第8課 中國古代的法治與教化 課件 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國家制度與社會治理

中國法律的圖騰--獬廌（獨角獸）

獬豸又稱獬廌，中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國法律的圖騰。第三單元

法律與教化防范與懲處教育與引導第三單元法律與教化中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當代中國的法治與精神文明建設第9課

近代西方的法律與教化中華法系的特點：禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法第8課

中國古代的法治與教化中國古代的“法治”：君主利用刑律，強化專制王權(quán)的統(tǒng)治手段

指儒家所提倡的以教導者為核心，以自己的行動感化別人。教化的目的是形成好的社會民風。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導。目錄一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化三、禮法完善——封建王朝的基層教化課標要求：（1）知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；（2）知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。重難點:(1)重點：先秦的德治與法治之爭；歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段(2)難點：律令儒家化與“禮法結(jié)合”問題先秦時期的德治與法治壹1、德治思想淵源：西周西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出"敬天保民"的思想，有一定的進步性。體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束宗法制是西周的根本制度，一方面是國家結(jié)構(gòu)中的上下級隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長幼關(guān)系。從國家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。一、先秦時期的德治與法治禮法并立2、法治思想的淵源①夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》表明早期國家可能已經(jīng)有了法律夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨晳T法②春秋時期：子產(chǎn)：春秋時期鄭國著名政治家、思想家鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。3、春秋戰(zhàn)國時期：德法之爭①時代特征：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。②思想來源：諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。③歷史淵源：戰(zhàn)國時期法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。材料一：夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。

——《左傳·昭公六年》材料二：夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨各千?！嵭牧先海ㄉ檀┬倘?，罪莫重于不孝?！秴问洗呵铩凡牧纤模合纳讨軙r期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础罚?）背景（2）德治與法治思想之爭的表現(xiàn)學派治國思想治國手段理論來源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo新興地主階級的利益時代的需求與選擇儒家法家儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。在重視富國強兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。孟子雖然說“仁者無敵”，實際上卻無助于國君實現(xiàn)他們的強國抱負。法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。秦王嬴政讀過韓非著作后說:“寡人得見此人與之游，死不恨矣!”法家思想更適合戰(zhàn)國時期各國富國強兵、政令統(tǒng)一的需要。VS焦點在于治國手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國、富國強兵。（3）結(jié)果：統(tǒng)治者更加重視法家思想。（4）評價：①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。在重視富國強兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。③在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。秦漢至隋唐時期的法律與教化貳云夢睡虎地秦簡現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問》?！斗蓡柎稹范嗖捎么饐栃问綄η芈蓷l文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當時培訓官吏時使用的教材。案例一：甲盜取財物價值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......1.秦朝的法律秦朝以法家思想治國，推動了律的編篡，稱《秦律》。秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。二、秦漢至隋唐的法律與教化秦：禮法對立漢至唐：禮法結(jié)合/董仲舒《決獄》曰：父子至親，扶杖而救之，非毆父也?！洞呵铩分x，父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。案例：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙（父）。甲當何論？廷尉觀點：毆父，當梟首?！霸亩ㄗ铩保焊鶕?jù)動機以及倫理道德來定罪量刑

法律實踐特點：用儒家思想解釋律令引經(jīng)決獄思考:春秋決獄的基本原則是什么？說明漢代法律實踐有什么特點？引據(jù)儒家經(jīng)典，作為司法審判中分析案情、認定罪責和適用刑罰的依據(jù)2.漢朝的法律（1)漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。(2)受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”史料1：

《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國法制史》引經(jīng)注律思考：“準五服以制罪”的量刑原則是什么？其目的是什么？魏明帝設律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，律令進一步儒家化“五服”，即以喪服為標志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。以親屬間的尊卑親疏作為量刑原則。目的：維護儒家三綱五常3.魏晉——律令開始儒家化特點：儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想①表現(xiàn)唐律是禮法結(jié)合的典范，對儒家倫理中的“孝”特別重視。②影響繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。③特點律

刪繁就簡（唐初）《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》4.唐朝的法律與教化——法律儒家化的完成（1）法律：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點。我國古代形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系的原因中國建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)中國古代由自然經(jīng)濟孕育“天人合一”觀，是人們作為社會規(guī)范禮和國家規(guī)范法結(jié)合的思想條件政治思想小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會的需要經(jīng)濟深化認識二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（2）禮治①標志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。②社會層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。材料一：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人。——《新唐書·柳公綽傳》◎《大唐開元禮》◎《顏氏家訓》朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國，推動了律的編纂對立沿襲秦律制成《九章律》獨尊儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開始結(jié)合，儒家知識分子以經(jīng)注律律令儒家化進一步推動律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開元禮》重視家訓唐律是禮法結(jié)合的典范家訓【歸納總結(jié)】秦漢至隋唐時期的法律與教化叁宋元至明清時期的法律與教化三、宋元明清的法律與教化禮法融合（一）背景1.政治：大一統(tǒng)封建王朝發(fā)展鞏固；君主專制中央集權(quán)不斷強化2.思想：儒學向基層滲透并發(fā)展出理學，程朱理學在南宋后期

逐步確立統(tǒng)治地位。張載程頤程顥朱熹周敦頤邵雍思考：宋朝以后的法律有什么特點？朝代法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝三、宋元明清的法律與教化禮法融合（二）法律以唐律為藍本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律以唐律為藍本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例沿襲《大明律》，重視“例”，制定《大清律例》多以《唐律》為藍本；律例合編三、宋元明清的法律與教化1.宋代：理學興、鄉(xiāng)約現(xiàn)

禮法融合（三）教化A.社會層面：通過教育與科舉，授徒、書院講學等方式B.家庭層面：家訓，朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規(guī)范C.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本◎《呂氏鄉(xiāng)約》中國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清社會治理模式有很大影響◎朱熹《家禮》鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約2.明清：約律合流史料1宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。

明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等史料2萬歷十五年，知縣俞士章申明約訓……為約書，先圣諭，次條律，次《六歌》?！读x烏縣志》

【探究】：根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化及原因。

（1）變化：①宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容

②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)到地方官吏推動設立。③鄉(xiāng)約宣講經(jīng)常與法律結(jié)合，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，約律合流；（2）原因：明清君主專制強化，皇權(quán)加強對基層社會的控制，鄉(xiāng)約淪為統(tǒng)治階級的工具。3.特點：原本由儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府的利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。時期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦《秦律》、嚴刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓》總結(jié)中國古代的法治與禮教先秦德治：西周“敬天保民”——春秋戰(zhàn)國儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”——戰(zhàn)國法家“法、術(shù)、勢”秦——唐秦漢：改法為律，律、令皆法魏晉：律令儒家化唐朝：《唐律疏議》中華法系確立宋——清法治：明清律例合編教化：宋代理學、鄉(xiāng)約1.（2014·全國新課標2卷·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(

)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護

D．儒家倫理得到強化

【鏈接高考】D2.（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)A．君主專制緣于宗教權(quán)威

B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜