比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是"文學(xué)比較"?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？比較文學(xué)是一門誕生于十九世紀(jì)末期的新興學(xué)科,是一門對不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門獨立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來加以比較,這只能說是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較,包括人文科學(xué)和社會科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:a開放性,它不受時間空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。b綜合性c宏觀性比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來,從國際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出身來,從一個新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無法企及的。d理論性。為什么比較文學(xué)形成于十九世紀(jì)后期的西方簡述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時代的要求。(2)催生比較文學(xué)學(xué)科的社會文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與世界市場的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思潮與運動;(4)比較的意識與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運用。3、試述法國學(xué)派、美國學(xué)派和中國學(xué)派對比較文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。十九世紀(jì)七十年代至二十世紀(jì)五十年代:這個階段形成了法國學(xué)派,其代表人物有巴爾登斯伯格、梵第根、卡雷、基亞等。法國學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實材料,它排斥審美分析。法國學(xué)派開創(chuàng)了影響研究,為其建立了完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)求實的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價值,使比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒。但是,法國學(xué)派的理論與實踐有狹隘性、機械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。二十世紀(jì)五十年代至七十年代:這個階段崛起了美國學(xué)派,代表人物有韋勒克(1903-1995)、雷馬克(1916-)、奧爾德里奇(1915-)、威斯坦因(1925-)等。美國學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是跨越國家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研究,擴大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴(yán)密、導(dǎo)致研究范疇過于寬泛的弊端。中國學(xué)者認(rèn)為:比較文學(xué)是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國學(xué)者開創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方法,進(jìn)一步拓寬了比較文學(xué)的研究范疇,為進(jìn)行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開辟了道路。第二章1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個影響研究的例子影響的客觀存在說;2、影響的歷史文化意蘊說:影響的形成(發(fā)送-接受),是歷史文化,過濾的結(jié)果;影響的結(jié)果,是接受者的文學(xué)發(fā)生具有歷史意義的變化。3、影響的文學(xué)內(nèi)蘊說。影響研究的理論基礎(chǔ)是實證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯(lián)系。例子：2、什么叫流傳學(xué)、淵源學(xué)？它們有什么區(qū)別？流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源的研究類型。區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)（2）研究內(nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個民族的文學(xué)在外民族的影響，如……；淵源學(xué)研究某個民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源，如……3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？價值何在？區(qū)別：（1）接受研究和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯(lián)系。（2）接受研究與影響研究的理論重心不同。在作品、作者、讀者三個因素中，接受學(xué)注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實聯(lián)系，重視形成文本的外來影響的因素。影響研究著重探討不同文學(xué)之間的互相關(guān)系，重點在于不同民族的作家作品間的影響和接受上，而接受研究卻把重點放在研究作家作品對不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，或者說一部文學(xué)作品被外民族的讀者大眾接受的情況。理論基礎(chǔ)：接受研究奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)和西方當(dāng)代接受美學(xué)理論，注重的是文學(xué)變異的研究價值：1、接受研究的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。2、接受研究打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究僅僅將理論關(guān)注點放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。3、接受研究的求“異”思維，有助于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。4、何謂平行研究的“可比性”不同民族的文學(xué)之間沒有事實聯(lián)系,也會存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成,可比性:文學(xué)是人學(xué),因此會有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等);文學(xué)是語言藝術(shù),因此會有相似的形式與發(fā)展歷程。研究,同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的,詩心、,文心;研究,異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象,促進(jìn)民族文學(xué)之間的溝通與互補。7、舉例論述平行研究的價值?？梢詫⒛切?相似、,類似、,卓然可比,但是沒有直接聯(lián)系得兩個民族(或幾個民族)文學(xué),兩個或多個不同民族的作家,兩部或多部屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較,研究其同異,并導(dǎo)出有益的結(jié)論。杜甫與歌德,湯顯祖與莎士比亞。5、舉一個平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）阿Q與堂吉訶德平行研究新探美狄亞與趙五娘中西方文學(xué)棄婦形象比較等等6、較之影響研究,平行研究的長處與短處是什么長處:平行研究擺脫了影響研究的"事實聯(lián)系"的限制,因而打破了時間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時代、不同地域、不同地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進(jìn)自己的視野。它涉及的范圍和對象極其廣泛,包括對作家作品、文學(xué)運動、思潮、流派等情況的比較,也包括對文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較,還可包括對風(fēng)格、技巧、審美趣味、藝術(shù)形式、批評范疇、理論體系等等的比較,甚至包括對作家創(chuàng)作道路的全面比較。和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度。短處：但是由于沒有事實聯(lián)系,平行研究中跨越時空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致膚淺甚至謬誤。7、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？定義：闡發(fā)研究是用不同文化體系中的理論話語互釋文學(xué)現(xiàn)象的研究類型。(一)文學(xué)理論對文學(xué)作品的闡發(fā)1、用外來理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。如:王國維用叔本華的文論來闡發(fā)《紅樓夢》的悲劇價值:,叔本華臵詩歌于美術(shù)之頂點,又臵悲劇于詩歌之頂點?！都t樓夢》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。,《紅樓夢》者,悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價值。即存乎此。再如顏元叔用英美新批評理論闡發(fā)杜甫《春望》中的,感時花濺淚,恨別鳥驚心:a、詩人感時,花也濺淚;詩人恨別,鳥也驚心。b、詩人因花感時而濺淚,因鳥恨別而驚心。c、花感時而濺淚,鳥恨別而驚心。2、用本土文論闡發(fā)外來文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國文論中的情景觀念闡發(fā)英國的自然詩:英國的自然詩,一切景語皆情語也:A、意象:將景物內(nèi)化為詩情;B、景象:將景物當(dāng)作詩情的投射對象。3、異質(zhì)文論、文學(xué)現(xiàn)象的綜合比較闡發(fā):如錢鐘書舉例對中西小說中設(shè)臵懸念的方法進(jìn)行比較,然后指出,這就是中國文論中說的,引而不發(fā)躍如也、,盤馬弩弓惜不發(fā),就是西方文論中說的,富于包孕性的片刻。(二)文學(xué)理論對文學(xué)理論的闡發(fā):如童慶炳用西方詩學(xué)的,直覺理論來闡發(fā)中國詩學(xué)中“即景會心”的命題:王夫之說:,'僧敲月下門',只是妄想揣摩,如說他人夢。...即景會心,...,自然靈巧,何勞擬議哉'長河落日圓',初無定量,'隔水問樵夫',初非想得。直覺說認(rèn)為,人的認(rèn)識活動分三個階段(感性認(rèn)識-邏輯推理-理性認(rèn)識),直覺作為一種特殊的心理活動,省略了中間的邏輯推理過程,使人在一剎那的直接體察中就把握了真理。,即景會心就是獲得直覺的心理活動。(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影,蒙太奇的手法(將若干個不同時空的畫面拼接在一起形成新的意義)闡發(fā)中國古代詩歌手法:如:,浮云游子意(李白),國破山河在(杜甫),玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰(杜甫),枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家(馬致遠(yuǎn))從具體方法來講,闡發(fā)研究離不開分析和解釋,當(dāng)然也應(yīng)該有判斷和結(jié)論。并要注意這幾個原則1、跨文化原則與有效性原則;2、雙向性原則與開放性原則。研究目的：1、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的溝通2、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的互補（此為研究價值，目的應(yīng)該差不多）第三章簡述文類學(xué)的研究對象、范疇。文類學(xué)的研究對象是各種文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。文類學(xué)的研究范疇:1、文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究;2、文類特征、風(fēng)格、手法等的比較研究;3、缺類研究;4、文類理論的比較研究。主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對象、范疇主題學(xué)指對不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進(jìn)行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點探討文學(xué)作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點探討表述主題的手段與形式;傳統(tǒng)的主題研究研究個別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。何謂意象、情境、母題？何謂原型形象、類型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？意象是文學(xué)作品中有特殊的審美、文化內(nèi)涵的象征性表意形象,分集體意象(原型意象、文化意象)與個人意象。"情境"("處境"、"境況")指特定時刻的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系。"情境"有時是作品情節(jié)中的一部分,有時是整個情節(jié)的濃縮。母題是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念,其中包含具有傳承性的文化因子,在文學(xué)史上被完整保存并不斷復(fù)制。原型形象：一般是指保存與神話或傳說中的具有民族特性的人物形象。類型形象：一般只的是某種性格與個性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。T.T比較詩學(xué)的研究目的何在？試舉例論述中西詩學(xué)的關(guān)系及其文化根源。定義：比較詩學(xué)指對不同文化體系中的文學(xué)理論進(jìn)行的比較研究。以多元的世界文化為背景,在詩藝層上開展中西詩學(xué)的比較研究,尋找共通的文學(xué)規(guī)律,在深層次進(jìn)行人之生存問題的對比研究,使文化的價值在人的生存狀態(tài)中得到凝固和升華,還詩學(xué)以"人學(xué)"的本真面目。概念、范疇、命題的比較研究:如對西方詩學(xué)的源頭“詩言回憶”與中國詩學(xué)的“開山綱領(lǐng)”“詩言志”的比較研究;2、整體比較研究,如:中西詩學(xué)體系比較(中--西)文學(xué)觀念:情感表現(xiàn)說——摹仿再現(xiàn)說創(chuàng)作觀念:情感表現(xiàn)的“真”——摹仿客體的,真欣賞理論:情感體驗——求知中西詩學(xué)形態(tài)比較(中--西)思維形態(tài):直觀性、經(jīng)驗性強--分析性、邏輯性強理論表達(dá):模糊--明晰理論存在方式:零散--系統(tǒng)中西詩學(xué)發(fā)展比較(中--西)“滾雪球”式發(fā)展--;流派紛呈,替變式發(fā)展關(guān)系：異——源頭取向不同道德本體論取向下的中國詩學(xué)方向知識論呈現(xiàn)的西方詩學(xué)方向中西詩學(xué)方法論不同智的直覺與邏輯分析“往下貫”與“向上透”同——本源上會通1、融合與互補——詩學(xué)自身發(fā)展的完滿追求2、后現(xiàn)代危機的拯救3、知識論與道德形而上本體詩性智慧相結(jié)合文化根源：a.中西方政治、經(jīng)濟特點不同：西方社會經(jīng)濟更具有商業(yè)性特點，政治制度則具有民主政治的特點，而與之相對的中國社會則以農(nóng)業(yè)性經(jīng)濟和宗法制度為基本特征。反映在文學(xué)上，西方古代文學(xué)以敘事文學(xué)為主而中國古代文學(xué)則以抒情文學(xué)為主。（荷馬史詩艾斯克羅斯的悲劇模仿在現(xiàn)說；詩經(jīng)“詩言志”情感表現(xiàn)說）B.宗教倫理不同：古希臘悲劇普羅米修斯迷狂說、宣泄說；和諧天人合一c.思維、語言方面：西方人的思維特征是分析性的、批批判性的，而中國人的思維特征則是綜合性的、直覺性的什么叫媒介學(xué)譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語言、跨學(xué)科對作品進(jìn)行翻譯，所以在翻譯過程中：翻譯造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象；翻譯文學(xué)：—翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編?！g文學(xué)的價值；—翻譯文學(xué)史；—譯作與原作、譯作與譯作的比較研究。6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué)風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點。（如:文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細(xì)致、有直觀效果,而在調(diào)動讀者的想象力、創(chuàng)造力方面又優(yōu)于造型藝術(shù);文學(xué)與音樂相比,文學(xué)長于表達(dá)思想、概念,但在表達(dá)復(fù)雜、細(xì)膩、瞬間變化的情感方面不如音樂;音樂的表現(xiàn)形式比文學(xué)抽象,理解欣賞的自由度和難度也比文學(xué)大。）具體內(nèi)容：1.文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫的空間形式、色彩、線條運用影響了文學(xué)創(chuàng)作。2.文學(xué)與藝術(shù)相互補充、配合：各門藝術(shù)在原始社會是同源共生的。幾門藝術(shù)結(jié)合成一門綜合藝術(shù)；文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴大影響：---文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳；---其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對文學(xué)的滲透。1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對出世、解脫的追求;它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實，理性色彩濃;宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。2、文學(xué)與宗教在形成和發(fā)展過程中的關(guān)系(1)共生關(guān)系:在人類童年時代,文學(xué)與宗教處于共生狀態(tài),如:古希臘俄林波斯教與狄俄尼索斯教等都以神話的形式存在。（2）、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系:1)文學(xué)與宗教的相互滲透、利用:a、文學(xué),滲入宗教,宗教利用文學(xué);b、宗教,滲入文學(xué),文學(xué)利用用宗教:§文學(xué)使用宗教題材、表現(xiàn)宗教思想觀念;§文學(xué)利用宗教文體;§文論吸收宗教理論。2)文學(xué)與宗教的矛盾、對立:a、宗教束縛文學(xué);b、文學(xué)沖擊宗教。具體作品自己找7、文學(xué)與哲學(xué)有什么關(guān)系？以一部作品為例論述哲學(xué)對文學(xué)的滲透。1、文學(xué)與哲學(xué)的同異關(guān)系 文學(xué)與哲學(xué)有共同的表現(xiàn)內(nèi)容——人生觀、世界觀，有共同的表現(xiàn)形式——文字。但是，哲學(xué)運用概念、判斷、推理來表達(dá)抽象化的理論，它排斥感情；文學(xué)則運用具體、形象的手法把思想形象化，它有明顯的感情色彩。2、文學(xué)與哲學(xué)相互滲透、影響的關(guān)系（1）哲學(xué)“滲入”文學(xué)，影響文學(xué)創(chuàng)作：a、哲學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的思想、主題與藝術(shù)方法；b、哲學(xué)影響文學(xué)思潮的興起。（2）文學(xué)“滲入”哲學(xué)，影響哲學(xué)思想的建立、傳播：a、文學(xué)內(nèi)容影響哲學(xué)觀念的建立；b、文學(xué)形式影響哲學(xué)思想的傳播。具體作品自己找8、舉例論述古今文學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系。文學(xué)與語言學(xué)相互影響、相互促進(jìn):1、文學(xué)促進(jìn)語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展;2、語言學(xué)推動文學(xué)的傳播、創(chuàng)作、研究:特別是在當(dāng)代,語言學(xué)的研究成果深深影響了文學(xué)研究:二十世紀(jì)前期的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”造成了文學(xué)批評、文學(xué)理論研究的大轉(zhuǎn)向,形成了形式主義、新批評等文論流派,導(dǎo)致了文學(xué)研究的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。二十世紀(jì)后半期,受話語理論的影響形成的新歷史主義、女性主義、后殖民主義等批評流派引導(dǎo)文學(xué)研究“向外轉(zhuǎn)”。9、心理學(xué)是怎樣影響文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的（1）心理學(xué)