梁漱溟中國文化要義導(dǎo)讀

梁漱溟中國最后一位大儒梁漱溟（1893—1988），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、國學(xué)大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。年譜1893年，梁漱溟生于北京，先祖為元世祖六子忽哥赤，故入籍河南開封。6歲，入中西小學(xué)堂。8歲后，先后就讀于公立小學(xué)堂、蒙養(yǎng)學(xué)堂。13歲，考入地安門外順天中學(xué)堂。1911年，加入同盟會京津支部，順天中學(xué)畢業(yè)后任京津同盟會《民國報》編輯兼記者。1912年，任《民國報》編輯兼外勤記者?？偩庉媽O炳文為其擬“漱溟”作筆名。同年開始讀佛典。1913年正月，赴西安期間開始素食。年初，讀幸得秋水《社會主義之神髓》，年末寫出《社會主義粹言》。7月，向父兄表示志愿出家為沙門。1914年2月，在《正誼》發(fā)表《談佛》。1916年9月，在《東方雜志》發(fā)表《究元決疑論》。蔡元培聘請先生到北京大學(xué)任教。1918年3月，在北大哲學(xué)門研究所開始講授佛教哲學(xué)。10月，在研究所開設(shè)孔子研究。11月，在北大出版部出版《印度哲學(xué)概論》。1919年1月，與陳大齊等人在北大發(fā)起組織哲學(xué)研究會。5月，北京爆發(fā)學(xué)生運動，先生在《國民公報》發(fā)表《論學(xué)生事件》。6月，開始寫作《東西文化及其哲學(xué)》，欲以此書為《孔家哲學(xué)》、《唯識述義》兩書之“引子”。1921年，暑假間應(yīng)山東省教育廳邀請赴濟(jì)南講演《東西文化及其哲學(xué)》。10月，該講演由北京財政部印刷局初版。本同年四、五月間決定過農(nóng)家生活，年末與黃靖賢女士結(jié)婚。1922年，年初訪太原，結(jié)識衛(wèi)中并參觀其所辦學(xué)校。12月，發(fā)表《曲阜大學(xué)發(fā)起和進(jìn)行的情形并我所懷意見之略述》。1923年9月，在北京大學(xué)開設(shè)“孔家思想史”課程。1924年，發(fā)表《重華書院簡章》。秋，辭離北大，應(yīng)邀前往山東菏澤任省立第六中學(xué)高中部主任。熊十力偕往。1925年春，返回北京。后與熊十力及山東六中部分學(xué)生住什剎海講學(xué)。1926年1月，與師友遷居萬壽山北大有莊同住共學(xué)。講《人心與人生》。1927年1月，應(yīng)邀為北京高校講演《人心與人生》、《我對于心理學(xué)上見解的變遷》等。1931年1月，赴山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。6月，該院成立，任研究部主任、院長，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運動。1933年2月，教育部召開民眾教育家會議，推選先生等五人起草民眾教育在教育系統(tǒng)中的地位的草案，先生負(fù)責(zé)執(zhí)筆，寫成《社會本位的教育系統(tǒng)草案》。同時，被教育部聘為民眾教育委員會委員。10月，接任山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院院長。1937年3月，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》出版。8月，作為國防參議員出席參議會。1941年3月，中國民主政團(tuán)同盟成立，任常務(wù)委員，并代表民盟前往香港創(chuàng)辦《光明報》并出任社長，途經(jīng)桂林時在廣西大學(xué)講學(xué)兩個月。1942年2月，赴桂林，開始寫作《中國文化要義》。1946年5月，任民盟秘書長，以民盟秘書長身份，參與“第三方面”人士參與國共和談。9月，勉仁國學(xué)專科學(xué)校在重慶北碚成立，后改為勉仁文學(xué)院。11月，國共和談破裂。先生回北碚，重新寫作《中國文化要義》。1947年，退出民盟后，創(chuàng)辦勉仁文學(xué)院，從事講學(xué)與著述。交往他與毛澤東同年。1918年，梁、毛兩人在北大教授楊昌濟(jì)家里初識。20年后，梁漱溟到延安跟毛澤東談中國的出路。半個月中，彼此長談8次，其中兩次通宵達(dá)旦。梁漱溟說：“彼此交談都很有興趣?！泵珴蓶|則稱：“我同梁漱溟比較熟?！?953年9月，梁因：“工人生活在九天之上，農(nóng)民生活在九地之下?！闭撜{(diào)，得罪了毛澤東。20年后，梁漱溟到延安，在16天里與毛澤東有過多次交談，有兩次是通宵達(dá)旦。隨便，隨便，朋友之間，無話不談嘛！”毛澤東說著，接過一本厚厚的書，那是梁漱溟新出版的數(shù)十萬字的著作，書名叫《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。

第二天的談話，也是從下午6點開始，一直談到次日天明，整整一個通宵，兩人談興甚濃，欲罷不能。這次談話的內(nèi)容是中國問題，即一旦抗戰(zhàn)勝利，如何建設(shè)一個新中國的問題。在這個問題上，梁漱溟和毛澤東分歧較大。談話一開始，毛澤東就拿出梁漱溟送的那本書，說:“大作拜讀了，但看得不細(xì)，主要之點都看了。我還從大作中摘出一些結(jié)論性的話。概括地說，你的著作對中國社會歷史的分析有獨到的見解，不少認(rèn)識是對的，但你的主張總的說是走改良主義的路，不是革命的路。1950年1月，在毛澤東和周恩來的再三邀請下，梁漱溟由重慶來到北京，毛澤東請他到自己家里做客，還專門派車接他，招待吃飯，由于梁漱溟吃素，毛澤東大聲囑咐：“我們也統(tǒng)統(tǒng)吃素，因為今天是統(tǒng)一戰(zhàn)線嘛！”當(dāng)毛澤東得知他還借住在親戚家里時，馬上派人安排，讓他住進(jìn)頤和園內(nèi)的一處小院里。在1953年9月召開的全國政協(xié)常委擴(kuò)大會議上（后來轉(zhuǎn)為中央人民政府委員會擴(kuò)大會議），周恩來總理作了關(guān)于過渡時期總路線的報告，在小組討論的時候，梁漱溟的發(fā)言掀起了一場巨大的風(fēng)波。梁漱溟認(rèn)為，過去中國將近30年的革命中，中共都是依靠農(nóng)民而以鄉(xiāng)村為根據(jù)地的，但自進(jìn)入城市之后，工作重點轉(zhuǎn)移于城市，從農(nóng)民成長起的干部亦都轉(zhuǎn)入城市，鄉(xiāng)村便不免空虛。特別是近幾年來，城里的工人生活提高很快，而鄉(xiāng)村的農(nóng)民生活卻依然很苦，所以各地鄉(xiāng)下人都往城里跑，城里不能容，又趕他們回去，形成矛盾。對于梁漱溟的發(fā)言，毛澤東很不以為然，此后幾天，會議對梁漱溟的言論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。梁漱溟震驚不已。他的牛脾氣又犯了，不顧一切地要求發(fā)言，并與毛澤東激烈爭吵，直到有人在會場上大喊“梁漱溟滾下臺來！”這場驚心動魄的爭吵才匆匆結(jié)束。隨后，毛澤東給梁漱溟的問題定下了基調(diào)：雖“反動”，但不算反革命；要批判，但也要給“出路”。30年后，90歲高齡的梁漱溟談及此事，意味深長地說：“當(dāng)時是我的態(tài)度不好，講話不分場合，使他（指毛澤東）很為難，我更不應(yīng)該傷了他的感情，這是我的不對。他的話有些與事實不太相合，正像我的發(fā)言也有與事實不符之處，這些都是難免的，可以理解的，沒有什么。那件事后，我的政協(xié)委員照當(dāng)，生活待遇照舊，也沒有受到任何組織處理，我知道那是毛澤東的意思。他已故世了，我感到深深的寂寞……”品性梁漱溟在家里亦不茍言笑，愛好和人討論，也愛好書法。但他最大的愛好卻是思考問題。梁漱溟一直認(rèn)為自己是個有思想，而且本著自己的思想去行動的人。因為思考問題，梁漱溟經(jīng)常失眠。腦子一開動起來，很難剎住車。后來到北大教書，因為失眠，他還向?qū)W校提出過辭職。每隔一段時間，梁漱溟會躲起來安靜思考、潛心推究。梁漱溟耗時最長的志業(yè)，在于溝通中西文化鴻溝。“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”。1955年7月，梁漱溟開始寫《人心與人生》自序。梁培恕回憶，這年初夏，父子同游北海公園，先生說起他即要動手寫的《人心與人生》，以平靜而深沉的聲音說，“這本書不寫出來，我的心不死！”書完成以后，他在給朋友的信中說：“今日可死而輕快地離去”。

1972年底，全國掀起“批林批孔運動”。梁漱溟參加政協(xié)組織學(xué)習(xí)近一個月，卻一言不發(fā)。于是，有人說梁漱溟與孔子有著割不斷的“階級感情”。梁漱溟終于開口了，他花了兩個半天時間，講自己對“批林批孔”的意見。他說，我只批林，不批孔。批孔是從批林引起的，我看不出林彪與孔子有什么關(guān)系，所以我不批孔，至于批林，我認(rèn)為林彪談不上有什么政治路線，不過一心要搞政變奪權(quán)而已。梁漱溟這番話一出口，政協(xié)學(xué)習(xí)組立即開始批判梁漱溟。從1974年2月到9月，先后6個月地分小組批判，然后是兩個月的批判大會。然而，當(dāng)組織者詢問梁漱溟有何感想時，他卻一字一句地回答說：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。1976年，“四人幫”垮臺，在“兩個凡是”籠罩的氣氛中，梁漱溟在政協(xié)會議上一針見血地說：“文革”搞糟了，“文革”的禍因是治國不靠法治而靠人治。此時，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論還沒有開始，梁漱溟的話可謂先聲奪人。同時，在1978年的政協(xié)會上他又說道：“我國過去的成功和勝利，的確是靠毛主席的領(lǐng)導(dǎo)”。他還一再強(qiáng)調(diào)：“我并不因為說他，批評他，而否認(rèn)他的成功”，“從一九四九年建國，二三十年來，中國國內(nèi)的建設(shè)、國外的威望，沒法不承認(rèn)是了不起的成功”。

評價毛澤東選集第五卷《批判梁漱溟的反動思想》：①為什么他又能當(dāng)上政協(xié)全國委員會的委員呢？中共為什么提他做這個委員呢？就是因為他還能欺騙一部分人，還有一點欺騙的作用。他就是憑這個騙人的資格，他就是有這個騙人的資格。②在梁漱溟看來，點頭承認(rèn)他是正確的，這就叫有“雅量”；不承認(rèn)他是正確的，那就叫沒有“雅量”。那樣的“雅量”，我們大概不會有。但是，我們這一點“雅量”還是有的：你梁漱溟的政協(xié)委員還可以繼續(xù)當(dāng)下去。”美國五星上將馬歇爾：在梁漱溟身上看見了甘地。

著名學(xué)者林毓生認(rèn)為：梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國最有創(chuàng)造力的思想家。梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是構(gòu)思宏大的社會改造試驗，嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點與中國文化的優(yōu)點融合起來，為此進(jìn)行了積極而可貴的探索。

著名學(xué)者許紀(jì)霖：①現(xiàn)在的絕大部分知識分子，都是學(xué)者專家，為稻粱謀，有專業(yè)精神，但不再有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。中國社會仍然處在轉(zhuǎn)型期，我們還需要梁漱溟式的人物。②放著北大教授不做，梁漱溟居然去進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的嘗試，這是很不容易的。因為在他看來，儒家的義理不是在課堂談?wù)劸涂梢裕且谏钪刑貏e是鄉(xiāng)村生活里去實踐的。《中國文化要義》成書背景《中國文化要義》成書于1949年6月。在此之前，作者已有《東西文化及其哲學(xué)》（1921）、《中國民族自救運動之最后覺悟》（1931）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1936）。《中國文化要義》始于1942年。正值抗戰(zhàn)相持階段。（第一階段：從1937年7月盧溝橋事變到1938年10月廣州、武漢失守，是戰(zhàn)略防御階段；第二階段：從1938年10月至1943年12月，是戰(zhàn)略相持階段；第三階段：從1944年1月局部反攻至1945年8月日本宣布無條件投降，是戰(zhàn)略反攻階段）重印《中國文化要義》自序：

余一向以“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”為號召，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。初版由成都路明書店印行，為數(shù)無多，卻多錯字落字，茲用訂正重印于滬上，從廣其流通之中多得國人之賜教焉，是豈惟著者個人之幸邪！

一九八六年二月

梁漱溟梁漱溟在本書中，采用方法為“借鏡”西方，洞悉中國的社會性、中國的國民性。其關(guān)鍵詞為：中西、宗法、家庭、團(tuán)體。

梁漱溟的《中國文化要義》與他的其他著述一樣，充滿著“問題意識”。從大的方面來說，梁漱溟畢生思考的兩大問題是“中國問題”和“人生問題”。目錄自序重印《中國文化要義》自序第一章緒論一此所云中國文化二中國文化個性殊強(qiáng)三試尋求其特征四參考佐證的資料第二章從中國人的家說起一馮友蘭氏的解釋二反證馮說未盡是三文化之形成及其個性四階梯觀與流派觀五申述夙見結(jié)束上文第三章集團(tuán)生活的西方人一中西社會對照來看二中西文化的分水嶺三基督教與集團(tuán)生活四歐洲中古社會五近代社會之萌芽第四章中國人缺乏集團(tuán)生活一西人所長吾人所短二中國人缺乏集團(tuán)生活三團(tuán)體與家庭二者不相容第五章中國是倫理本位的社會一何謂倫理本位二倫理之于經(jīng)濟(jì)三倫理之于政治四倫理有宗教之用五此其重點果何在第六章以道德代宗教一宗教是什么二宗教在中國三周孔教化非宗教四中國以道德代宗教五周孔之禮六以倫理組織社會第七章理性-人類的特征一理性是什么二兩種理和兩錯誤三中國民族精神所在第八章階級對立與職業(yè)分途一何謂階級二中國有沒有階級三何謂職業(yè)分途第九章中國是否一國家一中國之不像國家二國家構(gòu)成于階級統(tǒng)治三中國封建之解體四中國政治之特殊五西洋政治進(jìn)步之理第十章治道和治世一中國社會構(gòu)造二向里用力之人生三中國文明一大異彩四士人在此之功用五治道和治世第十一章循環(huán)于一治一亂而無革命一周期性的亂二不見有革命三產(chǎn)業(yè)革命之不見第十二章人類文化之早熟一中國何故無民主二人權(quán)自由之所以不見三民治制度之所以不見四人類文化之早熟第十三章文化早熟后之中國一由此遂無科學(xué)二長于理性短于理智三陷于盤旋不進(jìn)四中國文化五大病第十四章結(jié)論一講究特征之總結(jié)二民族性之所由成第一章緒論何謂文化：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！敝袊幕殑?chuàng)自發(fā)，非他受。自成體系。一直維系不墜。包容性強(qiáng)。時空廣大。影響深遠(yuǎn)。中國的三大特征：

廣土眾民，為一特征；偌大民族之同化融合，為一特征；歷史長久，并世中莫與之比，為一大特征。從以上三特征看，無疑地有一偉大力量蘊(yùn)寓其中。即此便當(dāng)是中國文化一大特征——第四特征，幾時我們解答了這個問題，大約于中國文化要義亦洞達(dá)而無所疑。兩大古怪點是：

一、歷久不變的社會，停滯不進(jìn)的文化；二、幾乎沒有宗教的人生。中國的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名。中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”之說。引用中國法制史研究者陳顧遠(yuǎn)《中國法制史》第六三頁：

從來中國社會組織，輕個人而重家族，先家族而的國家。輕個人，故歐西之自由主義遂莫能彰；后國家，故近代之國家主義遂非所夙習(xí)?！且约易灞疚粸橹袊鐣厣?。引用中國民族性研究者莊澤宣《民族性與教育》第五六0頁：

中國與西方有一根本不同點：西方認(rèn)個人與社會為兩對立之本體，而在中國則以家族為社會生活的重心，消納了這兩方對立的形勢。

引用盧作孚《中國的建設(shè)問題與人的訓(xùn)練》：

家庭生活是中國第一重的社會生活；親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國人第二重的社會生活。這兩重生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動，規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度。

中國人特性：

一、自私自利二、勤儉三、愛講禮貌四、和平文弱五、知足自得六、守舊七、馬虎八、堅忍及殘忍九、韌性及彈性十、圓熟老到

第三章

集團(tuán)生活的西方人

梁漱溟先生的觀點：周孔教化“極高明而道中庸”，于宗法社會的生活無所驟變（所改不驟），而潤澤以禮文，提高其精神。中國遂漸以轉(zhuǎn)進(jìn)于倫理本位，而家族生活乃延續(xù)于后。西洋則以基督教轉(zhuǎn)向大團(tuán)體生活，而家庭以輕，家族為裂，此其大較也。

梁漱溟先生以為西方文化因基督教為深，于社會學(xué)的角度觀察，基督教當(dāng)為“超家族的集團(tuán)組織”，其特點有三：1、神絕對惟一。2、兼愛同仁。3、超脫世俗。思考題：

1、西方文化源泉“兩希文明”的特征。（"兩希文明"，代指:希臘--羅馬文明(文化)、希伯來--基督教文明(文化)，被稱為歐洲文明的源頭。）2、中國的宗法制度的特征。第四章中國人缺乏集團(tuán)生活

西人所長吾人所短梁漱溟先生認(rèn)為團(tuán)體生活特點為：1、公共觀念2、紀(jì)律習(xí)慣3、組織能力4、法治精神

這四點亦可總括以“公德”一詞稱之。公德，就是人類為營團(tuán)體生活所必需的那些品德。這恰為中國人所缺乏，往昔不大覺得，自與西洋人遭遇，乃深切感覺到。

梁漱溟先生認(rèn)為：為西方人集團(tuán)生活開路的是基督教；同時不待說周孔教化便為中國人開了家族生活之路。思考題：

1、當(dāng)代中國人需要怎樣的團(tuán)體意識與團(tuán)體生活。2、在現(xiàn)代社會中需要那些“公德”。3、在當(dāng)下中國家族、家庭在政治、經(jīng)濟(jì)的作用下發(fā)生那些巨變。

第五章中國是倫理本位的社會

西洋

中國

世

子院子

團(tuán)體家庭個人團(tuán)體家庭個人“中國人的倫理本位者，關(guān)系本位也。”所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則，中國倫理之于經(jīng)濟(jì)：

“上山打虎，見者一份”。共財之義；通財之義。中國民間，家父母的“男尊女卑”與“劫富扶貧”的做法，而不西方的男女平等的遺產(chǎn)分配。中國倫理之于政治：

梁漱溟先生認(rèn)為：沒有公法私法的分別。

中國倫理之于宗教：“家和萬事興”“天地君親師”祭天祭祖?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”梁漱溟先生認(rèn)為：倫理社會就是重情誼的社會。中國社會處處見彼此相與之情者，西洋社會卻處處見出人與人相對之勢。這即是說，中國之以倫理組織社會，最初是有眼光的人看出人類真切美善的感情，發(fā)端于家庭，培養(yǎng)在家庭。他一面特為提綴出來，時時點醒給人：——此即“孝弟”、“慈愛”、“友恭”等。一面則取義于家庭之結(jié)構(gòu)，以制作社會之結(jié)構(gòu)；——此即所謂倫理。于此，我們必須指出：人情感中，恒只見對方而忘了自己；反之，人在欲望，卻只知為我而顧不到對方。倫理社會所貴者，一言蔽之曰：尊重對方。所謂倫理者無他義，就是要人認(rèn)清人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以以對方為重而已。

參考：《禮記·禮運》描述大同世界的社會景象說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！眳⒖?：《禮記·禮運》