中國(guó)近代對(duì)民主的理論探索

第3節(jié)中國(guó)近代對(duì)民主的理論探索課標(biāo)：認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)西方民主思想、民主政治制度的反應(yīng)專(zhuān)題一民主與專(zhuān)制的思想淵源思考：以上著作的作者分別是誰(shuí)？上述著作中提出了什么思想？對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步起到什么作用？康有為、梁?jiǎn)⒊O中山關(guān)于民主的主要論述、特點(diǎn)和影響，其觀點(diǎn)有哪些異同之處?？涤袨?《新學(xué)偽經(jīng)考》主要是考辯長(zhǎng)期以來(lái)為人們篤信不疑的“古文經(jīng)”均系偽造，對(duì)于動(dòng)搖封建統(tǒng)治的思想根基具有很大的沖擊，為維新變法制造輿論，作思想準(zhǔn)備。孫中山:三民主義是資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)，提出推翻滿(mǎn)清貴族的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，核定低價(jià)，平均地權(quán)。在該思想的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)舉行了一系列革命運(yùn)動(dòng)，辛亥革命推翻了滿(mǎn)清王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治。中國(guó)近代對(duì)民主的理論探索背景：對(duì)君主專(zhuān)制的反思

（明清之際的進(jìn)步思想家）表現(xiàn)萌芽：民權(quán)思想的啟蒙

（資產(chǎn)階級(jí)維新派）成熟：孫中山的民權(quán)思想

（資產(chǎn)階級(jí)革命派）一、對(duì)君主專(zhuān)制的反思

——對(duì)民主朦朧的渴望思考:2位思想家有哪些共同的生活背景？黃宗羲—梨洲先生顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪(fǎng)錄．原君》概括黃宗羲觀點(diǎn)“君主是天下之大害”——批判君主專(zhuān)制1、黃宗羲的思想“天下為主，君為客”（1）批判君主專(zhuān)制；提出“天下為主，君為客”(民本)（2）限制君主的權(quán)利——“法治”

提出“有法治而后有治人”思想；呼吁廢除君主專(zhuān)制下的“一家之法”，建立“天下之法”2)、影響：

為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義思想家們提供了有力的思想武器。黃宗羲的思想1).主要思想（1）強(qiáng)烈地批判君主專(zhuān)制，批判“家天下”的天下觀（2）提出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別（3）

“天下興亡，匹夫有責(zé)”3.影響

促進(jìn)了政治思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換，對(duì)近代民主思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一、對(duì)君主專(zhuān)制的反思材料一有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。顧炎武—亭林先生“天下興亡，匹夫有責(zé)”

根據(jù)上述材料分析明清之際引起一些仁人志士對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行深刻反思的原因？影響如何？【深化探究】

材料1：自秦朝建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷朝的完善、加強(qiáng)，明清時(shí)期極大強(qiáng)化了中央集權(quán)的封建君主專(zhuān)制。大大阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，束縛了思想文化的發(fā)展，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的表現(xiàn)和原因之一。材料2：明朝中后期，伴隨著耶穌會(huì)士來(lái)華，西方進(jìn)步的科技知識(shí)開(kāi)始傳入我國(guó)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始把目光從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，高舉起“求實(shí)”、“明理”的旗幟，掀起了振興科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料3：明清兩朝，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素的產(chǎn)生。中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷緩慢發(fā)展。這些變化首先反映在了思想界里。于是，明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。政治：①專(zhuān)制統(tǒng)治的強(qiáng)化②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)發(fā)展思想：①“西學(xué)東漸”

②程朱理學(xué)、八股取士，限制了思想的自由促進(jìn)了政治思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換，對(duì)近代民主思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。探索中國(guó)民主思想讀一讀：（先進(jìn)的士大夫）材料一：1793年，乾隆皇帝在致英國(guó)國(guó)王的信中說(shuō)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不借外夷貨物以通有無(wú)?！辈牧隙?842年5月，道光帝向疆吏大臣打聽(tīng)：“究竟該國(guó)（英國(guó)）地方周?chē)鷰自S？……又英吉利至回疆各部（新疆天山以南地區(qū)）有無(wú)旱路可通？”材料三：魏源說(shuō)：“善師四夷者，能制四夷；不善師夷者，外夷制之?！毕胍幌耄?、材料三與材料一材料二有什么不同，在觀點(diǎn)上出現(xiàn)了什么變化？這種觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？由鄙夷到師夷；沖破中華民族的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有利于學(xué)習(xí)西方政治制度、思想觀念等。讀一讀：（洋務(wù)派）材料一：今欲強(qiáng)中國(guó)、存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然而不以中學(xué)固其根底、端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首、弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣。

——張之洞材料二：故知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說(shuō)不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說(shuō)不可行也。

——張之洞讀一讀：材料三：今日和議既成，中外貿(mào)易有無(wú)交通，購(gòu)買(mǎi)外洋器物，尤屬名正言順。購(gòu)成之后，訪(fǎng)募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略。

——曾國(guó)藩想一想：2、根據(jù)上述材料：我們應(yīng)該如何理解洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想？參考意見(jiàn)：（洋務(wù)派）含義：在維護(hù)中國(guó)固有制度和倫理綱常的前提下，采用西方的科技，從而達(dá)到自強(qiáng)、求富。目的：維護(hù)中國(guó)的倫理綱常，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)人民的統(tǒng)治，抵御外敵的入侵。局限：局限于學(xué)習(xí)西方的器物層面，沒(méi)有深入到政治制度和文化觀念。意義：為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路，有利于西方的民主制度與思想進(jìn)一步傳入。讀一讀：（早期維新派）欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。

——鄭觀應(yīng)《盛世危言》想一想：鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)和洋務(wù)派的觀點(diǎn)有何不同？在器物層面的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方的政治民主制度，民主思想正式誕生。溫故而知新聯(lián)系必修一和必修三所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要?dú)w納中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主思想產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容、實(shí)踐活動(dòng)和特點(diǎn)。

1.背景：伴隨中國(guó)民族資本主義的興起，從洋務(wù)派中分出；

2.代表人物

——馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜

3.主張： 學(xué)習(xí)西方政治制度（“君民共主”、議會(huì)制度）一、資產(chǎn)階級(jí)早期維新派（19世紀(jì)60、70年代）二、資產(chǎn)階級(jí)晚期維新派（19世紀(jì)90年代）

1.背景

2.代表人物

3.主張

4.實(shí)踐

——民族資本主義的初步發(fā)展——康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)——“變政”、君主立憲制 （較早期維新派有明顯深化）——戊戌變法三、資產(chǎn)階級(jí)革命派（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）

1.背景：

2.代表人物

3.主張

4.實(shí)踐

中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展?！u容、宋教仁、孫中山等——民主共和——革命團(tuán)體、刊物、辛亥革命等思考：近代中國(guó)民主思想產(chǎn)生的歷史條件經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)：時(shí)代特征：思想條件：中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展民主資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)民族危機(jī)日益嚴(yán)重，激起新的民族覺(jué)醒和救亡圖存的新要求西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想的影響早期維新思想的啟蒙作用(1)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激，帝國(guó)主義侵略加劇，民族危機(jī)的加深；(2)民族資本主義的初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大(3)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的傳播。(4)早期維新思想的啟蒙作用。1.民權(quán)思想啟蒙的背景

四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚天涯何處是神州二、民權(quán)思想的啟蒙認(rèn)為人人“有自主之權(quán)”，人人“有自立之權(quán)”，還認(rèn)為“人人平等”。認(rèn)為專(zhuān)制君主是“收人人自主之權(quán)，而歸諸一人，以一人而奪眾人之權(quán)。”

“廢君權(quán)，倡民權(quán)，變不平等為平等”

君民關(guān)系實(shí)際上是一種社會(huì)契約關(guān)系上述四段各出自于哪一思想家？

“變者天道也，……傳曰：‘逝者如斯’，故孔子系易，以變易為義。”

“法者，天下之公器；變者，天下之公理。”

“誓殺盡天下君主，使流血滿(mǎn)地球，以泄萬(wàn)民之恨。”

“物競(jìng)天擇，適者生存。”康有為梁?jiǎn)⒊T嗣同嚴(yán)復(fù)２.代表人物

近代民主思想的演進(jìn),既不是一江長(zhǎng)流,也不止一個(gè)洪峰,而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的.——陳旭麓康有為（1858～1927）

中國(guó)政治家、思想家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物。曾先后七次上書(shū)光緒皇帝請(qǐng)求變法維新，以挽救日益加劇的民族危機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)了“公車(chē)上書(shū)”、“百日維新”等中國(guó)近代史上著名的政治改革運(yùn)動(dòng)。主張實(shí)行西方式的君主立憲制，反對(duì)用暴力革命。辛亥革命后，成為?；庶h領(lǐng)袖，反對(duì)共和制，(1)康有為的民主思想A、批判封建的君主專(zhuān)制：理論基礎(chǔ):----“托古改制”B、民權(quán)思想：自主之權(quán)、自立之權(quán)、人人平等(1)內(nèi)容:考證古文經(jīng)是偽造的，否定了古文經(jīng)的權(quán)威性。(2)目的:動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——“恪守祖訓(xùn)”的傳統(tǒng)。(1)內(nèi)容:——孔子是托古改制,主張變革的先師?！再Y產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)思想來(lái)猛烈抨擊了封建專(zhuān)制主義，表現(xiàn)了民主自立的思想(2)目的：——論述維新變法的合理性?！巴泄鸥闹啤崩碚?.著作一：《新學(xué)偽經(jīng)考》2.著作二：《孔子改制考》

康有為思想的特點(diǎn)：把西方政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

影響:有力地沖擊了頑固守舊勢(shì)力；動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想。梁?jiǎn)⒊?873~1929）

中國(guó)近代著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。隨其師康有為參與維新變法，事敗后流亡日本，與孫中山等革命人士來(lái)往密切；回國(guó)后又曾組織進(jìn)步黨爭(zhēng)取憲政。1920年后，脫離政界，先后在清華、南開(kāi)任教授，并專(zhuān)心著述。創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》（日本橫濱）——著名文章《新民說(shuō)》吾愛(ài)孔子，吾尤愛(ài)真理；吾愛(ài)先輩，吾尤愛(ài)國(guó)家；吾愛(ài)古人，吾尤愛(ài)自由?！缎旅裾f(shuō)》維新運(yùn)動(dòng)后梁?jiǎn)⒊枷胍欢燃みM(jìn)《新民說(shuō)》：強(qiáng)調(diào)“新民為今日第一急務(wù)”，大力鼓吹人們都要擺脫封建奴性，樹(shù)立獨(dú)立、自由和愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族的思想，激勵(lì)人們都要具有“自尊”、“進(jìn)步”、“利群”以及“進(jìn)取冒險(xiǎn)”等奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上的精神，這篇文章也可以說(shuō)是他這時(shí)初編《新民眾報(bào)》的指導(dǎo)思想。

“新民”思想

——有愛(ài)國(guó)思想、尚武精神、社會(huì)公德、獨(dú)立人格的新國(guó)民，而不是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的“臣民”或“良民”。①梁?jiǎn)⒊拿裰魉枷耄篈.人人有自主之權(quán)，中國(guó)要救亡，就要興民權(quán)，B.抨擊專(zhuān)制制度C.教育改革。②梁?jiǎn)⒊枷氲奶攸c(diǎn)：

把張揚(yáng)民權(quán)和批判封建專(zhuān)制結(jié)合起來(lái),闡述思想更激進(jìn)，民權(quán)思想更突出梁?jiǎn)⒊拿裰魉枷搿白兎ㄖ荆谟瞬?，人才之興，在開(kāi)學(xué)校，學(xué)校之力，在變科舉，而一切要其大成，在變官制”

——《變法通義》同:都否定君主專(zhuān)制制度,都主張君主立憲制異:康有為借用孔子來(lái)證明自己變法的合理性;而梁?jiǎn)⒊瑒t顯得更加激進(jìn),把張揚(yáng)民權(quán)和批判封建專(zhuān)制結(jié)合起來(lái),揭露君權(quán)神授的荒謬性資產(chǎn)階級(jí)維新派代表主張?jiān)u價(jià)康有為譚嗣同嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人人“有自主之權(quán)”，人人“有自立之權(quán)”，還認(rèn)為“人人平等”只有這樣才不違背天賦人權(quán)的公理。①梁?jiǎn)⒊褟垞P(yáng)民權(quán)與批判君主專(zhuān)制緊密結(jié)合起來(lái)②中國(guó)若再不開(kāi)放民主，就要亡國(guó)滅種廢君權(quán)，倡民權(quán)，變不平等為平等吸收盧梭的社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的思想傳播資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)論維新派主要代表人物①表達(dá)了資對(duì)平等、自由和民主的向往，②但沒(méi)有多少可行性，社會(huì)影響較為有限梁?jiǎn)⒊?.背景：三、孫中山的民權(quán)思想(1)民族危機(jī)的加深(2)由戊戌變法的失敗認(rèn)識(shí)到清政府的腐敗2.孫中山的民權(quán)思想內(nèi)容（1）、三民主義

形成完善——從興中會(huì)建立到同盟會(huì)建立主要內(nèi)容——推翻君主專(zhuān)制制度，建立民主共和國(guó)主要目的——建立民主共和政體；反對(duì)帝制；爭(zhēng)取人權(quán)三民主義之間關(guān)系——緊密結(jié)合、完整體系、目的一致民族主義（民族革命）民權(quán)主義（政治革命）民生主義（社會(huì)革命）核心前提補(bǔ)充和發(fā)展——表達(dá)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，也反映了廣大人民渴望民主自由的愿望。但它缺乏徹底的反封建內(nèi)容，他把推翻清朝統(tǒng)治當(dāng)做實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義的最終目標(biāo)（2）、五權(quán)憲法對(duì)西方民主政治加以改造借鑒，實(shí)行行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)分立

（3）孫中山的民主思想的發(fā)展:新三民主義(兩點(diǎn):五權(quán)分立和政治革命與社會(huì)革命要一次完成)③、孫中山的民主思想的發(fā)展:新三民主義舊三民主義新三民主義民族主義反對(duì)民族壓迫，反對(duì)滿(mǎn)洲貴族的統(tǒng)治，恢復(fù)漢族的正統(tǒng)地位。中國(guó)民族自求解放，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義推翻君主專(zhuān)制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)—中華民國(guó)，國(guó)民一律平等。民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義解決以土地為中心的財(cái)富重新分配問(wèn)題，平均地權(quán)。平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策。“新”在反帝“新”在強(qiáng)調(diào)民權(quán)普遍性；“新”在更關(guān)注農(nóng)民和工人影響：在新三民主義的指導(dǎo)下，國(guó)共進(jìn)行了第一次國(guó)共合作，推動(dòng)了以北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為主要標(biāo)志的第一次大革命高潮的到來(lái)。局限：新三民主義在理論上、綱領(lǐng)上仍未超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。3、孫中山民主思想的特點(diǎn)：(1)思想更民主，手段更革命；(2)結(jié)合中國(guó)國(guó)情，參照西方政治不足，思想有創(chuàng)新。4.評(píng)價(jià)：

孫中山的民權(quán)思想，包含著許多創(chuàng)造性的理論和豐富翔實(shí)的內(nèi)容，反專(zhuān)制、重民權(quán)、五權(quán)分立及互相制約、彼此監(jiān)督的一系列設(shè)想，凝聚著孫中山民主思想的精華。孫中山的民權(quán)思想康、梁、孫觀點(diǎn)的異同同：代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行西方的先進(jìn)政治制度，建立資本主義統(tǒng)治方式。異：

1.康有為將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒學(xué)思想相結(jié)合，主張漸進(jìn)改革

2.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為立憲制是最好的政體，主張先制定憲法和培養(yǎng)新民再實(shí)行立憲

3.孫中山主張革命，建立民主共和國(guó)，實(shí)行五權(quán)分立。1．為什么說(shuō)孫中山的民主思想大大超越了維新派的民主思想？提示：孫中山的民主思想以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度為核心，即實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義。(1)在這種制度下，人民能享有更多的民主權(quán)利和參政可能。(2)從實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的途徑看，是以暴力革命推翻清王朝，與?；屎透牧嫉姆绞讲煌?。2．近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主思想有哪些異同？提示：

(1)相同點(diǎn)①?gòu)膩?lái)源上看，都來(lái)源于西方，是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。②從目的上看，都為挽救民族危亡，發(fā)展資本主義。③從影響上看，都推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近代化，都在社會(huì)上起了思想啟蒙的作用。④從根源上看，都是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在思想文化領(lǐng)域的反映。(2)不同點(diǎn)①維新派主張維新變法，通過(guò)改良，實(shí)行君主立憲政體，發(fā)展資本主義，其思想代表不了資產(chǎn)階級(jí)上層的利益。②革命派主張通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻清政府，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想師夷長(zhǎng)技以制夷——開(kāi)眼看世界（19世紀(jì)40、50年代）中體西用——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（19世紀(jì)60－90年代）維新變法——戊戌變法（19世紀(jì)90年代——19世紀(jì)末）民主共和——辛亥革命（19世紀(jì)90年代——20世紀(jì)初）民主科學(xué)——新文化運(yùn)動(dòng)（20世紀(jì)初1915年）1.康有為“托古改制”的理論依據(jù)是①《新學(xué)偽經(jīng)考》②《日本變政考》③《俄彼得變政記》④《孔子改制考》A．①②B．②③C．①④D．②④2．同