管窺世界文化格局

管窺世界文化格局山東大學

胡志軍管窺世界文化格局——破題破題一、何謂“世界文化格局”？

與“世界政治格局”、“世界經濟格局”、“世界軍事格局”相似。

世界文化格局：當下或歷史上世界文化的構成，文化的類型及其特點、地位、影響、相互關系等。二、何謂“管窺”？

“管錐”二字，出自《莊子.秋水》，據記載，魏公子魏牟曾經教訓思想家公孫龍說：“子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！”

《韓詩外傳》中有：“譬如以管窺天，以錐刺地——所窺者大，所見者小?！薄豆苠F編》（LimitedViews）是錢鐘書先生生的一部筆記體的巨著，共約130萬字，堪稱“國學大典”，是其主要學術代表作之一。

管窺，乃一管之見。管窺世界文化格局——主要內容主要內容一、季羨林眼中的世界文化格局二、周有光眼中的世界文化格局三、易中天眼中的世界文化格局四、觀點比三家，思想更豐富季羨林眼中的世界文化季羨林（1911.8.2~2009.7.11），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。精通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語言的幾位學者之一?！拌髮W、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化

提要著眼點文化多元論兩大文化體系兩大文化體系的區(qū)別兩大文化體系的關系兩大文化體系的未來發(fā)展

管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化1.著眼點

上下數千年，縱橫數萬里，目光遠大，胸襟開闊。

不能就眼前論眼前，不能只局限于近幾十年，近百年。要從歷史上和地理上擴大視野，從全世界范圍內進行最廣闊的探討，否則，就不能清晰地看到問題的全貌，而陷于井蛙的地步，不能自拔。管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化文化多元論英國歷史學家湯因比（Toynbee）在他的巨著《歷史研究》（HistoricalStudies）中，把人類在幾千年的歷史上所創(chuàng)造的文明歸納為23種或26種，指出任何文明都不能萬歲千秋，永垂不朽，認為人類的文明或者文化大體上有五個階段：誕生，成長，繁榮、衰竭、消逝。從世界文化多元論出發(fā)，世界上的每一個民族，不管大小，都或多或少地對人類文化作出了貢獻。有些文化消逝了，但這種消逝是留有蹤跡的，蹤跡就存在于接它的班的文化中。這其實也是一種文化融合，但卻不是對等的融合，二是有主從的。管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化3.兩大文化體系自從人類有歷史以來，共形成了四個文化體系：一、中國文化；二、印度文化，三、從古代希伯來起經過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化，四、肇始于古代希臘、羅馬的歐美文化。這四種文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化，第四個屬于西方文化體系。管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化4.兩大文化體系的區(qū)別（1）兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見。它既表現在物質文化上，也表現在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。兩大文化體系的根本區(qū)別源于思維模式的不同。東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。打一個比方，西方是“一分為二”，東方是“合二為一”。用更通俗的說法來表達，西方是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，“只見樹木，不見森林”，而東方則是“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”，“既見樹木，又見森林”。說得再抽象一點，東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯系；二西方分析思維模式則正相反。

管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化4.兩大文化體系的區(qū)別（2）季羨林歸納、引用了鄭敏教授在《外國文學評論》1993年第一期上的文章的觀點，進一步闡釋了兩種思維模式的區(qū)別。

西方思維模式：分析

知性（理性）

分析力

結構主義

東方思維模式：綜合

悟性

想象力

解構思維20世紀后半期，西方結構主義和解構思維都以語言為突破口，對人類文化的各個方面進行闡釋，最后落實到兩種思維模式。

管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化4.兩大文化體系的區(qū)別（3）結構主義帶著濃厚的崇尚科學的客觀性的傾向，企圖將文字、語言及文化的各個方面納入脫離人性及主觀想象力的活動而獨立存在的結構符號系統(tǒng)的世界。解構思維則是對這種崇尚邏輯分析并以此為中心的智性活動的壟斷進行反抗。（季羨林補充說）解構思維反對定型的僵化的系統(tǒng)和抽象，因此吸收了東方哲學的“道”、“無常道”、“無名天地始”、“常無觀其妙”、“玄者無形”等強調“無”的思維。西方所研究的解構思維是借鑒了東方文化的思維模式。

管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化4.兩大文化體系的區(qū)別（4）世界上沒有絕對純的東西，東西方都是既有綜合思維，也有分析思維。但是，從宏觀上來看，從總體上來看，這兩種文化在思維模式上還是有區(qū)別的，東方文化以綜合思維模式為主，西方文化則是以分析思維模式為主。管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化5.東西兩大文化體系的關系兩大文化體系的關系是“三十年河東，三十年河西”。這與其說是一個理論，毋寧說它是一個歷史事實。既然在人類歷史上有過許多文化或者文明，生生死死，變動不已，從廣義上來看，這就是“三十年河東，三十年河西”。把范圍縮小一點，縮為東西兩大文化體系，情況稍有不同。在這里，歷史上曾有過“三十年河東”，現在正是“三十年河西”，是否能再來一個“三十年河東”，這就有點理論味道了，因為歷史還沒有證明其“是”與“否”。季羨林先生認為“是”，因為基于分析思維模式的西方文化已經衰竭，而基于綜合思維模式的東方文化會取而代之。至于究竟如何，那就有待于歷史的證明。黑格爾用正——反——合這個公式說明事物發(fā)展規(guī)律。季羨林認為在東西方文化關系上應該是正——反——正。管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化兩種文化的未來發(fā)展（1）季羨林先生全文引用了當代國學大師錢穆先生在晚年在《中國文化》1991年第四期上發(fā)表的文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》。其中關于兩大文化未來發(fā)展的論述如下：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又將何所向往？這是今天我們人類最值得重視的現實問題。”“以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸結，恐必將以中國文化為宗主?！?/p>

管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化兩種文化的未來發(fā)展（2）季羨林先生認為，西方文化的思想基礎是分析的思維模式，其繁榮期是在工業(yè)革命以后。這個文化把人類文化的發(fā)展推向一個空前的高度，創(chuàng)造的物質財富是全人類皆蒙其利。但是中外少數有識之士，已經感到，到了今天，這個文化已呈強弩之末之勢。它那分析的特點碰到了困難。一向自認為已經抓到了真理，我所不適，無所不能的自然科學家并不能解決或者解釋自然界和人類軀體上的一切問題。這已經是有目共睹的了。中國文化作為一個整體，在幾千年的發(fā)展過程中，有過幾次“輸液”或者甚至“換血”的過程。印度佛教思想傳入中國，是第一次“輸液”。明清之際西方思想傳入，是第二次“輸液”。五四運動可以算是第三次“輸液”。有這樣幾次“輸液”的過程，中國文化才得以葆其青春。這樣的“輸液”西方文化是不明顯的。工業(yè)革命以后的繁榮階段，更是根本沒有。這是東西方文化的最顯著的區(qū)別之一。

管窺世界文化格局——季羨林季羨林眼中的世界文化兩種文化的未來發(fā)展（3）西方文化衰竭了以后怎樣呢？自有東方文化在。東西方文化存在融合的問題。東西方文化的融合，不是對等地、不分高下主次地融合，也不是你中有我、我中有你、平起平坐、不分彼此地融合，而是兩個文化階段前后銜接的融合，是以東方文化為主的融合。

周有光眼中的世界文化周有光（1906年1月13日－），原名周耀平，起先“周有光”是他的筆名，“有光”后來成為他的號。他生于中國江蘇常州，是中國著名的語言學家、文字學家、經濟學家，通曉漢、英、法、日四種語言。周有光青年和中年時期主要從事經濟、金融工作，擔任過復旦大學經濟學教授，1955年，他的學術方向改變，開始專職從事語言文字研究，曾參加并主持擬定《漢語拼音方案》（1958年公布），幾十年來一直致力于中國大陸的語文改革。作家沈從文是他的連襟。管窺世界文化格局——周有光提要文化的分布和層次四種傳統(tǒng)文化之東亞文化四種傳統(tǒng)文化之南亞文化四種傳統(tǒng)文化之西亞文化四種傳統(tǒng)文化之西方文化文化的沖突文化的和諧管窺世界文化格局——周有光1.文化的分布和層次

歷史上多個文化搖籃逐漸聚合成為“四種地區(qū)傳統(tǒng)文化”，如下表：

地區(qū)指稱

文字指稱

宗教指稱

西方文化

拉丁字母文化

基督教文化

西亞文化

阿拉伯字母文化

伊斯蘭教文化

南亞文化

印度字母文化

印度教文化

東亞文化

漢字文化

佛教文化管窺世界文化格局——周有光1.文化的分布和層次

什么叫做文化的層次？各地區(qū)的傳統(tǒng)文化彼此接觸，相互吸收，逐漸形成一種不分彼此的共同文化，包含不同傳統(tǒng)文化的精華，特別是先進的學術、政策和制度，叫做“國際現代文化”。這樣，文化分為地區(qū)和國際兩個層次，組成全球化時代的“雙文化”結構。

地區(qū)傳統(tǒng)文化有的分出次文化。例如；西方基督教文化分出東正教文化（俄羅斯）和伊比利亞文化（西、葡、拉美）；東亞佛教文化分出神教文化（日本）。

管窺世界文化格局——周有光1.文化的分布和層次

國際現代文化就是西方文化嗎？

國際現代文化不等于西方文化。它以科學為基礎，包含各種發(fā)明創(chuàng)造。西方發(fā)展科學較早，發(fā)明創(chuàng)造較多，成為國際現代文化的主要構成部分。西方以外也有重大貢獻。例如：阿拉伯數字是印度的發(fā)明，羅馬字母是西亞腓尼基的發(fā)明，瓷器和紙張是中國的發(fā)明，這些也是國際現代文化的構成部分。國際現代文化是人類“共創(chuàng)、共有、共享”的共同文化，不能說就是西方文化。

管窺世界文化格局——周有光1.文化的分布和層次

國際現代文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的相互關系是什么？國際現代文化是全球化的產物，它的形成是歷史的自然趨向。發(fā)展初期，人們沒有重視它的產生；晚近全球化突飛猛進，人們發(fā)現它已經巍然成長，不可再輕視它的作用了。這時候人類進入“雙文化”時代。兩種文化，新舊并存、彼此促進。國際現代文化提高了地區(qū)傳統(tǒng)文化；地區(qū)傳統(tǒng)文化豐富了國際現代文化。管窺世界文化格局——周有光1.文化的分布和層次

國際現代文化的興起會不會消滅地區(qū)傳統(tǒng)文化？

“雙文化”是新舊并存，相輔相成，自然消長。傳統(tǒng)文化發(fā)揚精華，淘汰糟粕；現代文化吸收眾長，青出于藍。管窺世界文化格局——周有光2.四種傳統(tǒng)文化之東亞文化（1）東亞文化以華夏文化為基礎。發(fā)源于黃河流域，傳到長江和珠江流域；傳到越南、朝鮮和日本。《四書五經》曾經是國際公用教科書。從殷代甲骨文演變而來的漢字，是東亞國家和中國少數民族創(chuàng)造文字的模式，形成“漢字文化圈”。秦諸子百家中，法家、道家和儒家三家影響最大。法家。商鞅（前390－前338）：嚴刑峻法，苦耕惡戰(zhàn)，驅使奴泰，吞并六國；萬世美夢，二世而亡；今天留下“兵馬俑”旅游景觀。道家。老子（生卒年不知，春秋時人）：無為而治，無知而安，提倡愚民，反對知識；老子死后數百年，被道教借去作“拉郎配”教主；煉丹成仙，長生不老，夢話胡言，向無應驗。儒家?？鬃樱ㄇ?51－前479）：仁義忠恕，立己立人，述而不作，誨人不倦；“知之為知之，不知為不知”；“子不語怪力亂神”。孟子（前372-前289）：“民為貴，社稷次之”，民本思想啟迪后世。

管窺世界文化格局——周有光2.四種傳統(tǒng)文化之東亞文化（2）諸侯并立，百家爭鳴；秦漢統(tǒng)一，獨尊儒術。董仲舒（前179－前104）總結儒學，提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）、“五?！保ㄈ柿x禮智信），這是封建秩序的公式表達；他又攙入“陰陽五行”，胡謅“天人感應”，使儒學蒙上神秘面紗。印度佛教傳來，補充中國缺少的來世想象，四百年而中國化。儒學畸變成為“理學”，儒表佛里，儒冠佛心，現世不如來世，積極變成消極；后來歸納儒學，提出“天人合一、內圣外王”，迷信封建，躍然紙上，難于為現代青年所接受。儒學完成了為封建服務的歷史使命，今后要為“后”封建服務，必須去腐留精，與時俱進，開創(chuàng)儒學的現代化?！翱鬃邮ブ畷r者也”。管窺世界文化格局——周有光2.四種傳統(tǒng)文化之東亞文化（3）佛教在印度消亡之后，中國成為大乘佛教的大本營。唐代的日本遣唐僧，是到中國來學習印度文化的留學生，這正如清末中國留學生到日本去學習西洋文化。印度文化大規(guī)模傳來中國，中國文化沒有傳去印度。1949年后沒收寺廟財產，僧人還俗，另謀生路；今天重修寺廟，招收雇傭僧人，發(fā)展旅游事業(yè)；佛教正在淡出中國。華夏文化成熟于春秋戰(zhàn)國，諸子百家都是春秋戰(zhàn)國時人。今天捧出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依舊離不開《四書五經》。超出古代的進一步創(chuàng)造，實在微乎其微。長期的外族統(tǒng)治，禁錮思想，扼殺自由；不說五胡亂華，單說遼金元清，漢族是二等到四等奴才，動輒得罪，一字成獄，哪里談得上創(chuàng)造文化？有人以漢族能同化外族為榮，殊不知那是一次又一次犧牲了幾代人然后得來的血淚成果。千年“中世紀”生活，知識分子氣息奄奄，茍全生命，不求聞達，保住古老傳統(tǒng)己經不容易了。管窺世界文化格局——周有光2.四種傳統(tǒng)文化之東亞文化（4）日本帝國主義的侵略激起“五四運動”（1919），大學生們走上街頭，吹響“德先生（民主）”和“賽先生（科學）”的時代號角，被視作中國的文藝復興。中國的文藝復興沒有發(fā)展成為啟蒙運動。日本侵略愈演愈烈，二戰(zhàn)中國慘勝，歷史兜底翻騰。東亞文化正在脫胎換骨。

日本的神道教文化深受儒學和佛教影響，是東亞文化的分支；崇拜太陽神天照大神，天皇是天照大神的兒子；戰(zhàn)后投降，宣布廢止。

管窺世界文化格局——周有光3.四種傳統(tǒng)文化之南亞文化（1）南亞文化以印度吠陀文化為基礎。印度的主體民族和主流文化都是外來的，不是發(fā)源于印度本土。雅利安人在公元前20世紀中葉從西北方面開始入侵，逐步占領印度次大陸的北部和中部，稱為“雅利安區(qū)”。次大陸的南部一直是原住民達羅毗茶人的國土。雅利安人帶來口誦的《吠陀經》；前7世紀形成婆羅門教；從西亞阿拉馬文脫胎出印度的婆羅米文，后來發(fā)展成為5個語系30多種語言的60多種文字。佛教在東漢傳來中國的時侯，印度文化達到了接近西歐文藝復興前夜的科技水平。印度有因明學（邏輯學）：“因”（推理），“明”（知識）；通過“宗”（論題）、“因”（理由）、“喻”（例證），進行論辯和推理；包含邏輯學和認識論（直覺知識、推理知識）。印度有輪回說：眾生在“六道”（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中，生死循環(huán)，如車輪回旋；人做壞事來生變狗，狗做好事來生變人。輪回說打破生物一成不變說，開辟了生物變異和進化的思路。

管窺世界文化格局——周有光3.四種傳統(tǒng)文化之南亞文化（2）印度的宗教活動十分活躍。從婆羅門教產生佛教和耆那教，后來又演變?yōu)橛《冉獭７鸾虃鞯街袊?、越南、朝鮮和日本；印度字母傳到印度的北方、南方和東南亞。

外來民族一浪接著一浪地入侵印度。雅利安人成為印度主人之后，伊斯蘭教大舉入侵，德里蘇丹統(tǒng)治320年，莫臥兒帝國統(tǒng)治332年，后來英國又統(tǒng)治349年。

二次戰(zhàn)后英國退出，印度獨立（1947），分裂出巴基斯坦和孟加拉國。印度跟巴基斯坦：宗教不同，語言相近，文字不同（印地文用印度式字母，烏爾都文用阿拉伯字母）。印度跟孟加拉國：宗教不同，語言相近，文字相近（都用印度式字母）。

管窺世界文化格局——周有光3.四種傳統(tǒng)文化之南亞文化（3）多民族、多語言、多文字、多宗教是印度的特色。印度喜歡言語異聲、文字異形，獨立后規(guī)定1種國語印地語、2種通用語文、11種“邦用”語文（后來又加4種），還有法律不承認的全國紐帶語言英語。一張鈔票上印15種文字。印度有強烈的宗教排異情緒，不斷發(fā)生宗教暴亂。印度的主體民族印地族，只占全國人口的三分之一。

印度傳統(tǒng)，人民分成幾個“種姓”（階級）：婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（農工）、首陀羅（奴隸）、還有最下賤的賤民；身分世襲，隔離壓迫，獨立后禁止，但是積習難除。1997年，一位賤民納拉亞南當選總統(tǒng)，說明印度盡力破除傳統(tǒng)弊政。管窺世界文化格局——周有光3.四種傳統(tǒng)文化之南亞文化（4）一國三分之后，印度文化仍舊保持著傳統(tǒng)的影響?，F在印度以外用印度式字母的國家有：尼泊爾、不丹、孟加拉、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、斯里蘭卡。原來用印度式字母，后來改為阿拉伯字母，近年又改為拉丁字母的國家有：馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓。東南亞有10個國家：西面5國（緬泰柬老越）信奉佛教；東面5國（馬尼文新菲）原來信印度教，后來改信伊斯蘭教。（菲律賓鄉(xiāng)區(qū)和新加坡的馬來族信伊斯蘭教）。文字的更易反映文化的變遷。

印度獨立（1947）時候，大家認為分裂意識如此強烈的國家，不宜采用民主制度?？墒菄簏h的尼赫魯等堅持英國的民主傳統(tǒng)。雖然多次顛簸，民主巍然不動。民主是英國遺產中的積極因素。管窺世界文化格局——周有光4.四種傳統(tǒng)文化之西亞文化（1）西亞文化以伊斯蘭教為基礎。教主穆罕默德（570-632），幼年貧苦，少未學文字；隨伯父到敘利亞經商，接觸基督教，深受啟發(fā)；歸來改革阿拉伯半島的原始宗教，使多神互斗，變?yōu)橐簧駡F結；創(chuàng)立新教，簡化外來教義，雜以游牧風俗，名“伊斯蘭教”（順從），教徒稱“穆斯林”（順從者），經典稱《古蘭經》（背誦）；行五功：念功（“安拉之外無真主”）、拜功（每天拜五次）、課功（向宗教納捐）、齋功（每年禁食一月）、朝功（朝覲圣地麥加）。公元后5世紀，新西奈字母演變出阿拉伯字母，后來書寫《古蘭經》，成為神圣文字。

穆斯林一手持經一手持刀，傳教殺敵，戰(zhàn)死升天，叫做“圣戰(zhàn)”；首先統(tǒng)一阿拉伯半島，然后殺出苦旱的沙漠，走向大千世界；脫韁野馬，一飛沖天，建成地上天國，橫跨亞非歐三大洲。

管窺世界文化格局——周有光4.四種傳統(tǒng)文化之西亞文化（2）伊斯蘭教帝國居歐亞大陸的中央，成為東西文化交流的橋梁。西歐的文藝復興得力于阿拉伯文轉譯的古代希臘著作。Algebra（代數）,Alcohol（酒精），這些阿拉伯名詞家喻戶曉。

伊斯蘭教的教義簡單明了，易于被基層群眾接受，所以輕易地滲入印度文化區(qū)的馬來西亞和印度尼西亞以及歐美文化區(qū)的漠南非洲和美國的黑人社會。伊斯蘭教幾乎占領了全世界的基層群眾。

阿拉伯伊斯蘭教帝國（632-1258），歷時626年（中國唐代到元代）；繼以奧斯曼-突厥-伊斯蘭教帝國（1299-1922），歷時623年（元代到民國初年）；兩共1249年。到19世紀，東亞有大清帝國，西亞有奧斯曼帝國，各霸一方，以為天下大定；誰知世事多變，東西兩大雄師，竟成東西兩大睡獅；西歐帝國主義襲來，兩帝國望風披靡，先后覆滅。

管窺世界文化格局——周有光4.四種傳統(tǒng)文化之西亞文化（3）

一次大戰(zhàn)，奧斯曼帝國瓦解。今天西亞的伊斯蘭教國家，大都是奧斯曼帝國的后裔。他們懷念舊日輝煌，尋找復興計劃，這有兩條不同的道路。一條是棄舊創(chuàng)新，建設現代，以土耳其為代表。一條是舊業(yè)重光，恢復古代，以伊朗為代表。

1922年，凱末爾領導土耳其革命，使新土耳其從灰燼中起飛；廢除哈里發(fā)和蘇丹、政教分離，改用拉丁字母、教育世俗化，人人有姓氏，衣著從現代；最近脫亞入歐，申請加入歐盟。

1979年，霍梅尼反對伊朗國王的現代化，奪取政權，建立伊斯蘭教共和國，提倡原教旨主義，按照“穆罕默德的設想”，神權高于一切，政府和社會恢復到1300年前。管窺世界文化格局——周有光4.四種傳統(tǒng)文化之西亞文化（4）兩條不同的道路兩種相反的革命竟然都得到成功。這在伊斯蘭教世界引起歷史何去何從的時代彷徨。2001年的美國“9·11”事件被看作是原教旨主義的神工?？植篮头纯郑窢幇谉峄Ｏ劝l(fā)制人，還是懷柔綏靖，歐美政策嚴重對立。

現代文化突飛猛進，咄咄逼人。伊斯蘭教面對激烈挑戰(zhàn)。輿論認為，以弱抗強，以舊擊新，可以一時取勝，難于常用常勝。只有以現代教育代替宗教教育，啟迪民智，走進世界，才是出路。伊斯蘭教在三大宗教中最為年輕，沒有像古老宗教那樣經過改革磨練，因此銳氣未消，余勇可賈。但是意識因循，社會停滯，這不是明智的現代政策?！疤旆揭拐劇笔敲篮玫墓适?，不是理想的人間。管窺世界文化格局——周有光5.四種傳統(tǒng)文化之西方文化（1）西方文化包括西歐和北美，以希臘和羅馬文化為基礎。

水是文化的母親。華夏文化依靠黃河；印度文化依靠印度河和恒河；西歐文化依靠地中海。上古時期，東地中海的克里特島出現“米諾斯”文化。后來希臘半島的港灣發(fā)展起來，聯系地中海東岸和北非尼羅河三角洲，成為一個巨大的海岸文化圈。希臘的港灣，背面崎嶇不平，沒有成片的農田，農業(yè)無法發(fā)展；前面出海，四通八達，便利經商，希臘文化是水上商業(yè)文化。

希臘三圣，蘇格拉底（前469－前399）、柏拉圖（前428－前347）和亞里士多德（前384－前322），在哲學花園中培育科學幼苗，開發(fā)邏輯思維、鼓勵獨立思考；提出定義概念、發(fā)展歸納法和演繹法；設想原子理論；提倡民權思想、理想社會；改進字母、發(fā)展教育，引導人類走出蒙昧時代。

管窺世界文化格局——周有光5.四種傳統(tǒng)文化之西方文化（2）亞歷山大大帝是亞里士多德的學生。他的帝國分解成三個王國，都用希臘語作為行政語言，傳播和發(fā)展希臘文化。學者輩出，名振古今。代表人物例如：數學家歐幾里得（前3世紀），物理學家阿基米得（前287－前212），天文學家阿里斯塔克（前3世紀）等等。埃及的亞歷山大城是希臘文化的燈塔。這個時期稱為“希臘化”時代，長達三百年（前323一前30）。

羅馬軍隊征服希臘，希臘文化征服羅馬。羅馬帝國認真學習希臘文化，羅馬字母最后兩個字母（YZ）是從希臘借來的。

管窺世界文化格局——周有光5.四種傳統(tǒng)文化之西方文化（3）

羅馬帝國，既有貧富懸殊的階級矛盾，又有文化迥異的地區(qū)差別。地中海東岸的西亞是神學世界，意大利以西的西歐是世俗社會。西亞（東方）的基督教傳到西歐（西方）的世俗社會，彌補了西歐所缺少的天國。開始格格不入，帝國視天國為異端，把基督教徒拿來喂獅子老虎。但是基層的奴隸們偷偷信仰，希望今生受苦，來生共進天堂。基督教不脛而走，三百年遍地生根。壓制無效，改弦易轍，宣布基督教為羅馬國教（380），承認它的存在，偷換它的作用，使奴隸的宗教變?yōu)榈弁醯淖诮?。人間和天國結合，西歐文化稱作“基督教文化”。

蠻族入侵（375-568），西歐鼎沸。476年西羅馬帝國滅亡?；浇虨榱袑眯U族帝王服務。教會成為西歐的最大封建領主。神權至上，鎮(zhèn)壓異端。宗教裁判所迫害30多萬人，用火刑燒死10多萬人。蠻族破壞，宗教摧殘，使西歐沉入中世紀的黑暗時代，長達千年以上（約395-1500）。

管窺世界文化格局——周有光5.四種傳統(tǒng)文化之西方文化（4）后來兩百年間（1096-1291），西歐八次派出十字軍東征，以慘敗告終。痛定思痛，承認文明古國已經落后于他們看不起的異教徒了。于是翻然自省，提倡人文主義。人文主義就是以“人”的文化代替“神”的教條。西歐想起了希臘，把遺忘的希臘文找回來學習，從古書中搜尋新知，這叫做“文藝復興”（14-16世紀）。理智開始代替盲從，現世開始重于來生。1517年，傳教士馬丁路德揭破贖罪券的欺詐，宗教改革象野火一樣燒遍歐洲，從反對腐敗到反對特權。教徒自讀白話文《圣經》，直接跟上帝交談，不要教會做中介。哥倫布肯定大地是球形，1492年發(fā)現美洲。世界上多出了一個象歐亞大陸那樣大的南北美洲，上帝大吃一驚！無路可走的奴隸們，有了新大陸可以避難，反抗情緒更加上升了。

管窺世界文化格局——周有光5.四種傳統(tǒng)文化之西方文化（5）接著掀起“啟蒙運動”(17－18世紀)，思想解放發(fā)展為社會革命。1640年英國發(fā)生清教徒革命，醞釀多年的民主運動成熟了。歷史學家把這一年作為世界近代史的起點。英國的牛頓（1643-1727）提出萬有引力定律，使上帝失去指引星辰的能力。法國的孟德斯鳩（1689-1755）提出立法、司法和行政的三權分立，使民主政府能夠有效運行。1776年英國的美洲殖民地獨立成為美國。1789年法國發(fā)生大革命。從文藝復興到啟蒙運動這五百年，西方文化發(fā)生了改換人間的突變。

科學革命，基督教退出學術；民主革命，基督教退出政治。科學家周日在實驗室研究進化論，禮拜天到教堂禱告上帝。宗教專注精神生活，不再干預世俗文化的發(fā)展。閱讀《圣經》采用歷史觀點，吸取宏觀大義，不拘泥于過時的一字一句。歌頌天國，同時建設美好的人間，使今生和來世和諧無間?；浇踢m應了現代。

管窺世界文化格局——周有光5.四種傳統(tǒng)文化之西方文化（6）工業(yè)化使機械延長雙手，信息化使電腦擴大腦袋。文化不再是空洞的高談闊論，要切實提高人類的生活?；疖?、輪船、汽車、飛機使西方文化領先于時代。知識從神學和玄學上升到科學。人間生活勝過了天堂玄想。

美國是西歐革命思潮的結晶。結晶不結在西歐而結在荒野的北美，因為西歐有特權階級在作梗。法國革命如此困難，英國革命不能徹底，可見歷史包袱是何等沉重。民主革命終于使歐美文化走上了全新的道路，結束了神權時代，開創(chuàng)了人權世界。

羅馬帝國東西分裂，東羅馬稱拜占廷（395-1453），教會稱東正教，4-6世紀用拉丁語，7-15世紀用希臘語，又稱希臘正教。東正教的中心移至俄羅斯，希臘學者為斯拉夫語言（包括俄語）創(chuàng)造字母，形成斯拉夫文化，是西歐文化的一個分支。

管窺世界文化格局——周有光5.四種傳統(tǒng)文化之西方文化（7）西班牙和葡萄牙的半島叫做伊比利亞（Iberia），曾經被伊斯蘭教的阿拉伯人長期統(tǒng)治，又跟北非柏柏人（berbers）雜居，由此形成的文化叫做伊比利亞文化，是西歐文化的一個分支。西葡在美洲建立龐大的殖民地，現稱拉丁美洲，深受伊比利亞文化的影響。

管窺世界文化格局——周有光四種傳統(tǒng)文化小結四種地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華，隨著人群活動范圍的擴大，聚合成覆蓋全球的國際現代文化，同時保留各地的傳統(tǒng)文化。凡是能為全人類造福并受到全人類歡迎的事物和意識，聚合成“共創(chuàng)、共有、共享”的國際現代文化；凡是沒有被全人類認同的，仍舊保留在傳統(tǒng)文化之中，進行自我完善化。現代是地區(qū)傳統(tǒng)文化和國際現代文化相輔相成的雙文化時代。管窺世界文化格局——周有光6.文化之沖突（1）

不同文化相遇，一定發(fā)生文化沖突嗎？

不同文化相遇，可能發(fā)生三種情況：1、并立、互補；例如雙語言家庭。2、融合、更新；例如汽車代替馬車。3、排斥、沖突；例如十字軍戰(zhàn)爭。

文化沖突就是宗教沖突嗎？

文化沖突有廣狹兩義：廣義指知識差距的沖突；狹義指宗教迷信的沖突；兩者背后實際都是權力的斗爭。例如：

布魯諾推進日心說，提出宇宙無限論，違背圣經記載，布魯諾被燒死在羅馬廣場；馬寅初單騎戰(zhàn)群雄，人口論大敗，馬寅初被撤職軟禁；

這是知識差距的文化沖突。若干年前，某國王要建設電視，大臣們反對，認為其中人物是魔鬼，看不得；散會后，大臣們走出宮門，找不到汽車，回去問國王，國王說，那也是魔鬼的東西，要它干什么；另一國王推行國家的現代化改革，宗教首領利用勢力逐出國王，強化宗教統(tǒng)治，實行原教旨主義革命；

這是宗教迷信的文化沖突。管窺世界文化格局——周有光6.文化之沖突（2）

“9·11”是文化沖突嗎？

恐怖組織摧毀紐約貿易大廈，跟塔利班破壞巴米揚大佛、義和團撤除鐵路，出于同樣的心理狀態(tài)，都是宗教迷信的文化沖突。

蘇美冷戰(zhàn)也是文化沖突嗎？

冷戰(zhàn)像是一場知識競賽，蘇聯以米丘林遺傳學對抗摩爾根遺傳學，以實物交換對抗貨幣貿易，以專制制度對抗民主制度，實際都是知識差距的文化沖突。

專制和民主也是知識差距嗎？

專制屬于神學和玄學文化，民主屬于科學文化，差距極大。

管窺世界文化格局——周有光文化之沖突（3）

文化沖突是否先進文化必然勝利？

勝敗決定于沖突兩方的力量對比，不決定于文化水平的高低。例如：游牧民族可以戰(zhàn)勝農耕民族；復古派別可以戰(zhàn)勝革新派別?？墒菑拈L期歷史來看，先進文化在沖突中的失敗是暫時的挫折。工業(yè)化之后，游牧民族的軍事優(yōu)勢就一去不復返了。

為什么有的宗教容易發(fā)生沖突，有的宗教不容易發(fā)生沖突？

有的宗教提倡不殺生、不斗爭，避免沖突。有的宗教經過不斷的自身改革，從反對科學和民主改為支持科學和民主。有的宗教，堅持古訓，排斥異端，崇尚圣戰(zhàn)，敵視現代文化。不同宗教處于不同的文化層次。管窺世界文化格局——周有光文化之沖突（4）

宗教矛盾是不是戰(zhàn)爭的主要起因？

不是。重要戰(zhàn)爭往往發(fā)生在相同宗教之間，例如兩次大戰(zhàn)發(fā)生在相同的基督教之間，兩伊戰(zhàn)爭發(fā)生在相同的伊斯蘭教之間。

什么叫做“文化斷層”？

人類文化是逐步前進的，從神學文化到玄學文化到科學文化?？茖W文化發(fā)達之后，神學文化依舊存在。兩種文化的接觸邊緣是文化的斷層地帶，這里容易發(fā)生文化沖突。這跟地震容易發(fā)生在地殼斷層地帶的原理有相似之處。管窺世界文化格局——周有光文化之和諧（1）

不同文化之間，有時沖突，有時和諧，哪種關系是常態(tài)？

和諧是常態(tài)，沖突是變態(tài)；這好比和平是常態(tài)，戰(zhàn)爭是變態(tài)。

能否完全避免沖突？

現在只能做到減少沖突、縮小沖突；如何永久和諧共處是全球化時代人類面對的最大問題。國際共同文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的“雙文化”結構，提供了長期和諧共處的重要條件。

為什么恐怖主義以美國為主要的攻擊對象？

美國是資本主義和現代文化的主要代表。戴高樂主義、共產主義、伊斯蘭教原教旨主義，都以美國為主要的攻擊對象，槍打出頭鳥。管窺世界文化格局——周有光文化之和諧（2）

法德打了兩次大戰(zhàn)，今后還會打第三次嗎？歐洲人說不會，他們是怎樣化敵為友的？

法德鄰居，同走一條馬路，各有各的交通規(guī)則，于是發(fā)生兩起撞車?，F在，仍舊同走一條馬路，大家遵守共同的交通規(guī)則，不會再發(fā)生撞車了。

中美之間也能商訂共同的交通規(guī)則嗎？

中美之間，互補空間很大，歷史上友好多于敵對，美國在中國大量投資，中國產品大量銷往美國，中國賺了美國的錢又把錢用在購買美國公債，中國學生爭先恐后留學美國。為什么有人想在中美之間打一場核戰(zhàn)爭，摧毀半個中國和半個美國？中美商訂共同的交通規(guī)則，消除根本性的矛盾，是頭等重要大事，關系到世界和平和中國的百年大計。管窺世界文化格局——周有光文化之和諧（3）

這就是多元文化和諧并存的道理嗎？

多元文化和諧并存必須有共同的交通規(guī)則。多元并存而沒有共同交通規(guī)則，最后有走向嚴重沖突的危險。

什么叫做“跟國際接軌”？

遵守世界大多數國家共同遵守的國際法規(guī)、協定和原則，學習先進的學術、政策和制度，按照歷史發(fā)展的軌道前進。

歷史發(fā)展的軌道是什么呢？

主要是：在經濟方面，從農業(yè)化到工業(yè)化到信息化，從聽任自然到改造自然；在政治方面，從神權到君權到民權，從專制制度到民主制度；在思維方面，從神學思維到玄學思維到科學思維，從迷信盲從到獨立思考。管窺世界文化格局——周有光文化之和諧（4）

中國剛剛抬起頭來，在109個國家中還處于第60位，外國就大談“中國威脅論”，甚至實行外交和軍事的暗中防衛(wèi)。這是一種什么心理？

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國長期處于痼疾頻發(fā)狀態(tài)，被稱“東亞病夫”；今天忽然出門散步，引起四鄰驚奇。如果明天溜達王府井，不知還要引起多大震動！拿破侖早已說過：“睡獅醒來，將震動世界”。中國“復康”是正常現象，外國“誤診”為反常的疾病。只要中國的“復康”不帶后遺癥，“誤診”引起的恐慌就會自己平息。易中天眼中的世界文明易中天，1947年生，湖南長沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學，獲文學碩士學位并留校任教?，F任廈門大學人文學院教授，博士生導師。長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等研究，著有《美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。撰寫出版了“易中天隨筆體學術著作·中國文化系列”四種：《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。央視《百家講壇》“開壇論道”的學者，曾在央視“百家講壇”主講的《漢代風云人物》，2005年4月首播即獲熱評，而《易中天品三國》更是引發(fā)收視熱潮。管窺世界文化格局——易中天文化與文明文化：名詞1.人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的

總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。2.考古學用語，如龍山文化、仰韶文化等。3.指運用文字的能力及一般知識，如文化水平、學習文化等。文明：1.名詞，文化1，如物質文明。2.形容詞，社會發(fā)展到教高階段或具有較高文化的，如文明國

家等。3.形容詞，舊時指有西方現代色彩的（風俗、習慣、事物），

如文明結婚等。管窺世界文化格局——易中天提要三類世界文明

第一類：大陸農耕文明

第二類：海洋工商文明

第三類：游牧商貿文明三代世界文明

第一代：古代文明，以中華文明為代表

第二代：古典文明，以伊斯蘭文明為代表

第三代：現代文明，以西方現代文明為代表3.歷史與未來

在歷史舞臺上，三代文明，前仆后繼，次第輝煌

在未來舞臺上，三大文明唱主角管窺世界文化格局——易中天

文明的版圖，五彩繽紛，絢麗斑斕斑斕也不奇怪，因為文明是有色彩或色調的?？捎貌煌纳蕘肀硎静煌奈拿骱臀拿魅?，比如：

蔚藍表示西方，碧綠表示伊斯蘭，明黃表示中華，黑色表示非洲，咖啡色表示印度，赭黃表示蒙古和南亞佛教國家，紅紫表示斯拉夫藍紫表示拉美粉紫表示日本灰白表示其他

管窺世界文化格局——易中天1.三類世界文明（1）

第一種文明類型：大陸農耕文明最先出現的是黃色，土地的黃。這就是“大陸農耕文明”，比如埃及、蘇美爾、印度的哈拉巴、中國的夏。這些都是農業(yè)民族創(chuàng)造的文明，因此要么在大河兩岸，要么在沖積平原，要么在入?？谌侵?，比如北非尼羅河流域、東亞黃河流域、南亞印度河流域、西亞兩河流域。那里有著肥沃的土地和豐富的水資源，很容易把采集經濟變成農業(yè)經濟，也很容易把聚落變成城市。管窺世界文化格局——易中天1.三類世界文明（2）

第二種文明類型：海洋工商文明其次出現的是藍色，大海的藍。這就是“海洋工商文明”，比如地中海岸的猶太，地中海島的克里特，愛琴海岸的希臘。遼闊的海域，強勁的季風，讓他們揚帆遠航，建立起跨地區(qū)、跨民族、跨國界的商品經濟，也建立起藍色的文明。起先，藍色文明是弱小的。但歐洲文藝復興以后，西方世界勃然興起，現代文明席卷全球。藍色交響曲，便成為近現代文明史的主旋律。管窺世界文化格局——易中天1.三類世界文明（3）

第三種文明：游牧商貿文明（1）“游牧商貿文明”的創(chuàng)造者，是阿拉伯半島的貝都因人。貝都因的意思是“草原牧民”，而游牧民族原本是最難建立文明的。因為文明的前提是定居。所以，最先出現的文明，一定由最需要定居的農業(yè)民族來創(chuàng)造，其次才輪到既有行商，又有坐賈，還要有作坊的商業(yè)民族。至于游牧民族，每到春天和秋天，就要卷起帳篷轉場，遷徙到夏牧場或冬窩子。他們也不喜歡定居，而更愿意騎在馬上，唱那“藍藍的天上白云飄”。管窺世界文化格局——易中天1.三類世界文明（3）

第三種文明：游牧商貿文明（2）因此一般來說，游牧民族只能作為“外來戶”進入文明，比如來自敘利亞草原的阿卡德人，來自迦南地區(qū)的希克索斯人，來自蒙古草原的蒙古人。事實上“?？怂魉埂钡谋玖x，就是“牧人之王”或“外邦之王”。這就只能在農業(yè)文明的基礎上更上層樓。比如征服了埃及的?？怂魉谷?，就站在金字塔的基石上；而征服了宋帝國和阿拉伯帝國的蒙古人，則被漢化和伊斯蘭化。

管窺世界文化格局——易中天1.三類世界文明（3）

第三種文明：游牧商貿文明（3）然而阿拉伯半島上的貝都因人卻是例外，因為這些牧民很早就從事商貿活動。他們的商隊之大，駱駝可多達一兩千只，還有鏢客護駕。于是，當他們團結在新月旗下，建立起自己的宗教中心（麥加）和政治中心（麥地那）時，一種穩(wěn)定而持久的新文明就誕生了。這就是伊斯蘭。它當然是綠色的，草原的綠。管窺世界文化格局——易中天1.三類世界文明（4）

現在很清楚：人類文明有三種類型：大陸農耕、游牧商貿、海洋工商。中華、伊斯蘭、西方，分別代表這三種類型。天下大勢，一目了然。管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（1）文明來自野蠻（1）野蠻時代的人類是分散在世界各地自生自滅的。他們建立的，首先是“文化點”。這就是“原始群”，在此稱之為“夏娃的時代”。如果這種文化能夠存活并得到發(fā)展，就會壯大為“文化面”。這就是“氏族”，在此稱之為“女媧伏羲的時代”。不同的文化面，由于自身的裂變和擴散，以及相互的影響和交融，又會連成“文化片”。這就是“部落”，在此稱之為“炎黃的時代”。不同的文化片，由于遷徙、聯合、兼并、戰(zhàn)爭，則會形成“文化圈”。這就是“部落聯盟”，在此稱之為“堯舜的時代”。這時，為了安全、自由和身份認同，群居的人類開始把聚落變成城市，把部落變成國家，從野蠻時代過渡到文明時代。

管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（2）文明來自野蠻（2）這個過程簡單地說，就叫點、面、片、圈、國。分水嶺，是國家的誕生。或者說，文明的標志是國家，國家的標志是城市。以此為界，人類歷史被裁為兩截。之前叫“史前史”，之后叫“文明史”。文明的歷史開始了。成功與挫折，光榮與屈辱，升華與墮落，也開始了。人類共有七千年文明史，分為三代。

管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（3）第一代文明是“古代文明”（1）其中最古老的是埃及和蘇美爾，都發(fā)生在五千多年以前。蘇美爾，再加上后來的阿卡德、巴比倫、亞述，統(tǒng)稱“美索不達米亞”。美索不達米亞是希臘語，意思是“兩河之間”，即幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間，所以蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述，也叫“兩河文明”。蘇美爾和埃及，是人類文明的“先行者”。當曙光在兩河之間和尼羅河流域初現時，世界絕大多數地區(qū)還是一片蠻荒。大約要過一千年，哈拉巴文明才會在印度河流域出現；再過五百到八百年，克里特和夏文明，才會在愛琴海域和黃河流域出現。哈拉巴、克里特跟我們基本同時，是“同齡人”。那時，埃及人早就建起了金字塔和獅身人面像，蘇美爾人也早在吟唱他們的史詩。管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（4）第一代文明是“古代文明”（2）作為文明，克里特也叫米諾斯，哈拉巴也叫印度河。印度河文明跟印度文明是兩碼事，而且八竿子打不著。前者是達羅毗荼人創(chuàng)造的，后者是雅利安人創(chuàng)造的，之間還有幾百年的空白。蘇美爾、埃及、哈拉巴、克里特、夏，再加上中美洲來歷不明的奧爾梅克，便號稱六大古代文明。代表第一代文明的是中華文明，因為第一代文明，先行者埃及和美索不達米亞煙消云散，同齡人克里特、哈拉巴、奧爾梅克不知所終。從古到今延綿不絕的，只有中華。六大古代文明，中華文明碩果僅存。管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（5）第一代文明是“古代文明”（3）中華文明從未中斷，這是一個奇跡，卻是事實。事實上，從夏商周，到元明清，再到近現代，我們從來就只有一個民族，一種文明。只不過這民族不斷在壯大，甚至混血；這文明也不斷在發(fā)展，甚至整容。但，既沒有代溝，更沒有空白。某些最重要最根本的東西，不但老早就有，而且基本不變。家國一體，夏就是；祖宗崇拜，商就有；宗法制度，從西周延續(xù)到明清甚至民國；語言文字，生活習慣，人際關系，文化心理，要么始終如一，要么萬變不離其宗。而且不管是誰，只要屬于這個文明，哪怕漂洋過海，背井離鄉(xiāng)，改變國籍，嫁娶洋人，也仍是Chinese，到頭來還得認祖歸宗，心中也永遠“澎湃著中華的聲音”。管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（6）第一代文明是“古代文明”（4）中華文明沒有中斷，卻有衰減，也有變異。公元751年的怛羅斯戰(zhàn)役，以及四年后的安史之亂，也許是一個分界點。大唐帝國對外敗于阿拉伯，對內亡于藩鎮(zhèn)割據，中華文明投向外部世界的目光從此收了回來。夏的質樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強悍，唐的開闊，變成明日黃花。時代風氣由宋的纖細，元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，魏晉六朝的思想解放，自然也風光不再。明末清初后，鴉片戰(zhàn)爭前，中華再無思想家，對人類文明也再無像樣的貢獻。人們津津樂道自我陶醉的，是核舟記、病梅館、鼻煙壺，以及三寸金蓮。只有《紅樓夢》和納蘭詞，敏感地唱出了末世的挽歌。那是一種“睡也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋”的無奈。下坡路上，沒人剎得住車。當然，這下坡路緩慢地走了一千多年，其間既有一蹶不振，也有路轉峰回。管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（7）第二代是“古典文明”（1）其中印度河與恒河流域的印度文明、中美洲的瑪雅文明，以及希臘、波斯、羅馬，都發(fā)生在公元前，是“后來人”；拜占庭、日本、阿拉伯、俄羅斯在公元后，是“年輕人”。代表第二代文明的是伊斯蘭文明，因為第二代文明中，瑪雅、希臘、波斯、羅馬、拜占庭都紛紛退場，印度、日本、俄羅斯又不具備世界性。管窺世界文化格局——易中天2.三代世界文明（8）第二代是“古典文明”（2）伊斯蘭，是第二代文明中的佼佼者就在中華文明起伏跌宕地盛極而衰之日，伊斯蘭文明卻欣欣向榮。從公元830年到930年，也就是中國的晚唐五代時期，在阿拉伯帝國哈里發(fā)的