明清之際活躍的儒家思想

一定時期的文化是當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟的反映。春秋時期戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期孔子——仁、禮孟子、荀子——仁政、仁義董仲舒——罷黜百家

獨尊儒術(shù)程朱理學(xué)陸王心學(xué)社會轉(zhuǎn)型時期大一統(tǒng)的時代需要儒學(xué)受沖擊、君主專制加強儒學(xué)的幾次重大轉(zhuǎn)變明清之際活躍的儒家思想明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。吳必中一邊趕路一邊不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。一、“活躍”的歷史背景：政治腐敗社會矛盾尖銳以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,導(dǎo)致思想日益僵化。西學(xué)東漸，帶來新活力商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，市民階層壯大。一、“活躍”的歷史背景：政治：經(jīng)濟：思想文化：封建專制日益腐朽，社會矛盾空前尖銳；商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；市民階層日益壯大；理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，摧殘人性、束縛思想；西學(xué)東漸，開闊視野，給傳統(tǒng)文化帶來活力。（根源）李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明清三大家二、代表人物及其思想主張1、離經(jīng)叛道的李贄

李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。

76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張材料一：千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳…雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也…無以孔子之定本行賞罰…以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書》材料二：陽為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》材料三除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。—《焚書·答鄧石陽》材料四李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——李贄《初譚集》《藏書》挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位揭露道學(xué)家的虛偽反對男尊女卑反對壓抑人性1、離經(jīng)叛道的李贄二、代表人物及其思想主張1、離經(jīng)叛道的李贄二、代表人物及其思想主張（1）思想主張①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；②批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想；③抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展和正當(dāng)追求。（2）評價①他是我國反封建思想的先驅(qū)；②具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。③在一定程度上反映資本主義萌芽的時代要求，

啟迪后世的思想解放運動。材料一我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，

非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——黃宗羲《明夷待訪錄．原君》批判君主專制，呼吁君臣平等；提倡民權(quán)2、黃宗羲的思想主張材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——同上反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本1、離經(jīng)叛道的李贄二、代表人物及其思想主張（1）主要內(nèi)容（2）主要影響為中國近代反專制斗爭提供有力的思想武器

。梁啟超評價黃宗羲說：“原來我們國家還有比盧梭早200年的這么先進的思想?！鄙眺敝鲝堉剞r(nóng)抑商，獎勵耕織；黃宗羲主張工商皆本，

你對此如何評價？統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟政策，歸根到底由其經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。商鞅變法處于封建社會早期,農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門,而抑商既可避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力；又能將農(nóng)民束縛在土地上,從而確立和鞏固新興的封建統(tǒng)治。黃宗羲則處于封建社會晚期，先進的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn),封建制度日趨腐朽，工商業(yè)的發(fā)展有利于沖擊落后的封建制度。所以,兩人主張在他們各自所處時代都應(yīng)該肯定。2、黃宗羲的思想主張1、離經(jīng)叛道的李贄二、代表人物及其思想主張3、顧炎武的思想主張（1）主要內(nèi)容

①主張“經(jīng)世致用”；

②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。2、黃宗羲的思想主張1、離經(jīng)叛道的李贄二、代表人物及其思想主張指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！巴鰢?、“亡天下”各指什么？體現(xiàn)顧炎武的什么精神境界？亡國：亡天下：精神境界：改朝換代，一家一姓的王朝更替。整個民族、文化的淪亡。體現(xiàn)強烈愛國主義精神和反對君主專制的民主色彩。（2）評價：以崇實致用學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開樸實學(xué)風(fēng)先河。2、黃宗羲的思想主張1、離經(jīng)叛道的李贄二、代表人物及其思想主張3、顧炎武的思想主張4、王夫之的思想主張①世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循?！ㄎ镎撍枷擘谡J(rèn)識論：主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的?！ㄎ镏髁x認(rèn)識論③靜止是相對的，運動是絕對的。——樸素的辯證法思想（2）評價：

啟迪近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。（1）主要內(nèi)容小結(jié)：1）明清三大家思想的異同相似點：

①政治上：反對君主專制，提倡“君民共主”；

②經(jīng)濟上：反對重農(nóng)抑商，提倡“工商皆本”；

③思想上：反對空談僵化，提倡“經(jīng)世致用”。

不同點（側(cè)重點）：①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主,君為客”,

批判君主專制制度,稱君主專制是“天下之大害”。②顧炎武：“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉”；特別是倡導(dǎo)經(jīng)世致用,積極求真并實踐。③王夫之：是古代唯物主義理論集大成者,認(rèn)為“氣”(物質(zhì))在先,“理”(精神)在后,認(rèn)識來源實踐。二、代表人物及其思想主張2）明清三大家對儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展，具體表現(xiàn)：批判新儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想；

繼承先秦儒學(xué)的民本思想；

發(fā)展為“天下為主，君為客”的民主思想；批判理學(xué)空談的學(xué)風(fēng)；

繼承孔子的經(jīng)世之學(xué)；

發(fā)展為“經(jīng)世致用”。批判理學(xué)“天命論”和“生知論”等唯心主義；

繼承荀子的唯物思想；

發(fā)展為樸素的唯物辯證法思想。二、代表人物及其思想主張小結(jié)：1）明清三大家思想的異同①黃宗羲：②顧炎武：③王夫之：三、影響：1、使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生巨大影響；2、一定意義上反映資本主義萌芽的時代要求，一定程度

沖擊傳統(tǒng)封建思想。3、沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，

也沒有動搖封建思想的統(tǒng)治地位。探究：為什么中國明清之際的的批判思想未發(fā)展到類似于

西歐啟蒙運動那樣的高度？

明清之際的資本主義萌芽較脆弱，使早期民主思想缺乏雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)；市民階層力量弱?。桓叨葟娀姆饨▽Ｖ浦贫?，壓制民主思想發(fā)展；理學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)封建文化的嚴(yán)重束縛；閉關(guān)鎖國阻礙西學(xué)東漸，喪失追趕世界潮流機遇。①經(jīng)濟：②政治：③思想：④外交：國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！鯂S1、使學(xué)界獲得一次直面先秦經(jīng)典的學(xué)術(shù)契機，從而開啟一個氣勢宏闊的學(xué)術(shù)新時代和一代學(xué)術(shù)新風(fēng)；2、為近代以來中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠基；3、其學(xué)術(shù)精神、道德?lián)?dāng)，既體現(xiàn)儒學(xué)“人能弘道”的風(fēng)骨傳承，又充實儒學(xué)“入世之學(xué)”的時代內(nèi)涵；4、一定程度為近代接納西學(xué)“明道救世”提供學(xué)術(shù)參照。

國初之學(xué)大：清初顧、黃、王等大儒作為明朝遺老，痛感空談亡國，不喜歡空談性理，而強調(diào)篤行實踐，其志在救天下利病。所以他們?yōu)閷W(xué)氣勢磅礴，“明體達用”。乾嘉之學(xué)精：乾嘉時代漢學(xué)（考據(jù)學(xué)）興盛，漢學(xué)家埋首故紙堆中，不關(guān)心國家大事，其治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，以漢儒注經(jīng)為宗，內(nèi)容主要是文字音韻、名物訓(xùn)詁、?？陛嬝瑥氖陆?jīng)史古義考證，強調(diào)精專。道咸以降之學(xué)新：道咸以后由于西學(xué)傳入，以及中學(xué)對西學(xué)的汲納，中國固有學(xué)術(shù)發(fā)生質(zhì)變，形成“不中不西亦中亦西”的“新學(xué)”。從“乾嘉之學(xué)精”到“道咸以降之學(xué)新”，這便是晚清的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。就此而言，嘉道經(jīng)世思潮所開啟的這種面向現(xiàn)實，講求功利，研究和解決當(dāng)時一些重大社會問題的新學(xué)風(fēng)，可以說為中國思想從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型起了極為重要的橋梁作用。學(xué)校所以養(yǎng)士也，然古之圣王，其意不僅如此，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)之意始備?！w使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學(xué)校?！克啡眨熳优R幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之，祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱…郡縣朔望，大會一邑之縉紳士子。學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列…郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾?！瓡r人文集，古文非有師法，語錄非有心得…不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應(yīng)酬代筆，已刻者皆追板燒之。士子選場屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身。

——黃宗羲《明夷待訪錄·學(xué)校》

學(xué)校傳播知識，既是政治的基礎(chǔ)；學(xué)校判別是非，又是政治的機關(guān)。各級官吏定期到學(xué)校聽從士子訓(xùn)示，虛心接受士子對于政治的批評建議，并積極改正。一切不利于統(tǒng)治的書籍悉皆禁絕、人則治罪。要求政治公開，具有民主意味，卻難以具體施行；將學(xué)校等同于議會，明顯有誤；主張“焚書坑儒”，絕對有害。

明清之際儒家思想

西方啟蒙思想背景①政治：②經(jīng)濟：③思想：④外交：君主專制因強化而衰落。

商品經(jīng)濟特別是資本主義

萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展理學(xué)主導(dǎo)、八股取士、文化專制束縛思想自由。（根源）閉關(guān)鎖國阻礙西學(xué)東漸。資產(chǎn)階級力量壯大資本主義經(jīng)濟成熟發(fā)展文藝復(fù)興與宗教改革解放思想，奠定基礎(chǔ)西方積極融合、吸收各地文明內(nèi)容君主專制重農(nóng)抑商理學(xué)空談唯心主義四反對四提倡君民共主農(nóng)商皆本經(jīng)世致用辯證唯物專制王權(quán)封建神權(quán)等級特權(quán)三反對三提倡民主自由平等實質(zhì)：并未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇資產(chǎn)階級思想影響比較明清之際早期啟蒙思想與西方啟蒙思想的不同點：①對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，

使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機；②啟迪近代民主思想；③但并未動搖傳統(tǒng)文化根基，也未達到思想解放高度。①解放思想，動搖封建專制，

為資產(chǎn)階級描繪理性王國藍圖。②為法國大革命作充分思想準(zhǔn)備。③鼓舞殖民地的民族獨立斗爭。④成為人類解放的思想武器。

一面在重重束縛中沖殺掙扎，一面又在封建思想的牢籠中作繭自縛，清初思想家們扮演著這一時代最為痛苦的社會角色……清初的思想家們不可能像歐洲文藝復(fù)興的斗士們那樣……熱情洋溢地面向未來，只能在舊有的范疇中展開痛楚的反躬自省……

——馮天瑜等《中華文化史》

有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之，有人者出，不以一已之利為利，而使天下受其利；不以一已之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們以他們本身之外的，而且非靠別人幫助便無法運用的方法。這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大，越持久，制度也就越鞏固、越完美。

——盧梭《社會契約論》君主個人“興利除害”的道德自覺

人民大眾“趨利避害”的政治行為黃宗羲：盧梭：關(guān)于君主（國家）的起源明清的早期啟蒙思想與近代中西方啟蒙思想的不同：

今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫…是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠後世而不聞也。

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

生民之初，本無所謂君臣，則皆民也，民不能相治，亦不暇治。于是共舉一民為君，夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，則其分際又非甚遠于民，而不下齊于民也?！蛟还才e之，則且必可共廢之…事不辦而易其人，亦天下之通義也。——《譚嗣同全集》黃宗羲：譚嗣同：寄希望于“君之職分”的道德說教主張實行“民之舉廢”的政治監(jiān)督關(guān)于監(jiān)督政府的途徑明清的早期啟蒙思想與近代中西方啟蒙思想的不同：思維拓展：1、明清社會的總趨勢：（上層）國家（政府）與（下層）社會（民間）日益背離①政治：專制主義中央集權(quán)制不斷強化，

民間對政治的積極干預(yù)（東林黨、復(fù)社等）；②經(jīng)濟：重農(nóng)抑商與海禁的強化，

資本主義萌芽的出現(xiàn)以及“倭患”猖獗等；③思想：程朱理學(xué)意識形態(tài)僵化和極端化，

民間（江南為主）追求享樂和個性解放之風(fēng)；(如“三言”體現(xiàn)的社會風(fēng)情)④風(fēng)俗：強調(diào)節(jié)儉、克制、綱常有序的官方輿論導(dǎo)向，

民間突破禁忌，奢靡享樂趨勢（《金瓶梅》等）；⑤學(xué)風(fēng)：八股取士及重道輕器的現(xiàn)實，

求真務(wù)實的學(xué)術(shù)新風(fēng)（徐霞客、宋應(yīng)星、顧炎武等）

……（2007年廣東卷）有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料：材料一（明代）凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以后不改節(jié)(節(jié)操)者，旌表門閭(表彰其家族)，除免本家差役。材料二正史中各代烈女?dāng)?shù)字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下萬余人”。—《中國婚姻家庭史》材料三女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身?！髦泻笃凇缎咽篮阊浴凡牧纤拿嫌駱菃史蚝笠募?，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么?”——據(jù)明中后期《金瓶梅》(1)該研究者認(rèn)為，明朝婦女婚姻觀存在兩重性，即保守性與

自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明?(2)結(jié)合明朝中后期經(jīng)濟、文化