高二語(yǔ)文人教版選修《先秦諸子》課時(shí)演練：3大天而思之孰與物畜而制之-Word版含解析

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)《荀子》選讀大天而思之,孰與物畜而制之課時(shí)演練·促提升一、基礎(chǔ)鞏固1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋、加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是 ()A.天不為人之惡(厭惡)寒也輟(chuò中途停止、廢止)冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣,君子不為小人之匈匈(通“讻讻”,形容喧擾)也輟行。B.若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別(區(qū)別),則日切瑳(cuō古通“磋”,切磋)而不舍也。C.君人者隆禮尊賢而王(wáng大王),重法愛(ài)民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)(陰暗險(xiǎn)惡)而亡矣。D.大天而思(思慕)之,孰與物畜(xù畜養(yǎng))而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!解析:C項(xiàng),“王”應(yīng)讀“wàng”,意思是“稱(chēng)王”。答案:C2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義相同的一項(xiàng)是()A.天不為人之惡寒也輟冬B.物之罕至者也C.故日月不高D.君子道其常解析:C項(xiàng),則:那么。A項(xiàng),介詞,因?yàn)?動(dòng)詞,當(dāng)作。B項(xiàng),助詞,主謂之間,取消句子獨(dú)立性/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。D項(xiàng),連詞,表示并列/表示轉(zhuǎn)折。答案:C3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.因物而多之B.彼作矣,文王康之C.怪之,可也 D.君人者隆禮尊賢而王解析:C項(xiàng),為形容詞的意動(dòng)用法,以為……怪,覺(jué)得奇怪。A、B、D三項(xiàng)為形容詞的使動(dòng)用法。答案:C4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。(2)大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!參考答案:(1)天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季,地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行。(2)認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。治亂天邪?曰:日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非天也。時(shí)邪?曰:繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏,畜積、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非時(shí)也。地邪?曰:得地則生,失地則死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非地也?！顷?duì)、木鳴,國(guó)人皆恐。曰:是何也?曰:無(wú)何也!是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時(shí),怪星之黨見(jiàn),是無(wú)世而不常有之。上明而政平,則是雖并世起,無(wú)傷也;上暗而政險(xiǎn),則是雖無(wú)一至者,無(wú)益也。夫星之隊(duì)、木之鳴,是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。物之已至者,人祅則可畏也。楛耕傷稼,枯耘失歲,政險(xiǎn)失民,田稼惡,糴貴民饑,道路有死人:夫是之謂人祅。政令不明,舉錯(cuò)不時(shí),本事不理,勉力不時(shí),則牛馬相生,六畜作祅:夫是之謂人祅。禮義不修,內(nèi)外無(wú)別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祅。祅是生于亂。三者錯(cuò),無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚爾,其災(zāi)甚慘。可畏也,而不可怪也。傳曰:“萬(wàn)物之怪,書(shū)不說(shuō)?！睙o(wú)用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別,則日切瑳而不舍也。(《荀子·天論》)5.下列句子中加點(diǎn)詞的意義,解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.寇難并至寇:外寇。B.是無(wú)世而不常有之 常:時(shí)常。C.則是雖并世起,無(wú)傷也 傷:妨害。D.棄而不治 治:研究。解析:B項(xiàng),“?！蓖ā皣L”,曾經(jīng)。答案:B6.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.是又禹、桀之所同也B.繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏C.得地則生D.物之已至者解析:A項(xiàng),是:代詞,這。B項(xiàng),于:介詞,表時(shí)間,在/介詞,表由來(lái)、來(lái)源,從。C項(xiàng),則:連詞,就/副詞,表判斷,是。D項(xiàng),者:助詞,用在動(dòng)詞后面表發(fā)出動(dòng)作的人或事物/助詞,用在數(shù)詞后表列舉的事物或情形。答案:A7.下列對(duì)文段內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()A.通過(guò)大禹時(shí)代的天下大治和夏桀時(shí)代的社會(huì)治亂對(duì)比,可以看出“治亂”本來(lái)就與天象、時(shí)令和地利等自然條件無(wú)關(guān)。B.自然界有時(shí)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結(jié)果,與“治亂”沒(méi)有關(guān)系,社會(huì)的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。C.荀子說(shuō):“人之命在天,國(guó)之命在禮。”這跟他的人定勝天的思想是矛盾的,因?yàn)樗姓J(rèn)人的命運(yùn)是由天決定的。D.荀子論證說(shuō)理時(shí),善用排比,使論證層次清晰,邏輯性強(qiáng),增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和感染力。解析:C項(xiàng)犯了斷章取義的錯(cuò)誤。荀子認(rèn)為,人的命運(yùn)有在天者,也有在己者,有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移,有的可通過(guò)自身努力去改變,正如禮義能改變國(guó)家命運(yùn)一樣。答案:C8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)上明而政平,則是雖并世起,無(wú)傷也;上暗而政險(xiǎn),則是雖無(wú)一至者,無(wú)益也。(2)禮義不修,內(nèi)外無(wú)別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祅。參考答案:(1)國(guó)君英明而政治清平,那么這些現(xiàn)象即便同一時(shí)代都出現(xiàn)了,也沒(méi)有什么妨害;國(guó)君昏暗而政治險(xiǎn)惡,那么這些現(xiàn)象即使一個(gè)也不出現(xiàn),也沒(méi)有好處。(2)不整頓禮義,內(nèi)外沒(méi)分別,男女淫亂,那么父子就會(huì)互相猜疑,君臣上下就會(huì)互相抵觸或背離,外寇內(nèi)亂就會(huì)一并到來(lái):這些都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。(二)閱讀下面的文言文,完成第9~13題。人之性惡,其善者偽①也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。故枸木必將待隱木栝④蒸矯然后直,鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無(wú)師法,則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義,則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義、制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化師法,積文學(xué),道禮義者為君子;縱性情,安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。孟子曰:“今之學(xué)者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事;禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽;是性、偽之分也。今人之性,目可以見(jiàn),耳可以聽(tīng)。夫可以見(jiàn)之明不離目,可以聽(tīng)之聰不離耳。目明而耳聰,不可學(xué)明矣。(《荀子·性惡》)注:①偽:通“為”,人為努力。②文理:禮法。③從:通“縱”,縱容。④隱木栝:矯正竹木彎曲的工具。9.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.生而有疾惡焉疾:嫉妒。B.合于犯分亂理 分:等級(jí)名分。C.是以為之起禮義 起:啟發(fā)。D.凡性者,天之就也 就:造就。解析:C項(xiàng),起:設(shè)置,創(chuàng)立。答案:C10.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),意義、用法都相同的一組是 ()A.合于犯分亂理B.今之學(xué)者C.然則人之性惡明矣D.是以為之起禮義、制法度解析:B項(xiàng),者:助詞,用在句中表提頓語(yǔ)氣。A項(xiàng),于:介詞,“到”/介詞,“從”。C項(xiàng),然:指示代詞,“這樣”/“正確的”“對(duì)的”。D項(xiàng),以:介詞,因?yàn)?連詞,用來(lái)。答案:B11.下列語(yǔ)句編為四組,全部直接表現(xiàn)荀子對(duì)“人性惡”的看法的一組是()①今人之性,生而有好利焉②順是,故淫亂生而禮義文理亡焉③鈍金必將待礱厲然后利④故必將有師法之化,禮義之道⑤以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治⑥今人之性,目可以見(jiàn),耳可以聽(tīng)A.①③⑤B.①②④C.②④⑥ D.③⑤⑥解析:①②④都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡”這一觀點(diǎn)的。③用比方表現(xiàn)荀子的觀點(diǎn),屬于間接表現(xiàn);⑤此句主語(yǔ)是“古者圣王”而非荀子;⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生來(lái)就能夠看到東西、耳朵生來(lái)就能夠聽(tīng)見(jiàn)聲音一樣。答案:B12.下列的理解和分析,不符合文意的一項(xiàng)是()A.荀子認(rèn)為人缺少謙讓、誠(chéng)信、禮法,是因?yàn)槿撕美⒂屑岛?、好聲色。B.荀子依據(jù)古圣王所為認(rèn)為,只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠(yuǎn)離惡。C.荀子用駁論的方式,從“性偽之分”入手,否定孟子“性善”的觀點(diǎn)。D.荀子論人性與《勸學(xué)》中所闡釋的道理相近,所用的手法卻完全不同。解析:D項(xiàng),這篇文章和《勸學(xué)》所用手法基本相同,都是比喻論證。答案:D13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。(2)用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。參考答案:(1)人的本性邪惡,一定要經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)和法度的教化然后才能端正,用禮義加以引導(dǎo)才能矯正。(2)由此看來(lái),那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了,那些善良的行為是人后天的作為。參考譯文:人的本性是邪惡的,那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來(lái)就喜好財(cái)利,依從這種本性,因此人們就產(chǎn)生了爭(zhēng)搶掠奪,謙讓的品德就消失了;一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理,依從這種本性,因此就產(chǎn)生了殘殺陷害,忠誠(chéng)守信的品德就消失了;一生下來(lái)就有聲色的欲望,有喜歡美好音樂(lè)、美色的本能,依從這種本性,因此就會(huì)產(chǎn)生淫蕩混亂,禮義法度就消失了。那么,放縱人的本性,依從人的情欲,就一定導(dǎo)致?tīng)?zhēng)搶掠奪,一定跟違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為相合,而最終回到暴亂局面。因此一定需要師長(zhǎng)和法度的教化,禮義的引導(dǎo),然后從謙讓出發(fā),行為合乎禮法,(國(guó)家)就最終走向安定太平。由此看來(lái),那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了,那些善良的行為是人們后天的作為。所以彎曲的木料一定要經(jīng)過(guò)矯木工具進(jìn)行蒸烤和矯正,才能變直,鈍的金屬器具一定要經(jīng)過(guò)磨礪,然后才能鋒利?，F(xiàn)在人的本性邪惡,一定要經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)和法度的教化然后才能端正,用禮義加以引導(dǎo)才能治理。人們?nèi)绻麤](méi)有師長(zhǎng)和法度的教化,就會(huì)偏頗邪惡而不端正;沒(méi)有禮義的引導(dǎo),就會(huì)悖亂而不能治理。古代圣明的君王認(rèn)為人的本性邪惡,認(rèn)為(人)是偏邪陰險(xiǎn)而不端正的,悖理混亂而不能治理,因此針對(duì)這種情況設(shè)立了禮義,制定了法度,用來(lái)整飭人的性情從而讓他們端正,用來(lái)教化人們的性情以便引導(dǎo)他們。(古者圣王)開(kāi)始都是出于整治社會(huì)秩序,從而使人的行為合乎道德原則?，F(xiàn)在的人,被師長(zhǎng)和法度所教化,積累文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí),遵行禮義的就是君子;放縱性情、任意胡作非為而違背禮義的就是小人。由此看來(lái),那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了,那些善良的行為是人后天的作為。孟子認(rèn)為:“人們之所以學(xué)習(xí),是因?yàn)槿说谋拘允巧屏嫉??！蔽艺J(rèn)為:這是不正確的。這是還不了解人的本性,就是對(duì)人先天的本性和后天人為努力之間的區(qū)別不了解。一般來(lái)說(shuō),本性是與生俱來(lái)的,是學(xué)習(xí)不來(lái)的,不是努力就能得到的;禮義是圣人創(chuàng)建的,是人們能夠?qū)W習(xí)、努力實(shí)踐做到的。人身上那種不能學(xué)習(xí)、不能努力就能做到的東西,叫本性;人可以學(xué)會(huì)、可以通過(guò)努力實(shí)踐做到的,叫人為努力;這就是本性和后天人為的區(qū)別。人的本性,比如說(shuō)眼睛生來(lái)是用來(lái)看東西的,耳朵生來(lái)是用來(lái)聽(tīng)聲音的。那可以看見(jiàn)東西的視力離不開(kāi)眼睛,可以聽(tīng)聲音的聽(tīng)力離不開(kāi)耳朵。視力和聽(tīng)力是不可能學(xué)到的,這是很明顯的。(三)閱讀下面的文字,完成第14~18題。荀卿論 [宋]蘇軾嘗讀《孔子世家》,觀其言語(yǔ)文章,循循莫不有規(guī)矩,不敢放言高論,言必稱(chēng)先王,然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸,而非遠(yuǎn)也;浩乎不知其津涯,而非深也。其所言者,匹夫匹婦之所共知;而其所行者,圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡吾說(shuō)者,雖為圣人無(wú)難,而不能者,不失為寡過(guò)而已矣。子路之勇,子貢之辯,冉有之知,此三者,皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者,每不為夫子之所悅。顏淵默然不見(jiàn)其所能,若無(wú)以異于眾人者,而夫子亟稱(chēng)之。且夫?qū)W圣人者,豈必其言之云爾哉,亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣,必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直,而不敢為非?？上仓?要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿,既而焚滅其書(shū),大變古先圣王之法,于其師之道,不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū),然后知李斯之所以事秦者,皆出于荀卿,而不足怪也。荀卿者,喜為異說(shuō)而不讓,敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚,小人之所喜也。子思、孟軻,世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰:“亂天下者,子思、孟軻也?！碧煜轮?如此其眾也;仁人義士,如此其多也。荀卿獨(dú)曰:“人性惡。桀、紂,性也。堯、舜,偽也。”由是觀之,意其為人必也剛愎不遜,而自許太過(guò)。彼李斯者,又特甚者耳。今夫小人之為不善,猶必有所顧忌,是以夏、商之亡,桀、紂之殘暴,而先王之法度、禮樂(lè)、刑政,猶未至于絕滅而不可考者,是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者,獨(dú)能奮而不顧,焚燒夫子之六經(jīng),烹滅三代之諸侯,破壞周公之井田,此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人,自是其愚,以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論,而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇,其子必且行劫。荀卿明王道,述禮樂(lè),而李斯以其學(xué)亂天下,其高談異論有以激之也?？?、孟之論,未嘗異也,而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者,則尚安以求異為哉!(選自《唐宋八大家散文讀本》,有刪改)14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.浩乎不知其津涯涯:邊際。B.冉有之知 知:通“智”,智謀。C.要在于不可易也 易:輕視,看不起。D.此亦必有所恃者矣 恃:依仗。解析:C項(xiàng),易:更改、篡改。答案:C15.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是 ()A.茫乎不知其畔岸B.是故其言平易正直C.今夫小人之為不善D.而李斯以其學(xué)亂天下解析:C項(xiàng),助詞,用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性/動(dòng)詞,到。A項(xiàng),連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。B項(xiàng),代詞,他的。D項(xiàng),介詞,表憑借,憑著、靠著。答案:C16.下列各組句子中,全都屬于作者否定荀卿的一項(xiàng)是 ()①大變古先圣王之法②喜為異說(shuō)而不讓③其言愚人之所驚,小人之所喜也④焚燒夫子之六經(jīng)⑤其高談異論有以激之也⑥荀卿明王道,述禮樂(lè)A.②③⑤B.①③⑤C.②④⑤ D.②⑤⑥解析:①④說(shuō)的都是李斯,⑥是對(duì)荀卿的肯定。答案:A17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ()A.孔子的主張博大精深,但通俗易懂,人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ?想要成為一個(gè)圣人也不困難,即使不能做到,也會(huì)少犯錯(cuò)誤。B.子路、子貢、冉有都是天下人認(rèn)為難得的人才,但這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡,相反,寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛(ài)。C.李斯驕矜傲慢,擾亂天下,犯下“烹滅三代之諸侯,破壞周公之井田”的過(guò)錯(cuò),是因?yàn)槭艿剿睦蠋熫髑涓哒劗愓摰挠绊?。D.文章先寫(xiě)孔子循規(guī)蹈矩,不敢放言高論,后寫(xiě)荀卿喜為異說(shuō)而毫不謙讓,敢發(fā)高論而不顧一切,這樣就形成了對(duì)比,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。解析:B項(xiàng),“這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡”錯(cuò),原文中找不到依據(jù)。答案:B18.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)且夫?qū)W圣人者,豈必其言之云爾哉,亦觀其意之所向而已。(2)由是觀之,意其為人必也剛愎不遜,而自許太過(guò)。(3)李斯以其學(xué)亂天下,其高談異論有以激之也。參考答案:(1)再說(shuō)向圣人學(xué)習(xí),難道只是要學(xué)會(huì)圣人是怎么說(shuō)的嗎?也要觀察圣人心意的取向才行啊。(2)從這方面來(lái)看,料想他的為人必定剛愎自用,不知謙遜,過(guò)分贊揚(yáng)自己。(3)李斯利用他的學(xué)說(shuō)搞亂了天下,可見(jiàn)荀卿的高談怪論對(duì)李斯還是起了激發(fā)作用的。三、語(yǔ)言表達(dá)19.(2015·天津,21)下列三幅勸阻吸煙的手勢(shì)圖,你認(rèn)為哪一幅最好?請(qǐng)結(jié)合圖像說(shuō)明理由。要求70字左右。解析:解答本題的關(guān)鍵是先表明自己的態(tài)度。然后結(jié)合圖像,分條說(shuō)出自己的理由,還要有與另外兩幅圖的比較,注意字?jǐn)?shù)的限制。答案示例:“我介意”最好。“我介意”表明了自己反對(duì)吸煙的立場(chǎng),捂住口鼻,讓自己少吸二手煙,給對(duì)方傳達(dá)吸煙妨害他人的信息。直接制止,態(tài)度生硬;雙手手勢(shì),會(huì)吸入煙。20.仿照下面的示例,寫(xiě)兩句話,要求與前面句子構(gòu)成排比。希冀于平原的遼闊,于是選擇了奔跑,駿馬的嘶鳴激蕩了曠野;;

。

答案示例:希冀于天空的蒼茫,于是選擇了翱翔,蒼鷹的搏擊震撼了藍(lán)天希冀于民族的未來(lái),于是選擇了創(chuàng)作,文字的滄桑渲染了人生情感語(yǔ)錄1.愛(ài)情合適就好，不要委屈將就，只要隨意，彼此之間不要太大壓力2.時(shí)間會(huì)把最正確的人帶到你身邊，在此之前，你要做的，是好好的照顧自己3.女人的眼淚是最無(wú)用的液體，但你讓女人流淚說(shuō)明你很無(wú)用4.總有一天，你會(huì)遇上那個(gè)人，陪你看日出，直到你的人生落幕5.最美的感動(dòng)是我以為人去樓空的時(shí)候你依然在6.我莫名其妙的地笑了，原來(lái)只因?yàn)橄氲搅四?.會(huì)離開(kāi)的都是廢品，能搶走的都是垃圾8.其實(shí)你不知道，如果可以，我愿意把整顆心都刻滿(mǎn)你的名字9.女人誰(shuí)不愿意青春永駐，但我愿意用來(lái)?yè)Q一個(gè)疼我的你10.我們和好吧，我想和你拌嘴吵架，想鬧小脾氣，想為了你哭鼻子，我想你了11.如此情深，卻難以啟齒。其實(shí)你若真愛(ài)一個(gè)人，內(nèi)心酸澀，反而會(huì)說(shuō)不出話來(lái)12.生命中有一些人與我們擦肩了，卻來(lái)不及遇見(jiàn)；遇見(jiàn)了，卻來(lái)不及相識(shí)；相識(shí)了，卻來(lái)不及熟悉，卻還要是再見(jiàn)13.對(duì)自己好點(diǎn)，因?yàn)橐惠呑硬婚L(zhǎng)；對(duì)身邊的人好點(diǎn)，因?yàn)橄螺呑硬灰欢苡鲆?jiàn)14.世上總有一顆心在期待、呼喚著另一顆心15.離開(kāi)之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時(shí)候，不要忘記我也在想念你16.有一種緣分叫鐘情，有一種感覺(jué)叫曾經(jīng)擁有，