明末清初的思想活躍局面(授課件)

貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁的證明。餓死事小，失節(jié)事大明末清初的思想活躍局面背景：明清——封建社會晚期政治：君主專制空前加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)（根源）：商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展

階級：新興市民階層日益強(qiáng)大思想：封建傳統(tǒng)禮教的禁錮，傳統(tǒng)理學(xué)阻礙社會進(jìn)步，“西學(xué)東漸”

一、反正統(tǒng)意識李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平簡介：有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)叛道①哪些思想可以反映出李贄是一位“離經(jīng)叛道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？請你分析材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢?，必至之符，非可以架空而臆也?！?/p>

材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;概括李贄的觀點(diǎn)材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威（2）李贄的進(jìn)步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。4、詩文:主張真心（3）李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（4）對李贄進(jìn)步思想（強(qiáng)調(diào)個性）的評價

將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神沖擊迂腐的綱常（三綱五常）名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。

二、三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之共同的生活背景

政治——階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）

思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國2、黃宗羲思想主張最精彩之處—批判君主專制經(jīng)濟(jì)思想——反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料一：“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校?！?/p>

材料二：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先骸笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！本唧w制度——限制君權(quán)；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)連連看影響：為中國近代反專制主義思想家們（維新運(yùn)動等）提供了有力的思想武器。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”（二）、顧炎武思想的啟蒙精神什么是亡國?什么是亡天下?材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。“天下興亡，匹夫有責(zé)”提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人。強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。2、顧炎武思想的啟蒙精神材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價：反映了當(dāng)時社會進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛王夫之—船山先生“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。（三）、王夫之的“孤秦陋宋”批判主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）王夫之猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法：（1）帝王橫征暴斂是民生疾苦的根源；（2）帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失的根源；（3）法制之弊是政治腐敗的根源

歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”最大的特點(diǎn)：對專制君主的大膽批判1、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書》 D.王夫之《船山遺書》2、明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是A．以“異端”自居B.具有樸素的唯物思想C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)D.批判封建君主專制制度BD小試牛刀3、下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說法不準(zhǔn)確的是A、挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性B、批判專制，否定帝權(quán)C、批判抑商，主張工商皆本D、從根本上動搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位D4、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制D5、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A、反對封建社會男尊女卑的觀念B、反對以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教C、破除對孔子思想的迷信D、反對道學(xué)家的虛偽B6、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”主張的思想家是

A、孟子 B、董仲舒 C、唐甄D、黃宗羲D7、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出A.“天下為主，君為客”B.“博學(xué)于文，行已有恥”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”A8、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（