第5課西方人文主義思想的起源1

眾神的家園奧林匹斯山的眾神公元前7世紀(jì)以前希臘人的自然觀：神主宰一切古希臘神系中的主神掌管雷電和人類宙斯智慧、保護(hù)女神雅典娜美神維納斯第5課西方人文主義的起源人文精神(humanism)狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。

①追求人的幸福和尊嚴(yán)；②追求真理；③追求生活意義和人生價(jià)值。廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔1、背景一、智者學(xué)派地理：經(jīng)濟(jì)：政治：思想：公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初____改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末__

__改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)____改革，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展知識(shí)回顧：梭倫克利斯提尼伯利克里廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔1、背景一、智者學(xué)派地理：經(jīng)濟(jì)：政治：思想：課堂練習(xí)公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是（）A.希臘城邦開(kāi)始形成B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.希臘社會(huì)矛盾尖銳D.學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣B廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔1、背景一、智者學(xué)派（主要原因）（根本原因）（根源）1、背景（公元前5世紀(jì)）①特殊的地理環(huán)境③奴隸制民主政治的高度發(fā)展②雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮2、研究?jī)?nèi)容：一、智者學(xué)派④人的社會(huì)地位日益突出智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是人在社會(huì)中的作用。3、代表人物及主張：普羅泰格拉一、智者學(xué)派普羅泰格拉（Protagoras），公元前５世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯里克利的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。3、代表人物及主張：一、智者學(xué)派普羅泰格拉的言論：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷?！@是人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。3、代表人物及主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”含義：人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩評(píng)價(jià)：否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（3）人應(yīng)有自己的道德判斷，不應(yīng)強(qiáng)求一律一、智者學(xué)派普羅泰格拉教一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)法庭辯論術(shù)。事先約定學(xué)生先付一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等學(xué)生打贏了第一場(chǎng)官司再付，假如第一場(chǎng)官司打輸了，則證明教學(xué)效果不佳，那么另一半學(xué)費(fèi)就可以免去。該學(xué)生畢業(yè)后，遲遲不交另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉就向法院提出了訴訟。普羅泰格拉認(rèn)為：如果學(xué)生打贏了這場(chǎng)官司，按照約定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果學(xué)生打輸了這場(chǎng)官司，按照法庭裁決，他也應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。但學(xué)生認(rèn)為，如果官司我打贏了，根據(jù)法庭裁決，則不應(yīng)該交另一半學(xué)費(fèi)。如果官司我打輸了，根據(jù)約定，我也不該交另一半學(xué)費(fèi)。法官不知所措，無(wú)法裁決。半費(fèi)之訟積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。4、評(píng)價(jià)智者學(xué)派的思想：一、智者學(xué)派課堂練習(xí)普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話的理解與評(píng)價(jià)不正確是()A.萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué)B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心C.它呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題D.人沒(méi)有資格和力量，也沒(méi)有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活D課堂練習(xí)我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋ǎ〢.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué)C1、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪二、蘇格拉底蘇格拉底（Σωκρ?τη?，英譯：Socrates；前469—前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。2、蘇格拉底的主張：（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2）“美德即知識(shí)”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”二、蘇格拉底美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，而知識(shí)又是美德存在的條件未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命?！K格拉底蘇格拉底的教學(xué)方法：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義蘇格拉底問(wèn)過(guò)路人：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”過(guò)路人：“忠誠(chéng)老實(shí)，不騙別人，就是有道德。”蘇格拉底：“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”過(guò)路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍吧！結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”過(guò)路人：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的迫不得已啊，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”過(guò)路人：“……，這種欺騙，也是符合道德的。”蘇格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的?？磥?lái)，道德是不能用騙不騙人來(lái)判斷的。請(qǐng)你告訴我，究竟用什么來(lái)判斷呢？”過(guò)路人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”克雷洛夫寓言：《隱士與熊的故事》熊是隱士的好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣，于是抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人都要危險(xiǎn)。沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知；所以，人如果沒(méi)有知識(shí)，就無(wú)法去道德。認(rèn)識(shí)你自己吧，知識(shí)來(lái)源于教育。知識(shí)就是道德，道德就是知識(shí)。如果蘇格拉底讀了這則寓言，他會(huì)總結(jié)出什么寓意來(lái)呢？3、評(píng)價(jià)

蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。二、蘇格拉底課堂練習(xí)下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是（）A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想C課堂練習(xí)：18世紀(jì)的啟蒙思想家們把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，是因?yàn)樘K格拉底（）A.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威B.發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性C.發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值D.是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身C相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：思考：蘇格拉底和智者的異同智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為人個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。

思考：蘇格拉底和智者的異同相同點(diǎn)：把人類及其社會(huì)作為探究的課題；體現(xiàn)人文主義精神，注重人、人性；不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。二、蘇格拉底歷史再現(xiàn)材料１蘇格拉底之死

501名希臘市民對(duì)蘇格拉底進(jìn)行審判。他被指控的罪名有兩條：一是慢神，二是誘導(dǎo)青年。桀驁不馴的蘇格拉底在公眾面前據(jù)理力爭(zhēng)，毫不妥協(xié)，以致“失歡于眾，獲罪于邦”

（德波頓語(yǔ)）。表決結(jié)果是281票同意，220票反對(duì)，蘇格拉底被處以極刑。這501個(gè)市民中，有鞋匠、裁縫、不識(shí)字的游民和一些莫名其妙而激憤的人。

材料２真理和自由的殉道者（油畫(huà)）方案2Plato前427—前347年三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖，是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,

古希臘哲學(xué)家，出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。曾從事政治活動(dòng)，失敗后回雅典，設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。其主要思想集中在《理想國(guó)》（TheRepublic）和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)《理想國(guó)》中，根據(jù)智慧品德分工，并為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；理念是萬(wàn)物的本原。柏拉圖Aristotle前384—前322年三、柏拉圖和亞里士多德亞里士多德，古希臘人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱其為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他一生勤奮治學(xué)，學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，他的著作是古代的百科全書(shū)。

求知是人類的本性。

人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德

有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——亞里士多德古希臘最博學(xué)的人——對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論

“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”一、自然哲學(xué)：

從神到自然——思考人面對(duì)自然界的問(wèn)題

二、智者學(xué)派：

從自然到社會(huì)——強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)

三、蘇格拉底：

從社會(huì)到人——研究人性本身

四、柏拉圖和亞里士多德：

理性的人——進(jìn)一步發(fā)展了人文精神小結(jié)7.普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，他的思想體現(xiàn)了A.資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)C.封建主義的本質(zhì)D.人文主義的本質(zhì)12、智者學(xué)派和蘇格拉底所處的時(shí)代符合中國(guó)當(dāng)時(shí)狀況的是：A、中國(guó)處于夏商周時(shí)期，宗法制分封制深刻影響著社會(huì)B、中國(guó)處于秦朝時(shí)期，確立了專制主義中央集權(quán)制度C、中國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”D、中國(guó)處于西漢時(shí)期，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想13．與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A、上天神意的安排B、人類的倫理道德C、自然界的現(xiàn)象D、法律規(guī)范和習(xí)俗

14、（08年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D、推崇君主權(quán)威BD15.關(guān)于蘇格拉底名言“知識(shí)即美德”的正確理解應(yīng)當(dāng)是A.美德是獲得知識(shí)的前提B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的充分條件C.美德就等同于知識(shí)D.知識(shí)能充實(shí)美德16.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.“knowyourself”

C.“吾