歷史必修三 第一單元復(fù)習(xí)

本單元主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想---以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)，儒家思想對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，它也是世界文明史中極為重要的組成部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，也是儒學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，經(jīng)過孟子、荀子等對儒家思想的闡發(fā)和改造，成為大宗。至漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合儒道，將儒家思想與神道觀結(jié)合，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“君權(quán)神授”，武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，興太學(xué)，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。單元概述宋明時(shí)期以兩程（程顥和程頤）和朱熹為代表的思想家糅合道家、釋家思想，認(rèn)為世界的本原是“理”，并將君臣父子的人倫關(guān)系解釋為“天理”之體現(xiàn)，主張“滅人欲，存天理”，形成程朱理學(xué)。理學(xué)使封建等級秩序倫理化，人倫道德嚴(yán)密化，順應(yīng)了封建等級秩序，成為儒學(xué)的另一個(gè)高峰期。南宋的陸九淵提出“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；明朝的王陽明認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”、“物”和“理”都是“心”中派生出來的，成為理學(xué)的旁支---陸王心學(xué)。當(dāng)程朱理學(xué)被官方利用、逐漸喪失自身活力以后，明清時(shí)期一些有文化個(gè)性的學(xué)者再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，開啟了近代思想啟蒙的先河。單元易錯(cuò)易混點(diǎn)1.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。2.孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。3.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。4.孟子的“民本”思想與社會主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。5.心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。應(yīng)運(yùn)而生初步發(fā)展春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)：農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:洪秀全對儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教；建立政權(quán)后又將儒家經(jīng)典貶斥為“妖”。繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭矛頭直接指向儒家思想新中國成立至文化大革命時(shí)期---儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖;改革開放后---儒學(xué)煥發(fā)新春。探究：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變化經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治上：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起。階級關(guān)系上：新興地主階級崛起，“士”階層活躍。思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。百家爭鳴，科技文化事業(yè)有一定發(fā)展。軍事上：戰(zhàn)爭頻繁，諸侯爭霸。總之，春秋戰(zhàn)國時(shí)期歷史出現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展趨勢：一是政治上從分裂走向統(tǒng)一；一是社會形態(tài)從奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會。儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時(shí)期A.孔子（圣人）---春秋時(shí)期儒家學(xué)說創(chuàng)始人核心“仁”：仁者愛人為政以德實(shí)施方法“忠恕”之道改良政治仁的實(shí)質(zhì)：a.民本思想（抑制暴政，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序）b.維護(hù)統(tǒng)治階級利益（奴隸主貴族）“禮”：周禮實(shí)施方法“克已復(fù)禮”“正名”禮的實(shí)質(zhì)：禮是指西周時(shí)的等級名分制度，克己復(fù)禮實(shí)際上是維護(hù)西周奴隸制統(tǒng)治秩序，代表奴隸主利益。儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時(shí)期A.孔子（圣人）---春秋時(shí)期儒家學(xué)說創(chuàng)始人2.哲學(xué)思想：a.承認(rèn)天命是不可抗拒的存在；b.把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。（人本主義思想）3.教育思想：①教育原則：有教無類;②教育方法：因材施教；③學(xué)習(xí)態(tài)度：實(shí)事求是;④學(xué)習(xí)方法：反復(fù)溫習(xí);學(xué)思結(jié)合;堅(jiān)持真理;A.孔子（圣人）---春秋時(shí)期儒家學(xué)說創(chuàng)始人4.地位及影響地位：春秋時(shí)期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。影響：孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)；孔子的政治思想對我國的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)；孔子的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，對中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)；對于世界，特別是東南亞地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)；客觀方面：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。探究1：孔子的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時(shí)期B.孟子---戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的繼承和發(fā)展①政治思想——“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）②倫理觀——“人性本善”③價(jià)值觀——倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義C.荀子---戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想集大成者①政治思想——治國要以禮教為主，禮法并用和民本思想（“君舟民水”）②倫理觀——“人性本惡”③哲學(xué)觀——“天行有?！?、“制天命而用之”（人定勝天）對孟子和荀子的評價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾。人性論政治思想仁的思想荀子孟子孔子比較孔子、孟子和荀子的思想主張仁者愛人以德治民性相近仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論1）主張“兼愛”“非攻”把“兼愛”稱為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”，是不分等級貴賤的?！胺枪ァ笔侵鲝埜鲊推焦蔡?，反對戰(zhàn)國時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭。2）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。墨子的思想：

墨家學(xué)派的地位變遷墨家思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。戰(zhàn)國時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)?

戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會基礎(chǔ)。戰(zhàn)國以后，為什么不受重視？后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。1）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。3）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。成就：在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。莊子的思想

請思考：什么是法、術(shù)、勢？“法”是指官府制定的法律，它好比馬籠頭,是起規(guī)范作用的；“術(shù)”是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢”是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。2.韓非子的思想1)主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。2）反對儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。韓非子的思想韓非子思想的影響

韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國——秦，法家思想備受推崇的原因1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3.加強(qiáng)了對人民的控制古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。”中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。儒學(xué)的改造與獨(dú)尊---西漢1.背景：a.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家統(tǒng)一，中央集權(quán)需要鞏固；b.黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；c.董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；2.新儒學(xué)思想體系“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”---加強(qiáng)中央集權(quán)；“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”---加強(qiáng)君權(quán)；仁政：限民名田、薄賦斂、省徭役---緩和階級矛盾“三綱五?！钡膫惱淼赖?--穩(wěn)定統(tǒng)治秩序a.內(nèi)容2.新儒學(xué)思想體系b.特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色彩。c.目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治。d.認(rèn)識：①“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制；②既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想；③外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增強(qiáng)了它的生命力；④宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣；⑤新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級的重視，成為正統(tǒng)思想；總之，儒家新學(xué)把教育、考試與選官結(jié)合起來，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會各個(gè)方面，形成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民主思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，有明顯的消極作用。a.漢武帝的尊儒措施初步建立地方教育系統(tǒng)①思想：全面肯定新儒學(xué)思想定“五經(jīng)”，興辦太學(xué)

3.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想②政治：起用文學(xué)儒者參政③教育：大力推行儒學(xué)教育b.影響①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，穩(wěn)定了社會秩序，同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹；②從此儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。為什么儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想①儒家崇尚“仁政”，其實(shí)質(zhì)是人本主義，客觀上有利于調(diào)整社會關(guān)系，安定太平；②儒家提倡“和”的精神，貼近人情，容易為一般百姓接受，既不像法家學(xué)說那樣強(qiáng)硬，又不像道家學(xué)說那樣飄渺，更便于以此推行道德教化；③儒家“中庸”學(xué)說，更適宜于各民族的心理習(xí)慣，從中國人傳統(tǒng)心理來說，更容易認(rèn)同；④儒家“大一統(tǒng)”理論，更利于我國民族共同心理素質(zhì)的形成，有利于我國兩千多年來統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展；⑤儒家的仁愛思想、整體思想、人倫價(jià)值、精神境界和理想人格、自我修養(yǎng)和實(shí)踐五者結(jié)合，成為治國安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人格的至寶，使儒家思想在我國長治而不衰。儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟---宋明時(shí)期①政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會動(dòng)蕩，政治分裂，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)。②經(jīng)濟(jì)原因：唐宋以來，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對減弱，為確保對廣大人民的有效控制，迫切要求建立一套對廣大人民剝削和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的理論。③思想文化方面：儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出現(xiàn)，儒學(xué)吸收佛道思想，體系逐步更新。④宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境。1.背景：程朱理學(xué)（宋：客觀唯心論）陸王心學(xué)（明：主觀唯心論）2.理學(xué)的兩大流派

理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人；南宋朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。1.特點(diǎn)：復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化2.內(nèi)容：①理是萬物的本源。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性；②把握“理”的基本方法是“格物致知”；③個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”；④朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。3.影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；②朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵和王陽明吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段1.陸九淵---南宋理學(xué)家①“心即理也”，心是天地萬物的淵源；②“發(fā)明本心”是求理的方法，反對“格物致知”。2.王陽明---明中期儒學(xué)代表①主張以心學(xué)更新理學(xué)，宣揚(yáng)“心即理”；②“致良知”。共同點(diǎn)：①對世界本原的具體認(rèn)識不同：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成的，理先而氣后，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)；心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心即理也”，離開了人的思想意識，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。②把握“理”的途徑不同：理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同①范圍上：同屬于儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展；②主張上：都強(qiáng)調(diào)意識（理、心）第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系；③實(shí)質(zhì)上：以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求；④地位和影響上：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。不同點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響1.理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，它的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。對后世政治生活、文化教育、社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；2.積極：①重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；②強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；③對塑造中華民族性格起到了積極作用；④理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神也對后世產(chǎn)生了重要影響。3.消極用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?！疚覀儗λ蚊骼韺W(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真】儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰1.歷史背景：（社會轉(zhuǎn)型時(shí)期）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）；政治：君主專制強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落；思想：理學(xué)走向極端，八股取士，文化專制；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；階級：工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；2.明清之際的思想家a.離經(jīng)叛道的李贄①批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位;②批判程朱理學(xué)，揭露道學(xué)家的虛偽；③批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個(gè)性自由和男女平等；④提出“萬物皆生于兩”，否認(rèn)了天理的存在，動(dòng)搖了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在封建社會大一統(tǒng)思想嚴(yán)密的控制下李贄仍能有這樣的主張，說明了社會思想潮流的發(fā)展方向是不可阻擋的，也反映了封建社會后期資本主義萌芽在思想上的體現(xiàn)，帶有民主色彩。李贄進(jìn)步思想的評價(jià)b.猛烈抨擊君主專制的黃宗羲①批判君主專制，君主專制是天下之大害；②提出限制君權(quán)的民主思想，保障人民的權(quán)利；③批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”c.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武①反對君主專制，主張以“眾治”取代“獨(dú)治”；②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感）③主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；④主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；d.具有唯物思想的王夫之①反對君主專制獨(dú)裁；②認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是不斷變化的③主張厚商興商；主要思想a.政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。b.經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。c.思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。d.文化上：主張學(xué)以致用，反對空發(fā)議論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。社會根源a.君主專制空前強(qiáng)化b.資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展c.王陽明心學(xué)體系，理學(xué)走向極端d.八股取士所形成的不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，阻礙了文化的發(fā)展。三位思想家共同點(diǎn)特點(diǎn)：既繼承了宋明理學(xué)的許多觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的地位。2.明清之際的思想家3.歷史影響①強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪；②對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力；③“經(jīng)世致用”思想開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，為后世的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉；明清之際