第一章(下)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）物質(zhì)的永恒發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的普遍規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的特殊性和普遍性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1.聯(lián)系的涵義(一)事物的普遍聯(lián)系2.聯(lián)系的特點（1）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并非主觀臆想。

羅馬教皇把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，審訊伽利略，但是，這并不能改變地球等行星繞著太陽運轉(zhuǎn)的事實。

承認聯(lián)系的客觀性，是批判唯心主義主觀聯(lián)系論和反對封建迷信的基本要求。（14下/7）8幸運數(shù)字一定能帶給你幸運嗎？你的幸運數(shù)字是……（2）聯(lián)系的普遍性

①世界上任何一個事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；②任何事物都不能孤立地存在，都同其它事物處于一定的聯(lián)系之中；③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

——恩格斯與住房問題相聯(lián)系的其它問題聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系普遍性的例證分析：（006/10.7）(10028/7)（13下/7)

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。（12下/7)（3）聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。①直接聯(lián)系和間接聯(lián)系城門失火啦！真是城門失火，殃及池魚啊!②本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。

火燒城門表現(xiàn)的是城門與火之間的直接聯(lián)系，魚的死亡表現(xiàn)的是魚與火之間的間接聯(lián)系。③內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系④必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛3.物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理的方法論意義

堅持事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物

。

“把人的手割下來，使之脫離開人體，它就不再是現(xiàn)實的手?！?/p>

—黑格爾堅持用普遍聯(lián)系的觀點看問題，是唯物辯證法的基本要求，是我們認識世界、獲得真理的科學(xué)方法。(二)事物的永恒發(fā)展1.事物的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展相互作用從過程看從結(jié)果看某種關(guān)系的確立某種運動的發(fā)生2.發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展是標志物質(zhì)世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是前進的上升的運動。

(005/8)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3.發(fā)展的必然性——

新事物不可戰(zhàn)勝（1）新事物

新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠大前途的事物。（2）舊事物

所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物①就新事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，比舊事物更能適應(yīng)環(huán)境的變化，具有遠大的發(fā)展前途。（007/10.7）②從新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的因素，保留了舊事物中合理的因素，增加了舊事物中沒有的新內(nèi)容，優(yōu)越于舊事物，具有強大的生命力。在社會領(lǐng)域中，新事物代表歷史發(fā)展方向，符合人民根本利益，受到人民群眾的支持和擁護。（4）強調(diào)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的理論意義①要善于識別、保護和支持新生事物。新事物在其剛產(chǎn)生的時候，總是顯得弱小。②當(dāng)隨著時間的推移，一個事物喪失其存在合理性時，我們要與時俱進，進行變革，用更高級的新事物來代替它。

新事物不斷戰(zhàn)勝并取代舊事物的過程，就是事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的不斷發(fā)展前進的過程。

4.事物的存在和發(fā)展是一個過程（1）世界上每一事物的存在和發(fā)展都是一個特定的具體運動過程。從形式上看，過程是事物在時間和空間上的交替；從內(nèi)容上看，過程是事物在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能上的更新。（2）世界上任何事物存在都是有限的，都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會滅亡的。（3）每一事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程。世界的發(fā)展就是一個新舊事物無窮交替的過程。世界是過程的集合體。

意義：沒有永恒存在的事物，也沒有無根據(jù)地突然產(chǎn)生又突然消失的事物，沒有“歷史的終結(jié)”。5.物質(zhì)世界永恒發(fā)展原理的方法論意義（1）辯證法強調(diào)事物的運動變化，但更重視事物的發(fā)展?！鞍l(fā)展才是硬道理”。（2）“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?）克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(004/8)(011/7)二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的普遍規(guī)律矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是唯物辯證法核心和實質(zhì)普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索提供了認識和改造世界的根本方法——矛盾分析法古今中外許多思想家都已意識到對立統(tǒng)一規(guī)律的存在和作用。

赫拉克利特：“統(tǒng)一物是由對立面組成的，所以在把它分成兩半時，這兩個對立面就暴露出來了?！睈劾麃唽W(xué)派的芝諾提出“飛矢不動”，客觀上揭示了運動就是連續(xù)與非連續(xù)、有限與無限的矛盾。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有豐富的關(guān)于對立統(tǒng)一的思想：《易經(jīng)》：“一陰一陽之謂道”

老子（先秦）：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”

王安石（宋代）：萬物皆“有對”，“美者惡之對，善者不善之反”，“沒者存之對，終者始之對”。（12024、12031/7）一陰一陽之謂道（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

自相矛盾的故事！？我的矛無堅不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

這里的“矛盾”是形式邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。什么是矛盾

矛盾是指事物內(nèi)部兩方面的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。英：contradiction德：Ｗiderspruch

（邏輯悖論：理發(fā)師悖論、說謊者悖論“本句話是假話”)

(《矛盾論》和《論持久戰(zhàn)》、塞翁失馬)

（10025/7）

（11029/7）

辯證矛盾和邏輯矛盾

廣義矛盾：

同一、差異—對立—矛盾（狹義）

如果把狹義矛盾的情形與廣義矛盾相混淆，就會造成邏輯矛盾。1.唯物辯證法中的矛盾范疇

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

2.矛盾的兩個基本屬性（1）矛盾的同一性：(010/7)

是指矛盾著的對立面之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對立面之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

矛盾同一性的表現(xiàn)：（1）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個統(tǒng)一體中。（11028/7）NS作用與反作用、正電與負電、上與下、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、父母與子女……。

“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)規(guī)定）……每一方都是它自己的對方的對方”

——黑格爾

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時存在。

２）矛盾雙方相互滲透、相互貫通。雙方相互影響、相互作用，你中有我，我中有你。可表現(xiàn)為：

a）矛盾雙方具有共同的成分、因素、性質(zhì)、基礎(chǔ)或范圍等；

b）矛盾雙方相互創(chuàng)造，相互增強，引起對方和自身力量的消長（矛盾雙方的力量不僅相互排斥，反向變化，而且能相互吸引、同向變化；（12、13下/8）(14上/7)c）矛盾雙方相互映現(xiàn)，相互包含對方的信息；d）矛盾雙方有相互轉(zhuǎn)化的趨勢；e）矛盾雙方“直接同一”；等等。

矛盾同一性在事物中的表現(xiàn)是豐富多彩的。

矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

A、矛盾雙方相互包含、相互滲透

、相互影響農(nóng)業(yè)工業(yè)B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化克隆過程克隆棉羊“多莉”

“克隆”是細胞與個體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性的具體性、條件性

矛盾雙方的同一性是具體的、有條件的。喪失了一定條件，矛盾雙方的同一性就會遭到破壞。（例如，生產(chǎn)和消費的同一性、批評與團結(jié)的同一性等）(006/10.8)（2）矛盾的斗爭性：矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。學(xué)術(shù)爭鳴戰(zhàn)場廝殺批評與自我批評市場競爭矛盾斗爭的表現(xiàn)：矛盾雙方相互差異；矛盾雙方相互排斥、限制；一方力圖統(tǒng)治、支配另一方；一方力圖消滅、吃掉另一方。形成矛盾斗爭的不斷升級，達到極點，又可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)，趨向緩和、同一。（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

①矛盾的同一性和斗爭性相區(qū)別

A、矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾的性質(zhì)相反的兩種屬性。

B、矛盾的同一性是有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。同一性是相對的斗爭性是絕對的矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。

一方面，矛盾的同一性不能離開斗爭性。因為同一是內(nèi)在的包含著差別、對立的矛盾雙方的同一，同一性必然為斗爭所制約，沒有離開斗爭性的同一性。（10028/8）另一方面，矛盾的斗爭性也離不開同一性。因為斗爭性是寓于矛盾統(tǒng)一體中的斗爭性，是具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的對立面之間的斗爭性，也沒有離開同一性的斗爭性。（14下/8）（4）矛盾的同一性和斗爭性相互作用推動事物的發(fā)展

①同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性使矛盾雙方相互依存，使事物保持穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。變異遺傳遺傳變異②斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一，在事物量變的過程中，矛盾的斗爭性促進矛盾雙方力量的消長，打破力量的平衡，為質(zhì)變做準備；第二，在事物質(zhì)變的過程中，矛盾的斗爭性突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。③

矛盾雙方既同一又斗爭，二者相互結(jié)合，共同作用，推動事物不斷發(fā)展變化。

鶴與濕地相存相容人與環(huán)境相生相長④在不同條件下，斗爭性和同一性的作用有不同主次之分。（5）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的重要意義①矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力②和諧體現(xiàn)的是同一性，但和諧并非否認矛盾，它是多樣性的統(tǒng)一、差異間的協(xié)調(diào)。應(yīng)當(dāng)通過適度的斗爭去爭取和諧。③也要反對片面強調(diào)斗爭，破壞必要和諧的錯誤傾向。

“相反相成”的道理

植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進的。

推動物質(zhì)的發(fā)展和進化，是吸引和排斥、化合和化分、同化和異化、遺傳和變異等既斗爭又統(tǒng)一的矛盾運動。

人類社會是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。行星運動三大規(guī)律

真理與謬誤、不甚深刻的認識與深刻的認識既斗爭又統(tǒng)一，是推動思想前進的動力。托勒密哥白尼開普勒牛頓愛因斯坦地心說日心說萬有引力定律相對論

批判形而上學(xué)割裂矛盾同一性與斗爭性的錯誤觀點：

形而上學(xué)“在它看出差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見有統(tǒng)一的地方就看不出差別”。他們認為“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話”。

辯證法認為：在日常生活范圍內(nèi)，認為“是就是，不是就不是”的形式邏輯是極可尊敬的，但是也必須在適當(dāng)?shù)臅r候承認“既是又不是”。

形式邏輯與辯證法的關(guān)系類似于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。把形式邏輯夸大成為世界觀就成為形而上學(xué)。例如：

機械運動：運動物體既在一個地方又不在同一個地方；分子概念：同性相斥又相吸，異性相吸又相斥（H2O）；(013/9)

公有與私有、計劃與市場的相互滲透。（007/10.8）（11004/8）（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍性和特殊性（1）矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對性和無條件性

①矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即矛盾無處不在。；②每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即矛盾無時不有。

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。簡言之：矛盾無處不在，矛盾無時不有。

矛盾的普遍性（共性）

對具體事物來說，抽象的矛盾普遍性具體化為該具體事物和過程中的特定矛盾的普遍性。即在一個特定的事物過程中，必有一個決定該事物過程本質(zhì)的特殊矛盾在該過程中普遍存在。如：

正電與負電的矛盾在電運動中具有普遍性；化合與分解的矛盾在化學(xué)運動中具有普遍性；新陳代謝在生物運動中具有普遍性；階級矛盾在階級社會中具有普遍性；真與假的矛盾在思維中具有普遍性；等等。機械運動包含了作用力和反作用力的矛盾。矛盾的普遍性（共性）在自然界中，機械運動包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運動包含了化合和化分、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運動包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。矛盾的普遍性（共性）在人類社會中，任何社會形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。矛盾的普遍性（共性）在認識領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。矛盾的普遍性（共性）（2）矛盾的特殊性：矛盾的個性、相對性和有條件性

①不同事物的矛盾各有其特點。(11003/8)

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，矛盾的承擔(dān)者、表現(xiàn)方式、發(fā)展過程、解決方式等都是各不相同、各有特點的。如：機械運動中作用與反作用；物理運動中排斥與吸引、化學(xué)運動中化合和分解、生物運動中同化和異化、社會運動中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、等等，都具有各不相同的性質(zhì)。

世界上絕沒有兩片完全相同的樹葉。

——萊布尼茨矛盾的特殊性（個性）矛盾的特殊性（個性）案例：量體裁衣

研究各門科學(xué)領(lǐng)域的矛盾的特殊性是各門科學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)只研究那些橫跨各門科學(xué)領(lǐng)域的，從而具有一定普遍性的矛盾特殊性范疇。

矛盾在不同的事物范圍、發(fā)展的不同過程和階段上各有不同的特點。不同事物的矛盾各有其特點。

就矛盾范圍而言—內(nèi)部矛盾和外部矛盾之分。內(nèi)部矛盾是指一個事物或系統(tǒng)內(nèi)部各要素間的矛盾。外部矛盾是指一事物與他事物或外部環(huán)境之間的矛盾。

(011/8)

就事物發(fā)展過程而言，有基本矛盾和非基本矛盾之分就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。

一般地說，內(nèi)部矛盾是一個事物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和主要原因，而外部矛盾是事物變化發(fā)展的條件和次要原因。在一定條件下，外因也可以對事物的發(fā)展起決定作用。外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因和外因可以相互轉(zhuǎn)化。(012/9)

意義：注意調(diào)動人們行為的內(nèi)在動因?；久芎头腔久?/p>

基本矛盾：貫串在一事物發(fā)展全過程始終，并對該事物發(fā)展過程有決定意義的矛盾；

非基本矛盾：并非貫穿一事物發(fā)展過程始終，或并非對一事物發(fā)展過程有決定意義的矛盾。(019/8)

例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會全過程，并對整個人類社會的發(fā)展都有決定意義的基本矛盾。而階級斗爭對于整個人類社會來說，則是非基本的矛盾。性別、種族等之間的矛盾對于整個社會發(fā)展而言也都是非基本的矛盾。

在我們分析一個事物發(fā)展的長過程時，應(yīng)該抓住對該過程具有決定意義的基本矛盾，才能正確把握該發(fā)展過程的規(guī)律性。思考：大學(xué)生活的基本矛盾是什么？

主要矛盾與非主要矛盾

主要矛盾：指在一個由諸多矛盾組成的事物矛盾體系中，各矛盾的地位和作用是不平衡的，其中必有起領(lǐng)導(dǎo)和決定作用，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展的矛盾，即主要矛盾；（10025/8）（12031/8）

非主要矛盾：即那些在矛盾體系中被領(lǐng)導(dǎo)和被決定的矛盾。

主要矛盾和次要矛盾的地位是可以相互轉(zhuǎn)化的、相對的。（12024/8）抓主要矛盾是我們?nèi)魏螘r候都要注意的重要思維方法和工作方法。抓主要矛盾也要帶動次要矛盾。（“綱舉目張”、“牽牛要牽牛鼻子”、“紅花還得綠葉扶”）主要矛盾方面與次要矛盾方面

就一個矛盾而言，其矛盾的兩方面在矛盾中的地位和作用也是不平衡的。在一事物矛盾的發(fā)展中占主導(dǎo)地位、起支配作用的方面是矛盾的主要方面；處于被領(lǐng)導(dǎo)、被支配的方面則是矛盾的次要方面。（11029/8）

與主、次矛盾不同，矛盾的主、次方面有相互依存、更加緊密的關(guān)系。

事物的性質(zhì)，主要由矛盾的主要方面所決定。矛盾的主、次方面的地位轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。

意義：堅持“兩點論”及“重點論”的統(tǒng)一：任何時候都要堅持一分為二,又要看到矛盾的兩方面又是不平衡的，不要陷入是非不分的折衷主義，更不能顛倒事物的性質(zhì)。如果顛倒矛盾的主、次方面，就可能發(fā)生嚴重的認識和行動錯誤。例如，對社會的陰暗面和光明面的估計。（11028/8）(13下／9）③矛盾解決方式的特殊性

可分為

對抗的解決方式：(雙方同歸于盡；一方戰(zhàn)勝、克服另一方；雙方互易其位……)

非對抗的解決方式:(雙方相互融合；雙方并存、協(xié)調(diào)發(fā)展……)兩類解決方式可以相互轉(zhuǎn)化。

要正確區(qū)分，并用正確的方式解決不同性質(zhì)的矛盾。(14上/8)

（14下/9)

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。

列寧

用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。

毛澤東2.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別

個性比共性豐富，共性不能完全包括個性，共性比個性深刻例1：蘋果與水果例2：公孫龍：“白馬非馬”

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。（2）相互聯(lián)系

①共性離不開個性，共性存在于個性之中，沒有個性就沒有共性。

②個性也離不開共性，個性必然和共性相聯(lián)結(jié)而存在，只有個性沒有共性的事物也不存在。(010/8)３）相互包含：

普遍性、一般性存在于特殊性、個別性之中，一般只能通過個別而存在。這是內(nèi)涵的、性質(zhì)的包含特殊也包含于普遍之中，這是外延的、實體的包含。（集合論）（4）相互轉(zhuǎn)化

A.相對于觀察角度的轉(zhuǎn)化：

水果———梨————鴨梨普遍——特殊普遍——特殊

B.客觀的轉(zhuǎn)化：

普遍—→特殊：熵減，有序化。特殊—→普遍：熵增，無序化。(021/8)

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東3.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義（1）矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理是事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理，就等于拋棄了辯證法。（2）矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的原理為人們正確認識事物的矛盾提供了根本的方法。（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是堅持馬克思主義普遍原理同各國具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的銳利武器。

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（１２/９）（１３上/９）

在實際工作中常運用“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”的科學(xué)方法。搞試點調(diào)查研究干部下鄉(xiāng)蹲點辦特區(qū)實行民族自治一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的現(xiàn)實意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

“中國特色社會主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個性的統(tǒng)一。

“社會主義”是普遍性、共性；

“中國特色”是特殊性、個性。思考：如何看待“普世價值”？（三）事物發(fā)展過程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化1.質(zhì)、量、度、序及其認識意義（1)質(zhì)

含義：質(zhì)是一事物或一要素區(qū)別于他它事物或他要素的內(nèi)在規(guī)定性。（黑格爾：質(zhì)是自身等同的單純規(guī)定性）

人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。認識質(zhì)的意義：

認識事物的質(zhì)是認識事物的起點和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。（10028/9）

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。－－馬克思（2)量含義：量是事物的規(guī)模、程度和速度，以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（黑格爾：量是揚棄了質(zhì)的規(guī)定性的，可以連續(xù)的規(guī)定性）認識量的意義：

認識事物的量是對事物認識的深化和精確化；準確認識事物的量，才能對實踐進行準確、具體的指導(dǎo)，在實際工作中做到“胸中有數(shù)”。

質(zhì)和量的關(guān)系：量中有質(zhì)，質(zhì)中有量。（11003/9）

一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正成熟的地步。－－馬克思（3)度

含義：事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度和范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。

100C

在標準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點或臨界點。(005/10)冰水汽0C

注意把握關(guān)節(jié)點

0.15％和1.7％是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個關(guān)節(jié)點，煉出的就是熟鐵或生鐵，而不再是鋼了。（11004/9）鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量%0.151.74.5樂極生悲

凡一切人世間的事物財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。

黑格爾認識度的意義：

要掌握適度原則，在實際工作中學(xué)會把握分寸、掌握火候、適可而止，防止“過猶不及”

(006/10.9)

度的重要意義：“適度”的原則。

過猶不及，物極必反。

物無善惡，過則成災(zāi)。對于我們的認識和實踐都十分重要：認識：“適度”才能分清是非、真?zhèn)巍嵺`：“適度”才能確定成敗、優(yōu)劣。(012/10)(013/10)

（4）

序

指事物內(nèi)部各要素之間的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系和排列組合方式。

序是質(zhì)和量之間的中介環(huán)節(jié)，是理解量、質(zhì)互變的關(guān)鍵。

序表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)序列量，如比例、分數(shù)、矢量等等。2.量變與質(zhì)變（1）量變：事物非根本的、不顯著的、未超出一定的度的范圍的變化。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

①數(shù)量的增減和場所的變更②構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。日常所見的事物所處的統(tǒng)一、平衡、靜止、穩(wěn)定等狀態(tài)，實際上都是量變狀態(tài)。量變的兩種形式：

一是數(shù)量的增減，如冰凍三尺，非一日之寒。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。如甲醚與乙醇的分子結(jié)構(gòu)式不同。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式（1)質(zhì)變

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物超出了一定的度的變化，體現(xiàn)了事物漸進性和連續(xù)性的中斷。（12024/9）

V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系

質(zhì)變是超出度的界限，是根本性質(zhì)的變化，因而又稱飛躍、突變。質(zhì)變的兩種基本形式：

一是爆發(fā)式飛躍，如火山爆發(fā)、地震、海嘯、戰(zhàn)爭等。二是非爆發(fā)式飛躍，如物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀的改變等?；鹕奖l(fā)地震海嘯戰(zhàn)爭猿到人的轉(zhuǎn)化

原子核的裂變在原子彈爆炸中是爆發(fā)式飛躍，而在核電站的原子反應(yīng)堆中卻是非爆發(fā)式飛躍。秦山核電站原子彈爆炸原子核裂變

事物的質(zhì)變采取什么樣的飛躍形式，取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。

量變引起質(zhì)變的機制

———以序變?yōu)橹薪椤?/p>

（如液態(tài)水變?yōu)檎羝麜r溫度與大氣壓的關(guān)系、物體倒下時重心與支撐面的關(guān)系，等等）量變引起質(zhì)變一定通過序變，但是序變不必然形成質(zhì)變。（3)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

①量變是質(zhì)變的必要準備

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！献?/p>

冰凍三尺，非一日之寒。

量變是質(zhì)變的必要準備司馬遷著《史記》用了15年達爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年②質(zhì)變是一定量變的必然結(jié)果（12031/9）善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。③量變和質(zhì)變相互滲透

一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

在事物的量變過程中，存在著部分質(zhì)變的情況；在事物的質(zhì)變過程中存在著量的擴張現(xiàn)象。（10025/9）一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的部分質(zhì)變。遼沈戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役平津戰(zhàn)役解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴張的表現(xiàn)。(007/10.9)（4）質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。自然界發(fā)展演變過程人類的出現(xiàn)及人類社會進化過程（5）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

Ａ．要把建設(shè)成社會主義現(xiàn)代的遠大宏偉目標和腳踏實地、埋頭苦干的精神和行動結(jié)合起來。（天才在于勤奮，知識在于積累）Ｂ．壞的事變也有一個量變到質(zhì)變的過程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。（善不積不足以成名，惡不積不足以滅身）Ｃ．反對割裂量變和質(zhì)變關(guān)系的形而上學(xué)激變論和庸俗進化論。前者只承認質(zhì)變而否認量變，后者只承認量變而否認質(zhì)變。

對于我們樹立科學(xué)發(fā)展觀，制訂科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略具有重大意義。(004/10)/

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1.任何事物都是肯定因素和否定因素的對立統(tǒng)一體(11028/9)肯定是指事物保持自身存在的因素否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素

在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。（11029/9）（14下/10)

肯定與否定也表現(xiàn)為事物發(fā)展的不同階段：

肯定階段是事物的肯定因素占主導(dǎo)地位，事物在成長、壯大，具有存在合理性和較強生命力的階段；

否定階段是否定因素占主導(dǎo)地位，原事物處于衰亡、變革，已經(jīng)喪失生命力和存在合理性，舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生的階段。

由于事物發(fā)展的復(fù)雜性：肯定因素與否定因素在事物發(fā)展不同階段所起的作用是不同的：對于新生事物，肯定它是積極的、前進的行為，而否定它是消極的、反動的行為；對于腐朽事物來說，否定它是積極的、革命的行為，而肯定它是消極的、保守的甚至反動的行為。

我們肯定或否定一個事物的態(tài)度與該事物和我們之間的價值關(guān)系有關(guān)，并非一切舊的、衰落的事物都是應(yīng)當(dāng)否定的。不要把我們對一個事物的態(tài)度與該事物本身的肯定或否定的發(fā)展階段混為一談。

肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一：一方面，肯定和否定是事物內(nèi)部兩種相反的、對立的方面或趨勢；另一方面，它們又是統(tǒng)一的、相互依存、相互滲透的：肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。在一定意義上，肯定就是否定；否定就是肯定。斯賓諾莎：“規(guī)定即否定”。黑格爾：“規(guī)定是被視為肯定的否定”在絕對光明中就像在絕對黑暗中一樣，什么也看不見。(14上/9)

肯定包含否定：對任何事物的規(guī)定中都包含著對于該事物是否定的、外來的方面。對三角形的規(guī)定即包含對圓形、方形等其他形狀的否定。否定中包含肯定：對黑暗的否定即是光明，對謬誤的否定即是真理。(021/9)

＋a－a＝？肯定與否定構(gòu)成的復(fù)雜情形：（１３上/１０）＋a－a＝0（一般對立）＋a－a＝a（同一）＋a－a＝2a（獨立）（＋a）（－a）＝－a（質(zhì)的對立）（－a）（－a）＝+a

（否定之否定）22

ao——a1——a2——a3點線面體2、辯證的否定觀及其方法論意義（1）辨證的否定觀（010/9）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定③辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會④

辯證否定的實質(zhì)是揚棄（１２下／１０）

我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品質(zhì)。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。毛澤東

辯證否定的實質(zhì)是揚棄

揚棄即既克服又保留。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。形而上學(xué)否定觀的主要錯誤：

A.認為否定只是外來的否定，不承認否定是事物的自我否定。

B.認為否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的中斷。

C.認為否定就是絕對否定、全盤否定，把肯定與否定絕對對立起來。（10028/10）

總之，形而上學(xué)認為肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

形而上學(xué)的否定觀是根本錯誤的。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取“一分為二”的分析態(tài)度。（2）堅持辯證的否定觀，必然要求反對形而上學(xué)的否定觀

你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？把肯定和否定絕對化，要么肯定一切，要么否定一切。認為否定是外力作用于事物的結(jié)果，是外在的否定。3、否定之否定規(guī)律否定之否定的一般公式是：肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒（1）事物的充分發(fā)展和自我完善，需要通過兩次辯證否定，經(jīng)歷三個階段。(13下/10)（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。原因：

只有通過否定之否定，才能保持發(fā)展著的事物的存在；只有通過否定之否定，事物才能吸收外來否定中的合理因素，促進自身發(fā)展壯大；只有否定之否定才是對立面的統(tǒng)一，才是事物自身矛盾的展開和發(fā)展。機械運動過程：化學(xué)運動過程：生命進化過程：吸引排斥化合分解遺傳變異吸引化合遺傳

事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程才是完整的。否定之否定運動的特點否定之否定揭示了：事物發(fā)展的周期性；事物發(fā)展的回復(fù)性；事物發(fā)展的上升性、前進性；總之，表現(xiàn)為事物發(fā)展的螺旋式上升、波浪式前進。

否定之否定階段與肯定階段必然有某些相似之處，事物仿佛又回到了原來的出發(fā)點，呈現(xiàn)出近似圓圈的周期性。否定之否定階段既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點。一個周期接一個周期，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進的特征。

預(yù)測學(xué)（翁文波）超大規(guī)模集成電路計算機大規(guī)模集成電路計算機集成電路計算機晶體管計算機電子管計算機

現(xiàn)在計算機的運算速度已經(jīng)達到每秒百萬億次以上。代性能第1代第2代第3代第4代第5代

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。

人的成才過程也是如此，每個人的成長過程都不是一帆風(fēng)順的。科學(xué)巨人愛因斯坦，首次考大學(xué)竟名落孫山。他在專利局工作時，只能偷偷地研究相對論。

否定之否定的普遍性和多樣性

否定之否定規(guī)律是在自然、社會和人類思維領(lǐng)域中普遍地起作用的基本規(guī)律。如：

求微分運算：Ｔ→（Ｔ＋ΔＴ）→Ｔ；元素周期表：

鋰—氖—鈉，鈉—氬—鉀，鉀—氪—銣……

（11003/10）社會發(fā)展：

原始公有制（無階級社會）

—私有制（階級社會）

—共產(chǎn)主義公有制（無階級社會）

否定之否規(guī)律是普遍的，其具體形式又是特殊的、多樣的，表現(xiàn)在：否定之否定的方式不同；否定之否定的環(huán)節(jié)、階段不同；否定之否定的周期不同。恩格斯：“每一件事物都有它的特殊的否定方式”水星繞太陽旋轉(zhuǎn)一周是88天地球繞太陽旋轉(zhuǎn)一周是一年冥王星繞太陽旋轉(zhuǎn)一周是250年太陽系繞銀河系旋轉(zhuǎn)一周是2.5億年脈沖星自轉(zhuǎn)一周是0.033秒

從發(fā)展周期長短上來看，有的事物發(fā)展周期短，有的事物發(fā)展周期長。

昆蟲一生要經(jīng)歷四個階段：卵幼蟲蛹成蟲。

從發(fā)展過程辯證否定的次數(shù)來看，有的次數(shù)多，有的次數(shù)少?！爸芷谶f縮律”：事物發(fā)展普遍具有周期越來越縮短，發(fā)展越來越快的趨勢：如社會的發(fā)展、經(jīng)濟危機的周期、知識的增長、等等。

認識否定之否定的多樣性，要求我們具體分析各種事物發(fā)展的過程的特殊性，而不要機械套用“正題—反題—合題”的三段式。

僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定之否定，既不能把大麥種好，也不能進行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長短粗細來定音的規(guī)律還不能演奏提琴一樣。恩格斯

要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運用否定之否定規(guī)律。（3）否定之否定規(guī)律的意義①理論意義：反對割裂前進性和曲折性關(guān)系的直線論和循環(huán)論。(11004/10)直線論：

認為事物發(fā)展是直線式的，看不到事物發(fā)展的曲折性循環(huán)論：

認為事物發(fā)展沒有前進上升，只是循環(huán)表現(xiàn)：看不到前進道路上的困難，驕傲自滿經(jīng)不住困難和挫折的打擊，悲觀失望表現(xiàn)：因循守舊不思進取②現(xiàn)實意義：對于新事物的成長既要堅定信念，又要看到前進中的曲折性。“前途是光明的，道路是曲折的”(005/11)(12031/10)（五）唯物辯證法的基本范疇

這幾對范疇是對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾學(xué)說）的展開，是辯證法理論體系的組成部分，它們從不同角度繼續(xù)揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展。1.原因與結(jié)果（1）引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系揭示了前后相繼的事物（或現(xiàn)象）之間引起和被引起的矛盾關(guān)系風(fēng)吹草動電閃雷鳴（2）原因和結(jié)果既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。風(fēng)吹草動科技和生產(chǎn)（3）事物的因果關(guān)系是科學(xué)認識的客觀依據(jù)和自覺活動的思想指導(dǎo)日本侵略中國中國強烈抗議美國炸我使館中國人民抗日斗爭

原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆、顛倒。因果區(qū)分的相對性：在事物發(fā)展的無限鏈條和普遍聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中，相對于不同的事物和現(xiàn)象，每一事物或現(xiàn)象都既是結(jié)果又是原因，形成因果鏈條、互為因果、正反饋、負反饋等復(fù)雜情形。（12024/10）（10025/10）生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進了生產(chǎn)的發(fā)展。

原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系的復(fù)雜性：

一因多果，多因一果，同因異果，異因同果，等等。其實都具有表面性。在實質(zhì)上，原因與結(jié)果具有同一性。2.必然性與偶然性（1）必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（2）必然性和偶然性揭示了事物發(fā)展趨勢的確定性和不確定性的矛盾關(guān)系種瓜得瓜，種豆得豆車禍（3）必然性和偶然性的辨證關(guān)系:變異遺傳遺傳變異偶然性必然性必然性偶然性

A.必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。必然通過大量的偶然表現(xiàn)出來，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式及其補充；

B.偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然的純粹的偶然性。

C.必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

在機械決定論看來，一個豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等，都是必然的

（4）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對形而上學(xué)機械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用。守株待兔不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。弗萊明倫琴弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。

方法意義：

要透過偶然看到必然，把握事物發(fā)展的規(guī)律性，不被偶然的東西所迷惑；不要崇拜偶然性。注意利用有利的偶然因素促進工作和事物發(fā)展，避免不利的偶然因素的干擾和破壞作用。科學(xué)研究就是要通過偶然去發(fā)現(xiàn)必然?！白C遇”就是要抓住和利用有利的偶然因素，把偶然變?yōu)楸厝弧?012/12)（11028/10)3、可能性與現(xiàn)實性（1）可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢；現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2）可能性與現(xiàn)實性揭示了事物存在狀態(tài)的實在性和潛在性的矛盾關(guān)系。(011/10)（１２下/１１）嫦娥奔月嫦娥奔月的可能性與現(xiàn)實性登月飛船的研制．

要注意區(qū)分：可能性、不可能性：現(xiàn)實可能性、抽象可能性：好的可能性、壞的可能性：

（3）可能性和現(xiàn)實性的辨證關(guān)系:（14下/11）

可能性和現(xiàn)實性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。鳥類飛翔人類的飛翔夢（4）現(xiàn)實性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義

從客觀現(xiàn)實出發(fā)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

客觀事物發(fā)展：可能性—現(xiàn)實性（—新的可能性）—新的現(xiàn)實性……不斷轉(zhuǎn)化的過程。(004/11)（11029/10）（13上/11）現(xiàn)實性是可以通過感官感知的客觀存在，可能性只能通過思維來想象和把握，但它們又都可以在思維中統(tǒng)一存在。我們既不應(yīng)混淆它們，又應(yīng)當(dāng)看到它們之間的聯(lián)系，提高對事物發(fā)展的預(yù)見性、預(yù)防性。在邏輯中，可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系表現(xiàn)為或然、實然、必然三種判斷之間的關(guān)系?！翱赡苁澜纭钡睦碚摚涸谒锌赡苁澜缰卸颊娴募礊楸厝唬辉谝恍┛赡苁澜缰袨檎娴臑榕既?。

方法意義：

現(xiàn)實性重于可能性。要求我們從現(xiàn)實性出發(fā)去分析、衡量各種可能性，不要陷入對于不可能性或抽象可能性的幻想(“白日夢”)；要努力全面認識和把握各種可能性,對事物的發(fā)展要有預(yù)見性；發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，避免壞的可能性變成現(xiàn)實。(007/10.10)4、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)揭示了事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在性質(zhì)的矛盾關(guān)系。（14上/10)

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。

現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。(10028/11)

下列現(xiàn)象各異，引力相互作用是一般本質(zhì)。房屋倒塌吉林隕石蘋果落地人造衛(wèi)星飛機墜落

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：H2O冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華

現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對穩(wěn)定?，F(xiàn)象包括真象和假象

真象：正面表現(xiàn)事物的面貌和本質(zhì)。假象：從反面顛倒、歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。它們都有客觀根據(jù)，都能夠表現(xiàn)本質(zhì)。

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割——現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)。

列寧（3）現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系:

現(xiàn)象與本質(zhì)既對立又統(tǒng)一，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。（4）現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義蘋果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。

任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們只有通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才能不斷深化對事物本質(zhì)的認識。

方法意義：

科學(xué)研究的必要性：科學(xué)研究就是透過現(xiàn)象去認識本質(zhì)。

科學(xué)認識的復(fù)雜性：現(xiàn)象可能顛倒、歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。不要為現(xiàn)象所迷惑，而要通過不斷探索、加工,透過現(xiàn)象達到本質(zhì)，從一級本質(zhì)到二級本質(zhì)，不斷深化認識。(010/10)現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說明了科學(xué)研究的必要性和可能性。揭示了科學(xué)認識的任務(wù)和途徑。

我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東5.內(nèi)容與形式（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式揭示了事物的內(nèi)在要素和構(gòu)成方式的矛盾關(guān)系事物的形式有兩類：A.外在形式它是與內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。金剛石結(jié)構(gòu)圖

它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會引起事物內(nèi)容的變化。碳原子的結(jié)合方式不同，形成了性質(zhì)截然不同的兩種物質(zhì)形態(tài)。石墨結(jié)構(gòu)圖

B.內(nèi)在形式

內(nèi)容是構(gòu)成一事物的所有要素、質(zhì)料、內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的特征、成份、功能、過程和發(fā)展趨勢的總和（廣、狹二義）；是具有了一定形式，與一定形式相聯(lián)系的質(zhì)料及其產(chǎn)物。（否定的統(tǒng)一）一切事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。形式和內(nèi)容的區(qū)分具有相對性。

內(nèi)容和形式辯證統(tǒng)一：內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界思維語言房子磚瓦泥土內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系（2）內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系

內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。形式和內(nèi)容相互影響、相互作用：內(nèi)容決定形式。一種內(nèi)容總有最適合于它的形式，內(nèi)容的發(fā)展變化決定形式的發(fā)展變化；形式反作用于內(nèi)容。好的、適合內(nèi)容的形式促進內(nèi)容的表現(xiàn)和發(fā)展，不好的、不適合內(nèi)容的形式不利于內(nèi)容的表現(xiàn)和發(fā)展。（3）方法意義：反對形式主義。根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，在認識事物的時候，要善于區(qū)分內(nèi)容和形式，避免重形式、輕內(nèi)容的錯誤。

“買櫝還珠”的故事。反對形式虛無主義。(11003/11)

重視形式對內(nèi)容的反作用。從內(nèi)容出發(fā)選擇和改進形式，讓形式更好地為內(nèi)容服務(wù)，推動事物發(fā)展。

總之，努力實現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。五、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一1、客觀辯證法和主觀辯證法（1）客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。（2）主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。（3）唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。（13下／11）2、客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系（1）主觀辯證法是客觀辯證法的反映

“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映?！?/p>

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恩格斯（2）客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。①客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。1、唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有普遍的方法論意義（1）任何辯證法原理都以哲學(xué)世界觀的表述方式，內(nèi)含著一定的思想啟示，并提出相應(yīng)的思維方法和實踐要求。（2）“按辯證法辦事”，應(yīng)事而變，順勢而為——

這是人們在實踐中的經(jīng)驗總結(jié)。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法2、矛盾分析法是唯物辯證法方法論體系的核心（1）為什么？

由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位所決定（2）有哪些內(nèi)容？

矛盾就是既對立又統(tǒng)一

——按事物的矛盾本性思考問題（矛盾思維）：對立中把握統(tǒng)一、統(tǒng)一中把握對立。矛盾的普遍性和特殊性

——分析矛盾特殊性比承認矛盾普遍性更重要：具體問題具體分析：內(nèi)部矛盾和外部矛盾、基本矛盾與非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾等。

——把“兩點論”與“重點論”結(jié)合起來：既要統(tǒng)籌兼顧，也要抓住重點。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律與社會規(guī)律二、意識的能動作用三、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（一）規(guī)律及其客現(xiàn)性

1.規(guī)