“國之大事，唯祀與戎”，祭祀須要禮樂，軍事需練射御，所以教學內(nèi)容以禮樂為重，射御次之。小學入學的年齡記載不一，《大戴禮·保傅》云“古者八歲出就外舍”?！抖Y記·曲禮上》記載“人生十年曰幼，學”。《尚書大傳》則說：“十有三年始入小學?！保▽O培青主編《中國教化史》修訂版華東師范高校出版社2000年9月第2版第19頁）這可能與貴族子弟的家庭地位有關。小學與高校的教學內(nèi)容不同，因為年齡偏小，故以禮樂書數(shù)學習為主。（二）鄉(xiāng)學鄉(xiāng)學是依據(jù)當時的地方行政區(qū)域為一般奴隸主子弟和部分庶民子弟設立的地方學校，由大司徒掌管。關于西周地方行政組織的建制，《周禮·地官司徒》記載：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救，五黨為洲，使之相周；五洲為鄉(xiāng)，使之相賓?！痹诘胤叫姓M織的基礎上，設立相應的地方學校，即一曰鄉(xiāng)校；二曰州序；三曰黨庠；四曰家塾。西周教化鏈接一：國學與小學2023/2/49在中國教化史上，一般認為西周的教化內(nèi)容以“六藝教化”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)）為主。（一）禮樂教化是西周時期的政治倫理道德教化和藝術教化?！岸Y”最初指祭祀祖先天神的儀典、衣食住行方面的規(guī)則，到西周時成為明尊卑、別上下、維持世襲等級名分的制度?！皹贰钡膬?nèi)容也很廣泛，《詩·鄭風·子衿》鄭玄注“古者教以詩樂，誦之、歌之、弦之、舞之。”說明當時的樂教包括詩歌、音樂、舞蹈和樂器。（二）射御教化“射”指射箭的技術訓練，“御”指駕戰(zhàn)車的技術訓練，是西周時期的軍事教化，或者說體育訓練，貴族子弟要成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士，射御是必不行少的訓練項目。射的訓練有五項要求：一曰“白矢”，二曰“參連”，三曰“剡注”，四曰“襄尺”，五曰“井儀”。御的教練也有五項要求，即五御：一鳴和鸞，二逐水曲，三過君表，四舞交衢，五逐禽左。（三）書數(shù)教化“書”本義指書寫，后延長為書寫的文字和書籍，學“書”首先學六十甲子的書寫，這是文字教學的初步，繼而學習“六書造字法”，“數(shù)”本義指數(shù)目，后延長為算法和歷數(shù)，這兩項內(nèi)容是西周時期的文化學問教學。教化啟示：六藝教化包含多方面的教化因素，它既重視思想道德教化，也重視文化學問教學；既留意傳統(tǒng)文化，也留意好用技能；既重視文事學習，也重視武備訓練；教學要求既要符合禮儀規(guī)范，也留意學生內(nèi)心情感修養(yǎng)，體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、知能兼求的特點，同時還能依據(jù)兒童的年齡特點，留意小學與高校教化內(nèi)容的側重。西周教化鏈接二：學習內(nèi)容——六藝“學在官府”是夏商周三代的學校教化制度的很好概括。從夏商周三代學校的發(fā)展演化，可以看到當時學校已經(jīng)形成了比較完備的學校制度和教化內(nèi)容，基本上定型了后世中國傳統(tǒng)教化的學校制度之內(nèi)容和形成。從另一方面也說明，中國文字形成的年頭比較久遠，社會發(fā)展程度比較高。2023/2/410官學時代的教化總結2023/2/411此時的私學，指的是私家學派和私人講學。兩者是親密相關的，私家學派往往是由私人講學而形成的。每個學派往往都是由一著名大師講學而形成的以他的學說為中心的學派。春秋戰(zhàn)國時期，私學教化的出現(xiàn)，一舉打破了“學在官府”的局面，使得學術能夠下移到民間，并呈現(xiàn)出異彩紛呈、百花齊放的旺盛局面。春秋戰(zhàn)國：中國教化發(fā)展史上的一大轉折——私學的出現(xiàn)2023/2/412十大私學流派：儒、墨、道、法、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、雜九流，加上小說家為十家。但對教化影響較大的是儒、墨、道、法四家。以孔子為代表的儒家私學教化極為昌盛，儒家又分為兩派，孟軻私學：以留意內(nèi)心體悟教化；荀況私學：以留意文獻師傳教化。墨家代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，比較重視運用的科學學問技能的傳授，這種立足平民教化的私學，自然很受民眾的歡迎。成就僅次于儒家。法家代表變法圖強的新興地主階級利益的法家私學，提倡法治與耕戰(zhàn)。他們以主見“以法治國”的“法治”而著名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中心集權的秦朝供應了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。道家是以提倡自然無為的教化思想，反映社會的隱士群體愿望的道家私學。春秋戰(zhàn)國：中國教化發(fā)展史上的一大轉折——私學的出現(xiàn)2023/2/413特點：“學在四夷”、“官師分別”。第一，私學相對與官學來說是自由講學。其次，教化的對象擴大了。正如孔子所說“有教無類”第三，在教化理論上起到了奠基的作用。這時的教化家們分別對教化的作用、學制體系、德育體系、教化教學原則等各方面進行了探討，使教化實踐得以在理論上深化了一步?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國時代私學的昌盛創(chuàng)建了中國文化教化史上輝煌絢麗的一頁。春秋戰(zhàn)國：中國教化發(fā)展史上的一大轉折——私學的出現(xiàn)2023/2/414稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府。是中國出現(xiàn)的第一所大規(guī)模的高等學府，也是戰(zhàn)國時期的政治詢問和學術文化溝通中心，同時還是諸子百家爭鳴的最重要場所之一。所謂“稷下”乃指齊國都城臨淄（今山東省淄博市）的稷門（城西門）旁邊地區(qū)。齊國君王在此設立學宮，遂有“稷下學宮”之名。到齊宣王時達到鼎盛，歷時約150年。稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重諸家。稷下學宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的綻開，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學術思想的旺盛，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。三、稷下學宮的特點（一）“公室養(yǎng)士”。是指國君為了讓士發(fā)揮智囊團的作用，以士為師友，用高官厚祿把他們養(yǎng)起來，并賜予重任的制度。齊國田氏始終愛才、重視養(yǎng)士，并以公室養(yǎng)士為盛。后來田氏憑借國家力氣進一步擴大養(yǎng)士規(guī)模，并加以組織化、制度化，發(fā)展成為育士的學校，稷下學宮應運而生。（二）特色的高等學府。稷下學宮是一所官方主辦但又具有私學特點的特殊形式的學校。（三）功能復合。稷下學宮是一所集講學、著述、育才為一體并兼有恣議作用的高等學府。如《孫卿子》、《田子》、《慎子》、《尹文子》等，還有集體勞動的學術成果，如托名管仲所作的《管子》，被認為是稷下先生的論著匯合，故人稱作“稷下叢書”。（四）學術自由（五）待遇優(yōu)厚春秋戰(zhàn)國：封建官學制的興起-----稷下學宮2023/2/415私學的昌盛創(chuàng)建了中國文化教化史上輝煌絢麗的一頁！春秋戰(zhàn)國教化總結漢代：儒學獨尊的學制系統(tǒng)的建立——開創(chuàng)文化教化專制主義一、漢代獨尊儒術的文教政策（一）漢朝在漢武帝時期確立了董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”的文教政策，漢代經(jīng)學制度化教化體系的確立。儒家的經(jīng)典《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教化的主要內(nèi)容，用嚴格的家法、師法代替了自由講學之風，書本學問的學習占主要的地位。在教化法上，章句訓詁代替了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、各抒己見的做法。（二）獨尊儒術文教政策的實施1、建太學、設儒家五經(jīng)博士以宣揚、探討、發(fā)揚儒家學說。2、建立以儒家思想為標準的貢舉制度。3、召開大型儒家思想學術探討會來探討儒家五經(jīng)，進一步使儒家著作經(jīng)典化、規(guī)范化和統(tǒng)一化。4、整理古籍、厘定文字。2023/2/417二、中心官學——太學中心官學包括太學、鴻都門學、宮邸學等，。官學以貫徹儒家倫理精神的儒學經(jīng)書為主，主要教材是儒家經(jīng)典。太學的教學內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典——《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》，每個太學生除選學專經(jīng)外，共同必修課是《論語》和《孝經(jīng)》。鴻都門學：是中國教化史上首次出現(xiàn)的專科學?！饕嘤膶W藝術修養(yǎng)。三、地方官學——文翁興學地方官學包括郡國學、庠序等。公元3年，漢平帝叮囑天下皆立官學，郡國的官學叫學，縣以下包括縣、道、邑、侯官學叫校，鄉(xiāng)以下官學叫庠序。學和校各設立經(jīng)師一人，庠序設孝經(jīng)師一人。漢代地方官學的主要任務，是通過儒家經(jīng)典的學習，宣揚忠信孝悌的封建道德，推廣教化，變更民間的道德風尚。漢代：從中心到地方的官學體制——中心官學和地方官學2023/2/418隨著“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策的實施，私學的發(fā)展出現(xiàn)了轉變——由原先的諸子百家私學百花齊放轉變?yōu)槿鍖W一枝獨秀。1、在獨尊儒術之后，漢代私學教學已經(jīng)表現(xiàn)出確定的程度上的劃分2、漢代私學，無論在數(shù)量方面還是在傳授學問方面，都要比漢代官學浩大、全面，從而形成了以私學為主，官學為輔的基本格局。3、漢代私學已有較為固定的教學場所，如“精廬”、“精舍”。4、老師隊伍出現(xiàn)專職化的趨勢。5、從教學方式來看，漢代私學不僅有傳統(tǒng)的老師講、學生學的方式，而且還實行老生帶新生或由程度高的帶程度低的學生等方式。漢代：興盛的儒家私學教化2023/2/419漢朝教化總結中國文化教化史上具有轉折意義的一個時代！2023/2/420建立以儒家思想為標準的貢舉制度。漢代實行“察舉制”，由丞相、列侯、刺史向上舉薦，經(jīng)過考核任以官職。西漢以舉賢良方正盛，東漢以舉孝廉為盛。舉“賢良”、“孝廉”的標準就是儒家的道德觀念。官吏要經(jīng)過確定的考核選拔之后，授以官職。由國家政權來組織實施先秦儒家的“學而優(yōu)則仕”的志向人才的選拔考試制度由此開啟。察舉制的建立，實現(xiàn)了先秦儒家的“學而優(yōu)則仕”和“以德統(tǒng)智”等志向教化主見與原則，將先秦儒家的“明人倫”教化宗旨貫徹到了教化實踐中去——漢代以“孝”治天下，以倫理教化天下，此等中國教化傳統(tǒng)的形成對以后的中國傳統(tǒng)教化制度與考試制度都起了確定性作用。漢代：選士制度——察舉制2023/2/421魏晉南北朝的官學與私學官學發(fā)展（1）在承繼漢朝太學制度的基礎上，建立了另一所中心高等學府——國子學，從而開啟了中國傳統(tǒng)社會于太學之外專為貴族子弟辦高校的先河。招收門閥世族子弟，限五品以上，教化等級性更明顯。（2）開設了“玄學館”、“儒學館”、“文學館”和“史學館”等四種?？茖W校，分科辦學沖破了漢以來儒家學說壟斷太學課程的局面，對隋唐的分科教化很有影響。（3）官方專業(yè)法律教化機構起先設置——這是中國教化上的一大創(chuàng)舉。私學發(fā)展（1）私學百花齊放的再現(xiàn)。（儒、玄、道、佛學爭相聚徒講學。）（2）啟蒙教化受到人們的重視——開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)啟蒙教化之先河。（3）宗族與家庭教化漸漸興盛起來。2023/2/422又稱九品官人法，把被選的士分為九品三級，即上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。九品的執(zhí)行者為中正官，郡設小中正、州設大中正，由地方上有聲望的人擔當。為“綜核名實”而立，在初期受到確定的效果，之后，演化為按門第取士。產(chǎn)生了“上品無寒門，下品無勢族”的流弊。南北朝：選士制度——九品中正制2023/2/4231．實行崇儒興學、兼重佛老的文教政策隋朝：主動促進南北儒學的合流；唐朝：重新確立儒學的統(tǒng)治地位。佛教和道教成為當時社會文化重要的組成部分。唐代統(tǒng)治者依據(jù)儒、佛、道三者之間的關系，制定了以儒學為主，佛道為輔的文教政策，唐代重振儒術的具體措施有：統(tǒng)一經(jīng)術。以儒家思想為標準建立唐律、唐禮。進一步完善科舉考試制度，明確以儒家德行、學識為標準的人才選拔制度，科舉考試與學校教化均以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容。尊崇孔子為先圣，為孔子加封號為“文宣王”，下令太學建孔廟，春秋兩季祭孔，唐玄宗還親自參與太學的祭孔儀式。隋唐:教化的旺盛和學校的多樣化2、唐代官學管理制度（一）成立了教化管理機構——國子監(jiān)國子監(jiān)由隋朝國子寺演化而來，隋文帝即位初期，為了加強對教化的管理和領導，在中心設置了國子寺，內(nèi)設祭酒一人，總管教化事業(yè)，下設主簿、錄事各一人，管轄國子學、太學、四門學等。唐在隋的基礎上，中心設國子監(jiān)，設祭酒、司業(yè)、丞、主薄等教化官員。國子寺與國子祭酒的設置，是我國歷史上第一次由中心政府設立特地管理教化的行政機構和官員，標記著我國封建教化正在逐步規(guī)范完善，并已發(fā)展到了成為獨立部門的階段。公元607年改國子寺為國子監(jiān)，并始終持續(xù)到清末1905年，成為我國古代最高教化管理機構。（二）建立了中心和地方分級管理的教化體制（三）教化等級性加強不同家庭背景的學生只能入不同的學校，教化等級性以法令的形式制度化。（四）形成了初具模型的教學管理制度2023/2/4243.學校教化制度進入完備和正規(guī)階段（1）建立從中心到地方完備的封建學制體系有中心官學和地方官學兩類。中心官學：“六學”和“二館”，以家庭出身（品級）為入學標準“六學”：國子學、太學、四門學、書學、算學、律學（六學中的前三學屬于一般學校，學習儒家經(jīng)典，后三學屬于?？茖W校）；“二館”：崇文館和弘文館（為保藏書籍、校理書籍和探討教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。）地方官學：府學、州學、縣學（在縣還設有市學和鎮(zhèn)學）。唐代地方儒學繼承隋制，實現(xiàn)州縣二級制，州縣學生大部分是中小地主子弟和庶民子弟，老師地位和待遇也很低，修業(yè)年限也沒有規(guī)定，學習內(nèi)容與京都儒學相同，地方學校畢業(yè)生的出路主要有三方面，凡能通一經(jīng)者即可畢業(yè)求官；還可以干脆參與科舉考試，或者升入中心四門學。（2）設立專科學校如算學、醫(yī)學、律學，在唐代正式納入官學體系，這些特地學科學校的設立，比世界上的其它國家要早的多。隋唐:教化的旺盛和學校的多樣化唐代官學教化的完善體系領導機構所屬學校教師額學生額

招生對象

學習內(nèi)容博士助教

國子監(jiān)

國子學

2

2

300文武三品以上子孫，或從二品以上曾孫，勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子學習內(nèi)容主要是九經(jīng)，分大經(jīng)《禮記》和《春秋左氏傳》；中經(jīng)《周禮》、《儀禮》、《毛詩》；小經(jīng)《周易》、《尚書》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》。另《孝經(jīng)》和《論語》皆須兼通，暇習隸書，讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》，間習時務策。

太學

3

3

500文武官五品以上子孫，職事官五品期親，或三品曾孫，勛官三品以上有封之子。

四門學

3

3

1300500人為勛官三品以上無封、四品有封及文武七品以上子；800人為庶人之俊異者（即俊士）。領導學校教師額學生額招生對象學習內(nèi)容機構名稱博士助教

國

子

監(jiān)

律學3150八品以下子及庶人之通其學者。以律令為專業(yè)，格式法例亦兼習之。書學

2

1

30

同上《石經(jīng)》、《說文》、《字林》為專業(yè)，其余字書亦兼習之，還有《國語》、《三蒼》、《爾雅》算學

2

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同上分為兩個專業(yè)：①《九章》《孫子》《五曹》《周髀》②《綴術》《緝古》2023/2/4263.科舉制度建立隋大業(yè)二年（606年）始設進士科，唐承隋制，并在制度上加以完善。科舉制度是封建社會重要的擇士制度科舉選才，學校育才，這樣就把學校和科舉緊密的聯(lián)系起來。科目：秀才進士明經(jīng)明法明字明算3、科舉制與學校教化的關系科舉制度創(chuàng)立之前，選士制度與育士制度是脫節(jié)的，科舉制度的創(chuàng)立把二者有機結合在一起。首先，科舉制度的建立推動了學校教化的發(fā)展：其一，士子們有了讀書的目標——做官，因而刺激了人們學習的主動性；其二，科舉以儒經(jīng)為主要內(nèi)容，統(tǒng)一了教學內(nèi)容，也統(tǒng)一了全國人的主導思想。其三，科目眾多，尤其是明法、明算、武舉等，沖擊了“儒學獨尊”的局面。其四，科舉造就了大批科舉人口，促進了民間私學的發(fā)展，而學校教化的旺盛又為科舉供應了大量的考生來源。隋唐:科舉制的建立2023/2/427唐朝官學制度和這個時期開啟的科舉制有機合理地將儲才與出仕聯(lián)系在一起，確定意義上將先秦儒家勾畫之志向教化與治國之藍圖真正落到了實處。隋唐教化總結宋：華夏文化的盛世歷史學家陳寅恪認為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”假如說趙宋是中國文化發(fā)展的高峰，那么宋代興起的理學和書院，則是這座高峰中堪稱輝煌奪目的兩大文化奇觀。理學思想的形成有一個過程?！袄韺W”事實上真正的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤（1017——1073年），他把佛道兩教的禁欲主義與儒家的綱常名教結合起來，要求人們既要做一個忠臣孝子，又要有清心寡欲、安貧樂道的精神境界，遂構成理學思想的開端；作為周敦頤學生的程顥、程頤二兄弟，繼承了老師的思想，深化探討儒家經(jīng)典，并旁及釋、道、諸子百家之說，對天理、人性、心氣、禮教等哲學和倫理學命題提出了精辟的見解，進一步發(fā)展了理學思想；至朱熹又繼承了二程的觀點，建立了一個比較完備的客觀唯心主義體系，成為理學的集大成者。他們認為“理”先天地而存在，并把抽象的“理”（實際指封建倫理準則）提到永恒而至高的地位。由于二程與朱熹的思想觀點一樣，故后人合并稱為“程朱理學”。與程朱理學同時期的，還有陸九淵一派的主觀唯心主義學說，至明代，王守仁發(fā)展了陸九淵的心學思想，主見“心”是宇宙萬物之根源，心外無物，心外無理，形成了理學中的另一個重要派別，即“陸王心學”，從而使理學思想發(fā)展到了極至。宋代理學因其講學的地域不同，一般劃分為四大流派。濂學以北宋周敦頤為代表，講學于湖南濂溪縣；伊洛學派以北宋二程為代表，講學于洛陽；關學以北宋張載為代表，講學于關中；閩派以南宋朱熹為代表，講學于福建建陽。宋代理學各派的學術爭論反映在了他們的教化活動中。2023/2/429宋代的文教新政策一是“三次興學”運動，廣設學校；（一）慶歷興學和胡瑗“蘇湖教法”北宋第一次興學，是仁宗慶歷四年(1044年)參知政事范仲淹領導的一次教化改革運動。范仲淹慶歷興學雖然失敗，但其提倡“明體達用”之學，取胡瑗“蘇湖教法”為太學之法，對于北宋官學教化的改革和學術風氣的形成有著深刻影響。(二)熙寧、元豐興學和王安石教化改革宋神宗熙寧、元豐期間(1068—1078年)，王安石兩次為相，推行變法、實行教化改革。1、改革太學，創(chuàng)立“三舍法”“三舍法”就是把太學分為外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學的為外舍生，外舍生一年可升為內(nèi)舍生，名額為二百人。內(nèi)舍生再升為上舍生，名額僅百人。2、整頓地方學校3、頒定《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材。王安石親自闡釋《周禮》，謂之《周官新義》?！对姟贰ⅰ稌穭t由其子王雩與呂惠卿共囿銓釋，合謂《三經(jīng)新義》。4、設置了武學、律學和醫(yī)學等特地學校，以培育特地人才。(三)崇寧興學徽宗原是傾向新政，執(zhí)政后起年號崇寧，即有崇述熙寧之意。崇寧興學復原和發(fā)展了“熙寧興學”的傳統(tǒng)，主要有五項內(nèi)容：第一、全國普遍設立地方學校。其次、建立縣學、洲學、太學三級相聯(lián)系的學制系統(tǒng)。第三、新建辟雍，發(fā)展太學。第四、復原醫(yī)學，創(chuàng)設書畫學。第五、罷科舉，改為縣學取士。二是尊孔儒，倡佛道，興文教。由于廣設學校和對儒學的推崇，中國傳統(tǒng)學校教化進入了歷史上的黃金時期，學校制度日趨完善。宋：官學教化的改造一2023/2/430學校教化制度的發(fā)展（1）宋代在唐代官學教化體制的基礎上，增加官學類型，擴大教學內(nèi)容。突出的標記：在官學類型上增設了武學和畫學；在學科內(nèi)涵上既有人文學科又有自然學科。宋代太學成了最重要的高等學校，不僅入學資格已經(jīng)放寬，凡八品以下子弟或庶民之俊異者均可成為太學的學生，而且還開拓了分?！儆?，這樣便極大地擴充了太學的規(guī)模，使太學成為宋代興學育才的重點與核心。太學實行“三舍法”，以學習儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》和理學內(nèi)容為主。另外，宋代地方教化行政機構更加完善與成熟。宋代地方官學的發(fā)展始于“慶歷興學”，“熙寧興學”后又有很大發(fā)展，形成了三級體系，即路學、府州學、縣學。由于路不干脆設學，僅置學官管轄所屬學校，所以宋代地方官學只有府州、縣兩級，也是學習儒家經(jīng)典的學校。宋：官學教化的改造二2023/2/431私學發(fā)展——迎來中國教化史上第四波旺盛浪潮第一，確立了完善的書院制度——達到私學發(fā)展的最高頂點；其次，蒙學教化從機構設置、教學理論、教材建設、教學內(nèi)容和教學方法，都取得了突破性進展；第三，三次興學不僅帶來了官學的興盛，也給私學的普及和社會化起到了推波助瀾的作用。私學社會化已構成宋代傳統(tǒng)教化中不行或缺的關鍵的一鏈。3.書院的產(chǎn)生和教化理論的深化宋時，科舉和學校教化起先形式化，而且學習內(nèi)容愈加變得空疏無用，學校愈來愈成為科舉的附庸，科舉考什么，學校就學什么。因此，這時的一些有識之士想擺脫科舉對學校教化的束縛，培育治國安邦得人才，就紛紛開辦了一種新的教化組織形式——書院。書院接受的講學形式是自由講學。4、宋代書院的特點：①、自由風氣濃重：教學上實行自由講學、學習以個人鉆研為主。②、教學條件（場所、設備）漸漸規(guī)?；?。③、教化管理的規(guī)范化：管理人員（山長以及職事人員）、管理制度（學規(guī)）等等。④、師生之間有著極強的和諧精神。宋：私學教化的興盛元：宋的沿襲和深化宋元官學制度是繼承隋唐官學制度發(fā)展而來的，屬于國子監(jiān)管理的中心官學有國子學、太學、四門學、辟雍等，屬于提舉學事司管理的地方官學有府、州、縣學和社學。（一）宋元中心官學的變更元代中心官學仿宋制，但依據(jù)民族劃分為不同的學校：漢學國子學是以學習漢儒文化為主的學校，學生以七品以上朝官子孫及衛(wèi)士子弟為正堂生，平民俊秀者需得三品以上朝官保舉，方能為陪堂生。學習內(nèi)容主要為《四書》、《五經(jīng)》、《孝經(jīng)》，教學形式有講說、屬對、經(jīng)解、史評等。蒙古國子學是以學習蒙文儒學為主的學校，學生以蒙古、色目人為主，學習內(nèi)容主要為翻譯成蒙文的《通鑒節(jié)要》。這是我國歷史上開辦最早最規(guī)范的少數(shù)民族學校?；鼗貒訉W是特地學習亦思替非文字（即波斯文）的學校，學生來源于公卿大夫與富民之子?；鼗貒訉W是鑒于當時與西域諸國溝通頻繁，迫切須要懂得亦思替非文字的人才而創(chuàng)辦的，這是我國古代中心官學中創(chuàng)辦最早的培育譯員的學校。（二）宋元地方官學元代按路、府、州、縣行政劃分，在地方上建立了路學、府學、州學和縣學的儒學系統(tǒng)，同時還開辦了蒙古字學和社學。社學是設在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時間，以農(nóng)家子弟為對象的初等教化形式。2023/2/433明清時期（公元1368——1840清前期）是中國封建社會漸漸走下坡路的時期，也是古代教化漸漸衰敗、腐朽、走向沒落的時期。表現(xiàn)為首先崇尚程朱理學，鉗制學子思想、其次是文化教化上的專制主義措施。一明清中心官學——國子監(jiān)明清官學也是分為中心官學和地方官學，中心官學有國子監(jiān)、宗學和武學，地方官學分為儒學和特地學校，儒學又分為府、州、縣學和各部門辦的儒學。國子監(jiān)的教學管理機構有“四廳”，即繩愆廳、博士廳、典籍廳、典簿廳，分別設有監(jiān)丞、博士、典籍、典簿和掌饌等職。“六堂”為學生學習場所，分為率性、修道、誠意、正義、崇志和廣業(yè)，為初、中、高三級，接著實行宋元建立起來的分齋積分制度。國子監(jiān)教學內(nèi)容以《四書》、《五經(jīng)》為主，此外，明代學習《性理大全》，加讀《說苑》、《大明律令》、《御制大誥》，還有習字、習射等。清代學習《圣諭廣訓》，以及詔、誥、表、判等公文及策論的寫作。清代官學除國子監(jiān)外還有：宗學：專為宗室貴族子弟設立的學校。順治十年（1653）八旗各設宗學，凡尚未受封的宗室子弟，年滿10歲以上者，都入學學習清（滿）書，由滿洲生員充當老師，建立起了比較完善的宗學制度。覺羅學：專為愛新覺羅氏子弟設立的學校，始設于雍正七年（1729）規(guī)定于八旗衙署旁設立滿漢學各一所，八旗覺羅內(nèi)自八歲以上十八歲以下子弟，俱令入學，學成之后與旗人同應歲、科試及鄉(xiāng)、會試，并考用中書、筆貼式等官。覺羅學屬于宗學性質，只是其學生來源比宗學廣，擴展到了整個覺羅氏。八旗學：專為八旗子弟設立的學校，隸屬于國子監(jiān)，始設于順治元年（1644年）。以上學校除學習儒家經(jīng)典外，起先學習滿，漢，蒙文和騎射。二、明清地方學校明清地方學校按行政區(qū)劃設立府學、州學、縣學，統(tǒng)稱為儒學。府學設教授、州學設學正、縣學設教諭，“掌訓誨所屬生員，訓導佐之?！睂W生通稱為生員，每人專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設科分教。明清：官學教化的僵化2023/2/4341.明清時期的官學（1）受教化的范圍大大地擴大了；（2）增加學校教化經(jīng)費的投入；（3）在官學類型上又增加陰陽學、社學等。明清社學是設在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教化對象的一種地方官學。它招收8歲以上、15歲以下民間兒童入學，先學習《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，然后學習經(jīng)、史、歷、算，同時兼讀《御制大誥》、律令等。明清對社學如何教兒童讀書、作文、背誦、講書以及每日活動支配都有具體規(guī)定，呂坤《社學要略》對此有明確的記載2.明清時期的私學（1）一類是傳統(tǒng)的蒙學性質的私學，稱為家塾或蒙館；（2）一類是程度較高的給成人講授經(jīng)書或指導練習科舉文學的高級私學——坐館、教館、村塾或個體私學。明清：官學教化的僵化2023/2/435學校教化成為培育和選拔帝國所須要的治術的工具。原本以教化為目的而創(chuàng)制的學校制度已經(jīng)異化為大一統(tǒng)專制主義帝國政治服務的“御用”工具——明清五百多年的學校教化已經(jīng)異化為“應試教化”。實施專制主義強化與中國傳統(tǒng)教化的僵化。一是欽定“圣典”及其注釋；二是強化學校管理，嚴訂學規(guī)；三是設立嚴厲、野蠻、令人發(fā)指的文字獄。明清的科舉以八股文取士，學校完全成為科舉的附庸。這時學校所學的內(nèi)容，科舉考試的內(nèi)容都是《四書》，而且必需按朱熹的注疏，不許自己發(fā)揮，形式主義達到了極點。明清的科舉以八股文取士，學校完全成為科舉的附庸。這時學校所學的內(nèi)容，科舉考試的內(nèi)容都是《四書》，而且必需按朱熹的注疏，不許自己發(fā)揮，形式主義達到了極點。明清：官學教化的僵化2023/2/436中國官學教化梳理總結1、西周官學：學在官府2、春秋戰(zhàn)國：官學形式，私學內(nèi)容（支持下的私學發(fā)展）3、漢代官學：儒學為主體的官學教化3、唐官學：官學教化的完善4、宋朝官學：官學教化的革新5、明清官學：官學教化的僵化2023/2/437中國私學教化梳理總結（成人教化和蒙學兩條線）1、春秋戰(zhàn)國時期的各家私學：諸子百家、2、漢代私學：3、唐私學：儒家4、宋朝私學：書院、蒙學教化5、明清私學：漸漸官學化，政府限制書院、建立地方性的蒙學體系按其程度一般分為兩級，即相當于高校的經(jīng)師講學和相當于中小學的蒙學教化，學生以15歲為界限，15歲以下為蒙學，蒙學校有不同的名稱，如書館、私塾、義學、冬學、社學等；私人所辦高校有經(jīng)館、書院等名稱。私人講學之風起于春秋戰(zhàn)國時期，盛于兩漢，魏晉南北朝時期稍衰，但仍比時興時廢的官學興盛。隋唐時期官學旺盛，私學也頗發(fā)達，如儒學大師王通、孔穎達、韓愈、顏師左等都是經(jīng)師講學的名家，他們的講學活動與官學教化一道促進了唐代文化教化的旺盛。宋代的私人講學又盛過唐代，不僅蒙學教化獲得了巨大發(fā)展，特殊是具有高校性質的書院成了當時私學教化的典范，宋元著名理學家都有私人講學的閱歷。在整個封建社會私學始終與官學并舉而存，2023/2/438中國特地教化梳理總結1、漢代：最早的藝術特地學校：鴻都門學2、魏晉南北朝：設立了特地探討佛老學說的“玄學”、特地探討古今歷史的“史學”、特地探討辭章的“文學”、特地探討官吏法律訴訟之學的“律學”以及特地探討古文經(jīng)學的“儒學”等特地之學。3、唐：形成浩大的特地各類?？茖W校層出不窮，形成了比較浩大的系統(tǒng)：國子監(jiān)管轄的三學——書學、算學、律學；醫(yī)學；天文學、音樂學；4、宋宋元明清：在唐代?？茖W校教化發(fā)展基礎之上，又設立了特地培育軍事人才的武學和特地培育書畫人才的畫學。宋代以后，醫(yī)學、陰陽學也獲得。2023/2/439中國選士制度梳理總結1、西周：選士屬于學校，“國學”“鄉(xiāng)學”為統(tǒng)治階級培育人才，擇優(yōu)而任以官爵；2、漢代至南北朝的選士之法，學校與選舉并行，察舉制；3、魏晉南北朝時實行“九品中正制”，3、隋唐：考試為標準的科舉制；4、宋宋元明清：1300多年，歷經(jīng)隋代建制、唐朝完善、宋代改革以及明清的程序化、制度化乃至僵化。2023/2/440中國古代教化總結第一波：周，官學的第一波高峰和私學的興起其次波：漢，獨尊儒術的官學和私學教化的興起；第三波：唐，教化的旺盛和科舉的形成；第四波：宋，華夏文化的興盛（官學的改造和私學的興盛）2023/2/441“中國活態(tài)古典教化博物館”，“傳統(tǒng)文化教化實踐區(qū)”“中國傳統(tǒng)文化體驗區(qū)”2023/2/442特色：官學教化，地方官學；承載內(nèi)容：官學教化文化的展示場所；官學教化的體驗場所；傳統(tǒng)文化（成人）教化的場所；鄉(xiāng)校既是學校，也是鄉(xiāng)間公共場所，鄉(xiāng)人可在此聚會議事。鄉(xiāng)村結社、集會、議政等場所。企業(yè)培訓、會務場所。教化內(nèi)容：1、“六藝教化”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)）為主。（一）禮樂教化（一）禮樂教化是西周時期的政治倫理道德教化和藝術教化。（二）