儒家文化結(jié)構(gòu)的核心

儒家文化結(jié)構(gòu)的核心是“家”。這種“家”文化的結(jié)構(gòu)可以用“忠”、“孝”、“仁”、“義”四個(gè)字來(lái)概括。這四個(gè)字之中又以“孝”為根本?！靶ⅰ本S系了家庭與家族的基本倫理；“孝”的向上延伸和擴(kuò)展成為“忠”，整個(gè)國(guó)家是一個(gè)大家族帝王就是頭號(hào)大家長(zhǎng)——不忠不孝是十惡不赦的重罪，人人得而誅之；“義”是家族倫理的橫向擴(kuò)展，“四海之內(nèi)皆兄弟”——結(jié)黨營(yíng)私，結(jié)黨奪權(quán)爭(zhēng)利，使儒家文化官場(chǎng)的傳統(tǒng)文化；而“仁”則是君主官吏或家族長(zhǎng)輩對(duì)下的恩典，君主官吏或家族長(zhǎng)輩被儒家當(dāng)作圣人，是永遠(yuǎn)偉大、光榮和正確，出了問(wèn)題都是小人（即下級(jí)）的過(guò)錯(cuò)和責(zé)任?！爸摇?、“孝”、“仁”、“義”是搭起中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的四根支柱，上下縱橫互為支撐，形成一個(gè)不可拆散的完整框架，衍生出中國(guó)文化中大部分意義、價(jià)值、倫理與道德的體系。所以社會(huì)公德是不受重視的，自私自利衍生為團(tuán)體、血緣和地域利益的親疏，遠(yuǎn)近，輕重和高下。所以任人唯親是儒家這種文化的延伸；而強(qiáng)權(quán)就是真理，有權(quán)有錢就有地位，只要有了地位，對(duì)于小人（勞動(dòng)人民，下級(jí)和后輩）就會(huì)永遠(yuǎn)正確。儒家構(gòu)建的傳統(tǒng)腐敗文化的根源就是勝者為王，王者為圣，小人卑賤，敗者為寇。儒家統(tǒng)治的秘訣就是愚民弱民，塞民之口，利用流氓，屠民精英，所以法家和兵家就成了儒家的補(bǔ)充。岳飛之類英雄雖然是國(guó)家棟梁，但是有能力的老百姓是君王最大的忌憚，所以岳飛的遇害不是偶然的，秦檜在官場(chǎng)和社會(huì)上的亨通是貫穿儒家政治的始終的，當(dāng)然必要時(shí)還有替皇帝背黑鍋和罵名的義務(wù)。儒家文化對(duì)于公平和正義的蔑視是根子里的，對(duì)法律至上是萬(wàn)分?jǐn)骋暤模@就是中華民族全民腐敗的根源。《儒文化的劣根》改革打經(jīng)濟(jì)起步走，目標(biāo)是建立現(xiàn)代社會(huì)。這就要政治、思想文化、國(guó)民性等各方面統(tǒng)統(tǒng)地去舊圖新朝前邁，哪一方面跟不上趟，現(xiàn)代社會(huì)建立之難就難于中國(guó)男足舉起世界杯。盡管咱們的立國(guó)指導(dǎo)思想是泊來(lái)的馬克思列寧主義，但歷史悠久，影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的主流卻是儒文化，而儒文化跟“平等自由、博愛(ài)、創(chuàng)新”的現(xiàn)代社會(huì)基本精神格格不入，必須被堅(jiān)決清除?？墒虑楹芷婀智宄奶?hào)角不光遲遲沒(méi)吹響，這幾年儒學(xué)反借國(guó)學(xué)之名火起來(lái)了，孔老頭這把“數(shù)千年前之殘骸枯骨”（李大釗語(yǔ)）又被涂抹得金壁輝煌、花枝招展。這無(wú)疑大大地加大了清除的艱巨性、跟迫不及待。咱們來(lái)說(shuō)說(shuō)儒文化的主要壞話。特別是締造者孔丘的壞話，好打根兒上瞅瞅清儒家到底是個(gè)啥東東。一、極力弘揚(yáng)等級(jí)觀念，維護(hù)等級(jí)秩序，以君為本，媚上欺下。中國(guó)的奴隸、封建社會(huì)都把人分等分級(jí)分門別類。除了大致分統(tǒng)治者跟被統(tǒng)治者（官、民，貴族、平民，主、仆）外，還細(xì)分有十幾個(gè)等級(jí)。儒家老大孔丘活在奴隸制要玩完、封建制粉墨登場(chǎng)的大變革時(shí)代，原先森嚴(yán)的等級(jí)秩序那會(huì)兒有些松動(dòng)，一些下級(jí)也用上級(jí)才能用的禮、樂(lè)舉行儀式、享受生活、負(fù)該上級(jí)負(fù)的社會(huì)責(zé)任?？浊鹫J(rèn)為“是可忍，孰不可忍？”說(shuō)這是亂世，要治亂世只有一個(gè)藥方就是“克已復(fù)禮”。意思是每個(gè)人都從我做起，從現(xiàn)在做起瞅瞅清自個(gè)兒的身份、地位，完了，嚴(yán)格照古禮法規(guī)定的自個(gè)兒這一級(jí)的規(guī)范說(shuō)話辦事兒?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”誰(shuí)也不掙脫禮教的枷鎖，社會(huì)就OK了。跟“克已復(fù)禮”類似，孔丘還提出“正名”的主張，要為政者首先擺正大伙兒的名份劃分清等級(jí)，大伙兒都要嚴(yán)格遵守各自的名份，不許違禮犯上?！翱艘褟?fù)禮”及“正名”是儒家核心政治主張，孔丘不光滿世界宣揚(yáng)，還言行一致地親自踐行。在官運(yùn)亨通前，做為魯昭公的親信幕僚，雖說(shuō)自個(gè)兒沒(méi)資格上朝，卻替昭公制定了一套可繁瑣的大夫上朝下朝的禮儀。昭公強(qiáng)按著大臣們的頭皮做了一陣兒，在費(fèi)時(shí)費(fèi)力的折騰中，叫昭公顯擺足了君威，叫大臣強(qiáng)化了自個(gè)兒的臣屬意識(shí)。后來(lái)，孔丘飛黃騰達(dá)當(dāng)了縣長(zhǎng)，（那會(huì)兒國(guó)下面沒(méi)省、市，縣上頭就是中央，縣長(zhǎng)是封疆大吏，高干的干活）上任頭件大事兒就是大修衙門，以樹官威，以別民居，這種做法兒到今兒還被可多領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)。第二件事兒是在全縣嚴(yán)查違反禮法的行為。嚴(yán)禁兜里趁錢兒但頭上沒(méi)烏紗、沒(méi)封號(hào)的群眾出門象領(lǐng)導(dǎo)樣坐馬車，只許坐牛車；掛了只許用一個(gè)棺材，不許象領(lǐng)導(dǎo)樣棺材外再套個(gè)大棺材；吃飯不許用雕刻了繁華花紋的器具，不許欣賞八人及以上表演的歌舞；穿衣料子不能太貴；身上不許佩戴夠級(jí)別才能戴的貝呀、玉呀啥的，等等。再后來(lái)孔丘調(diào)魯國(guó)中央工作，青云直上歷任司空（似農(nóng)工水利部長(zhǎng)）、司寇（公安司法部長(zhǎng)、警察總監(jiān)）、大司寇（主管政法的副總理）、攝相（代總理）。滿朝文武，數(shù)他對(duì)國(guó)君、上官的禮最多、腰最彎，恭敬到了半真半裝的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼惡心，但國(guó)君跟上官卻很開心。身居高位，身處各國(guó)紛爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他不想著咋樣禮賢下士、不拘一格招攬人才，以及銳意改革進(jìn)取好趕緊富國(guó)強(qiáng)兵、保土衛(wèi)民，卻仍把精力花在違禮糾察上。他發(fā)現(xiàn)魯國(guó)世襲實(shí)權(quán)三大家族“三桓”的封縣壘的城墻都太高太厚，嚴(yán)重超標(biāo)，跟京城城墻似的，人稱“三都”，就調(diào)唆國(guó)君、迷惑“三桓”，悍然發(fā)動(dòng)“墮三都”的軍事行動(dòng)。結(jié)果引發(fā)三場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，多少生靈涂炭，多少人民流離失所，國(guó)家政權(quán)差一點(diǎn)兒被顛覆，城池差一點(diǎn)兒被齊國(guó)趁亂占領(lǐng)，國(guó)防實(shí)力大大削弱。盡管孔丘重視以親情為中心的人情世故，但在維護(hù)等級(jí)秩序上卻到了不近人情的地步。顏回是他公認(rèn)的德行最高的**，淡泊名利，團(tuán)結(jié)同學(xué)記人好不說(shuō)人惡，吃苦在前，享受在后，擱社會(huì)上跟同學(xué)中廣有賢名，威望大大地高，是事實(shí)上的學(xué)生班長(zhǎng)。英年早掛后，同學(xué)們劇烈要求稍稍厚葬，以彰其德，以寄哀思。可老頭兒死活不叫，說(shuō)顏回同學(xué)一輩子沒(méi)當(dāng)過(guò)官兒，再賢也不過(guò)一介草民，賢而不貴只能薄葬，厚葬只有貴人才配，哪怕他可壞蛋。他這話不得人心太，先前老唯他命是尊的學(xué)生這回沒(méi)搭理他，硬給顏回的小棺材外又套了個(gè)大棺材。老頭兒就對(duì)著顏回的死尸哭著說(shuō)：“乖呀，你地一輩子守禮，死了死了地卻違禮一回，使你德行地有虧。乖啊，這事兒你地甭怨老師，要怨就怨你的同學(xué)吧?！睌R他的老眼珠子里，等級(jí)遠(yuǎn)重于德行，最好的德行就是服從等級(jí)秩序。儒家后來(lái)靠皇權(quán)撐腰，成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想后，對(duì)等級(jí)的推崇越發(fā)起勁兒，使得中國(guó)封建社會(huì)越往后等級(jí)越森嚴(yán)，平等越不提一詞。等級(jí)觀念越往后越深入人心，到今兒，擱華夏兒女的腦海中依然根深蒂固，枝繁葉茂，盡管嘴上已有時(shí)嘣出“平等”字眼兒了。在等級(jí)秩序中，君主是最高一等，是等級(jí)的核心，禮儀的極致。儒家的“三綱五常”中最主要的是以君為綱、臣為目，綱舉目張，一張大網(wǎng)就跟逮魚樣罩住了人民群眾。君是君主制國(guó)家的主人，唯一的主人，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！本袷侵髌完P(guān)系。君是一切禮法的原始出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，也是文化精英們關(guān)心的中心。比方歷來(lái)被做為重視民眾標(biāo)榜的“水能載舟，亦能覆舟”一語(yǔ)、的重心其實(shí)在舟不在水。說(shuō)這話的人最關(guān)心的是咋樣叫水好好載舟，保證舟的安全才是目的，必要時(shí)調(diào)節(jié)一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是個(gè)手段，完全是為了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行萬(wàn)里，舟行萬(wàn)年。這里舟才是主位、本位，水是次位、客位。亦即君是本位，民是客位。君主既然是一國(guó)唯一的主人，忠君便是所有的仆人對(duì)君主一個(gè)人的忠誠(chéng)、敬仰，一切人聽命于一個(gè)人。對(duì)君主的個(gè)人崇拜，隨著中華文明的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)地不斷發(fā)展：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，國(guó)君、大臣還能圍在一個(gè)榻榻米上商量事兒；到漢時(shí)儒生叔孫通制定了朝儀，比孔丘當(dāng)初定的嚴(yán)厲了可多，叫皇上成為一種大大莊嚴(yán)、大大肅穆、大大恐怖的權(quán)威，君主高高在上，大臣見(jiàn)皇上時(shí)，有衛(wèi)士在旁監(jiān)視，甭管誰(shuí)態(tài)度不合規(guī)格，比方偶爾抬下頭，胡亂放個(gè)屁啥的，就要被處罰，這使君主遠(yuǎn)離了大臣，更遠(yuǎn)離了人民，不過(guò)這會(huì)兒宰相跟年老體弱德高望重的大臣還可坐著跟皇上說(shuō)話嘮嗑；到宋時(shí)，座位也撤了，統(tǒng)統(tǒng)地站班、跪稟，常有體力不支的昏倒在朝堂上，成為一道政治風(fēng)景，但這會(huì)兒大臣還可自稱為“臣”；到清時(shí)，不光要跪了，王公大臣也得口稱“奴才”。大臣尚且如此，更甭說(shuō)普通人民了?？傊髟絹?lái)越高大、神圣，臣、民越來(lái)越矮小卑賤。好不容易推翻帝制，建立了民國(guó)，沒(méi)了皇上，革命先驅(qū)孫中山先生說(shuō)“天下為公”，不歸一人一家私有，一劈頭想發(fā)揚(yáng)民主。可革命果實(shí)老被人搶，就又體味到忠的必要，要求黨員宣誓效忠他個(gè)人。完了，蔣中正也強(qiáng)調(diào)“忠于領(lǐng)袖”，搞黨國(guó)一體，在國(guó)**專制，在黨個(gè)人獨(dú)裁。完了，共和國(guó)開幕，咱們一度無(wú)限忠于毛主席，跟臣民喊皇上樣喊“毛主席萬(wàn)歲”，終于導(dǎo)致了“文革”浩劫。截止到今兒，最后一個(gè)被忠于的個(gè)人應(yīng)該是“英明領(lǐng)袖華主席”。直到改革開放、破除個(gè)人崇拜后，才只提忠于黨和人民，不再提個(gè)人。這是個(gè)可不小的進(jìn)步，進(jìn)這一步花了幾千年，費(fèi)老鼻子勁兒了。君本主義助推個(gè)人專制、中央集權(quán)及國(guó)民奴性?；蕶?quán)無(wú)限，一元獨(dú)裁，民權(quán)不見(jiàn)也不爭(zhēng)，是中國(guó)災(zāi)難重重，舉步維艱，終于落在西方屁股后頭可遠(yuǎn)的第一原因。跟以君為本并行不悖的是以官為本。官既是君的統(tǒng)治工具，很多官尤其一把手在自個(gè)兒的一畝三分地兒里又是一個(gè)小君，在自個(gè)兒的天地里，自個(gè)兒的利益高于一切，啥事兒自個(gè)兒說(shuō)了算，要求下屬跟群眾忠于自個(gè)兒。如今正經(jīng)的君本位沒(méi)了，但官本位仍市場(chǎng)廣大，想清除不費(fèi)九牛二虎之力恐怕不中。為維護(hù)等級(jí)，弘揚(yáng)君本，儒家宣揚(yáng)愚忠，認(rèn)為民對(duì)官、臣對(duì)君、下級(jí)對(duì)上級(jí)只能服從，不能反抗，不配監(jiān)督，甚至不能批評(píng)。孔丘說(shuō)他特惡心在下位的說(shuō)在上位的壞話。如果上頭實(shí)在壞蛋了太，一個(gè)有良心的人，應(yīng)該溫柔并盡可能婉轉(zhuǎn)地勸諫一下下（孔丘反對(duì)直諫，那可能直斥上非、強(qiáng)加于上，涉嫌僭越），上頭不聽，良心又不允你同流合污，就只能拍屁股走人，而不能張揚(yáng)上惡鼓動(dòng)把上頭掀翻。即便惡如殷紂——孔丘遠(yuǎn)祖微子的弟弟，吃人肉喝人血了，孔丘仍然對(duì)伯夷、叔齊倆人攔住造反的周武王的駿馬，反對(duì)他以下犯上等周武王革命成功后倆人不吃周朝糧活活餓死的行徑，大加稱贊，樹為忠臣標(biāo)兵。這是赤條條地宣揚(yáng)不辨是非善惡、只遵守名份等級(jí)的愚忠。孔丘認(rèn)為周武王有原罪，雖然同時(shí)又提倡承認(rèn)既成事實(shí)，服從新的領(lǐng)導(dǎo)，以免新的革命，新的以下犯上。至于惡人治下受煎熬的百姓，孔丘會(huì)充滿同情地嘆息，完了說(shuō)那是你的命不好，命該如此，認(rèn)了吧，對(duì)這樣的領(lǐng)導(dǎo)，該忠還得忠。等級(jí)制度、君（官）本位必然導(dǎo)致社會(huì)不公，越往上權(quán)利越大越多義務(wù)越少，越往下權(quán)利越小越少（直至無(wú)）義務(wù)越多。歷代禮法都保護(hù)上層利益。撇開君主的權(quán)力跟利益沒(méi)邊沒(méi)沿不說(shuō)，在臣民中，上等人能得賞賜的土地，下等人得不到，下等人要服勞役，上等人不用。要是犯了法，依“禮不下庶人，刑不上大夫”，下等人當(dāng)刑必刑，沒(méi)得商量，上等人除了極惡必刑，還可用錢贖用罷官降爵、流放代。下等人殺上等人死罪難跑，上等人殺下等人則要具體問(wèn)題具體分析，不搞一刀切。如果下等人是上等人的奴仆，又有錯(cuò)，殺了大多白殺，如果不是奴仆，又沒(méi)錯(cuò)，則處罰也輕于以下殺上及同等人互殺，很少償命。要是遇到民告官、奴告主、子告父、下官告上官，受理的人必須不問(wèn)青紅皂白先把民、奴、子、下官打一頓或罵一頓再審，一旦有丁點(diǎn)兒不實(shí)，就是誣告，罪加一等，即使定了被告的罪，贏了官司的原告，也有可能因犯上而被流放。不光在實(shí)利上護(hù)上欺下，儒文化在態(tài)度上也媚上歧下?？浊鹫J(rèn)為上智下愚，又說(shuō)“君子（上等人）之中，不仁的人是有的罷，但小人（下等人）之中卻不會(huì)有仁人?！蹦菚?huì)兒的“君子”、“小人”主要指身份、地位，后來(lái)才指德行。還說(shuō)“貧窮而沒(méi)有怨氣很難做到，富有而不驕傲容易做到?！泵黠@拍富貴人的馬屁。可事實(shí)上，大多窮人是忍氣吞聲地活著，大多富人是驕橫拔扈地活著，孔丘的話整個(gè)一顛倒黑白。幾千年中華文明中，歌頌皇上、王權(quán)、上官的文章、詩(shī)詞歌賦、曲、雜劇、京劇多如牛毛，一直是文化的主旋律。儒家頌揚(yáng)帝王說(shuō)：“天子一人做件好事兒，就可福蔭天下?！本瓦B杜甫這樣關(guān)注民生的好詩(shī)人也寫過(guò)不少阿諛?lè)畛械脑?shī)。今兒皇上、王權(quán)沒(méi)了已，但歌頌它們的電影、電視劇、戲劇書籍、乃至廣告仍滿眼都是，觸目驚心。而上官仍在，唱頌歌的仍如牛毛。二、一元專制，禁錮思想?？浊鹩行疑钤谥袊?guó)歷史上最百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，思想解放，學(xué)術(shù)繁榮。可他一旦掌權(quán)，就立馬容不得他花他家。當(dāng)上代總理第七天，老頭兒就把法家少正卯先生的腦袋剁下了，還命令在大街上暴尸三天。以后的儒生，也極盡排斥打壓他家之能事。漢代大儒董仲舒要求皇上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家成為封建思想的正統(tǒng)，2000年不許任何人質(zhì)疑挑戰(zhàn)。儒生極不寬容，習(xí)慣我是你非，一是眾非，不許人爭(zhēng)辨，誰(shuí)的牙縫里嘣出半個(gè)不字，誰(shuí)就是異端邪說(shuō)，一律殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊。利用他們掌握的權(quán)勢(shì)，除功名，斷仕途，下監(jiān)獄，砍頭抄家，啥手段都使，實(shí)行思想文化上的白色恐怖。魯迅先生評(píng)論董仲舒的這招，比秦始皇焚書坑儒還要陰險(xiǎn)毒辣得多。“百家罷后無(wú)奇士，永為神州神禍胎?！贝撕?，中國(guó)封建社會(huì)拜拜了“學(xué)術(shù)自由”、“思想解放”這倆詞兒。儒家之所以能獲專制政權(quán)的支持，一“花”獨(dú)放，“香”飄2000年，是因?yàn)樗臇|東符合專制政治的需要。專制獨(dú)尊的思想文化跟專制獨(dú)裁的政治相輔相成，相得益彰狼狽為奸，使中國(guó)人跟西方人比起來(lái)，在專制的黑暗中呆得時(shí)候更長(zhǎng)，更少民權(quán)、人權(quán)。李大釗說(shuō)儒文化是“歷代帝王專制之護(hù)符”，一點(diǎn)兒錯(cuò)的沒(méi)有。事實(shí)上，2000年來(lái)的精誠(chéng)合作，已使鼓吹政治專制、一元的儒文化不僅僅是一種很霸道的文化，而成為政治的一部分，儒生不僅僅是思想門派，更是政權(quán)的骨干。儒文化是個(gè)政治文化。當(dāng)統(tǒng)治者用孔孟之道、孔孟之德治國(guó)，把國(guó)治理得每每哀鴻遍野、動(dòng)蕩不已時(shí)，儒生仍不許非議他們的學(xué)說(shuō)。他們把政治分為“理”跟“勢(shì)”兩部分，“勢(shì)”指具體的政策制度、人事等，“理”則是在“勢(shì)”后支撐并制約“勢(shì)”的一套理想模型、意識(shí)形態(tài)跟文化價(jià)值觀念，即孔孟之道。儒生認(rèn)為“理”高于“勢(shì)”，是萬(wàn)古不變的絕對(duì)真理，社會(huì)走壞只是因?yàn)椤皠?shì)”沒(méi)跟“理”完全吻合，批評(píng)者頂多只能說(shuō)說(shuō)“勢(shì)”的壞話，唾沫星子絕不許噴到“理”上，對(duì)“理”只能迷信、崇拜。這樣，盡管中國(guó)政局不斷變幻，社會(huì)不斷動(dòng)蕩，卻始終掀不翻儒學(xué)的統(tǒng)治地位，沒(méi)法打根本上徹底去舊迎新，沒(méi)法新生。且歷次改革統(tǒng)統(tǒng)地?cái)”?，哪怕只是針?duì)“勢(shì)”，因?yàn)槭聦?shí)上“理”、“勢(shì)”密不可分，不革“理”的命，也難革“勢(shì)”的命。三、重政治，輕人文、人道。孔丘出身官僚。沒(méi)發(fā)跡前，好到處跟人說(shuō)自個(gè)兒是“殷人”，而不說(shuō)是“魯人”，意思是賣弄自以為高貴的血緣，可以追溯到殷天子。殷朝倒數(shù)第二個(gè)天子的兒子中，微子打偏妃出，紂王打正宮出。后來(lái)微子叛國(guó)降周，被封為宋國(guó)開國(guó)國(guó)君，以后同族子孫世代國(guó)君、高干的干活。為了分清支派，其中一個(gè)叫孔父嘉的大司馬（軍委主席）以孔為氏。氏是姓下的分支，姓還是宋國(guó)君的姓，宋國(guó)君跟殷天子同姓，姓子，微子叛國(guó)時(shí)沒(méi)有叛姓。完了，孔父嘉在宮廷斗爭(zhēng)中頭被“咔嚓”掉了，他兒子逃到魯國(guó)，后來(lái)這支就姓了孔。到魯后姓孔的身份打公室貴族降為一般貴族，幾經(jīng)沉浮到孔丘他爸孔紇時(shí)仍當(dāng)了大夫?？准v在魯國(guó)首都曲阜城外有片封邑，他在那兒建了孔府大院，養(yǎng)活了一妻二妾，九個(gè)小姐，兩個(gè)少爺?？浊鹗撬夏昙{小妾生的最后一個(gè)娃，是他的掌上明珠，打小錦衣玉食，三奴五仆地伺候。孔紇掛后家道漸敗，但孔丘心中早已把自個(gè)兒認(rèn)同為統(tǒng)治階級(jí)的一員，早有凌云志要當(dāng)大官光宗耀祖，重振雄風(fēng)打少年起孔丘就屢叩官門，并做過(guò)幾個(gè)小官兒，管過(guò)戶口，收過(guò)租稅，當(dāng)過(guò)大貴族的家臣。但到三十多了沒(méi)啥進(jìn)步還，老基層干部的干活，長(zhǎng)嘆息懷才不遇后不得不辦了所學(xué)校。當(dāng)老師壓根兒不是他的志愿，是他遂不了心愿后的一種現(xiàn)實(shí)選擇：一來(lái)收學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼家用，養(yǎng)活媳婦、兒子、閨女、牛馬、仆人；二來(lái)傳播自個(gè)兒的思想，擴(kuò)大聲名，以期以社會(huì)賢達(dá)身份當(dāng)大官兒，“曲線救國(guó)”，還可以此結(jié)交權(quán)貴。他事實(shí)上的第一個(gè)學(xué)生南宮子容大夫（辦校前結(jié)識(shí)的，沒(méi)舉行拜師儀式，但可折服他的口才一直叫他老師，對(duì)他盡學(xué)生對(duì)老師的義務(wù)）就是魯國(guó)當(dāng)政家族“三桓”中孟孫氏的第二號(hào)人物，他娶宋國(guó)大夫的閨女當(dāng)媳婦也是這人保媒拉纖。在這人的強(qiáng)烈引薦下，孔丘早早就搭上了魯昭公的線，復(fù)禮的理論被昭公欣賞，常進(jìn)宮嘮嗑，陪吃陪喝陪娛樂(lè)，也能出出主意，編個(gè)朝儀啥的，并常得賞賜。他去洛陽(yáng)請(qǐng)教老子時(shí)，魯昭公賞了他一輛馬車，兩匹馬，兩個(gè)童仆；他喜得貴子時(shí)昭公特地送了條大鯉魚作賀，“鯉”“禮”同音，孔丘立馬給兒子取名孔鯉，以謝君恩，以表推禮之心?？上д压皇莻€(gè)名義上的國(guó)老大，國(guó)老二、“三桓”中季孫氏總理不待見(jiàn)孔丘，才使得他的愿望無(wú)法得逞。完了，昭公掛了，季總理掛了也，定公繼位，小季總理當(dāng)權(quán)。南宮同學(xué)再向定公、小季總理劇烈推薦，加上孔丘聲名日盛，使他終得平步青云，扶搖直上，五、六年打縣長(zhǎng)爬到代總理，實(shí)際主政魯國(guó)，真真地大權(quán)在握，炙手可熱。然而他政績(jī)平平，靠禮治既不能富國(guó)也不能強(qiáng)兵，又心胸狹窄，濫殺政敵學(xué)士，惹得群臣反感。完了，定公跟小季總理也不再待見(jiàn)他，孔丘終于在一月黑風(fēng)高夜偷偷跟魯國(guó)不辭而別，跟林彪出逃似地慌張。到外國(guó)后，老頭兒也是一直游走在高層，堅(jiān)持不懈跑官要官，幾度差點(diǎn)兒得手，又幾度告吹。但各國(guó)大抵都把他當(dāng)名人、老干部待，官不給俸祿給，還可多長(zhǎng)期比照副總理級(jí)，應(yīng)該說(shuō)他跟各國(guó)當(dāng)權(quán)者的關(guān)系也算融洽。老了回國(guó)，被尊為國(guó)老仍照副總理級(jí)關(guān)晌到死。在孔丘當(dāng)官、要官的同時(shí)，他的學(xué)生也或靠他的推薦，或靠自身能力紛紛從政。他在朝堂上放屁很響時(shí)，儒門竟有五、六人當(dāng)了縣長(zhǎng)，另有當(dāng)總理府總管啥的，擱魯國(guó)政壇形成了儒派。他的得意**子路同學(xué)官兒做到跟從的馬車達(dá)上百輛，家里存糧上萬(wàn)鐘，最后死于宮廷政變，子貢同學(xué)曾當(dāng)魯、衛(wèi)倆國(guó)的總理。老頭兒掛后，魯主親自吊唁，流著眼淚鼻涕致悼詞，叫他“尼父”（孔丘字仲尼），稱他“圣人”，給他批了孔林，建了孔廟。有了墓、廟后，魯國(guó)當(dāng)?shù)毓賳T凡新到任的都要先來(lái)拜拜這死老頭兒，完了才能處理政務(wù)，跟拜碼頭似的。漢以后各朝各代政權(quán)都無(wú)比尊貴他，打劉邦起皇上們排著隊(duì)祭他，直到不叫皇上但依舊獨(dú)裁、終身的蔣介石。唐時(shí)封孔丘“文宣王”，之后甭管皇上咋走馬燈地?fù)Q，他的王位不變，成為中國(guó)唯一一個(gè)千年王。不光他，他爸在元時(shí)也被封為“啟圣王”，他媽跟他媳婦都被封為誥命夫人。他的嫡系子孫漢時(shí)已封侯，隋一度封公又降為侯，唐初封侯后升為公，宋封“世襲衍圣公”，以后一襲幾個(gè)朝代。袁世凱復(fù)辟時(shí)，曾讓國(guó)給衍圣公，衍圣公不要，就加封他為郡王，孔門到此已有三王。民國(guó)沒(méi)王沒(méi)公了，蔣介石又叫十五歲的小毛孩孔德成當(dāng)“至圣先師孔子奉祀官”，同特任官（政府部長(zhǎng)及以上官員）待遇。一直到人民翻身當(dāng)家作主后，毛澤東認(rèn)為孔丘反動(dòng)透頂，大壞蛋一個(gè)，才沒(méi)再給孔丘后人封官，也不去祭孔。但這幾年祭孔又死灰復(fù)燃了，先民祭后官祭，只是一把手還沒(méi)去，千萬(wàn)甭去?？梢?jiàn)，孔丘的生前、一生、死后都跟政治、政權(quán)、政府打得那個(gè)火熱，水乳交融，他絕不只是個(gè)所謂的教育家、思想家，他首先是個(gè)政治家或叫政客。孔丘除了親身為政治服務(wù)，他的學(xué)說(shuō)也主要為政治服務(wù)。他的主要言論，儒家經(jīng)典的主要內(nèi)容根本就是在講授統(tǒng)治術(shù)、馭民術(shù)，在勾畫統(tǒng)治秩序以及為政府培養(yǎng)乖乖仔的順民。所以，老頭兒才被政權(quán)如此青睞。隋唐以后，更拿“四書”、“五經(jīng)”做為選拔官員的科舉考試的主要內(nèi)容，使儒生成了封建政權(quán)的中堅(jiān)。歷代莘莘學(xué)子信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書就為當(dāng)官兒，混跡政壇?？梢哉f(shuō)，儒文化打形成起，就跟政治融為一體，以后越融越密，是個(gè)不折不扣的政治文化，而絕不只是個(gè)思想學(xué)術(shù)流派。做為政治文化、官場(chǎng)文化，其主旨是為統(tǒng)治提供依據(jù)跟培養(yǎng)順民，不重視人文、不關(guān)注人性就是理所當(dāng)然的了?？浊饛臎](méi)鼓勵(lì)人思想自由，個(gè)性解放，反老是教人克己，循規(guī)蹈矩。尤其到了宋明理學(xué)猖狂時(shí)，更是公然提出“存天理，滅人欲”，徹底撕掉了儒家裹著的“仁政”的遮羞布，赤裸裸地殘害人性、鄙視人道主義。所謂“天理”，就是封建道德、行為規(guī)范，即“三綱五?！蹦翘祝^“人欲”，實(shí)際上是人們正常的生活需要。在一個(gè)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)忠孝服從，統(tǒng)一集中的國(guó)度里，到這會(huì)兒甭說(shuō)身心自由個(gè)性張揚(yáng)、人道關(guān)懷了，連基本的生存權(quán)都被打壓、甚至剝奪了，人們被殘害的程度再一次大幅提高。這時(shí)的儒文化徹頭徹尾成了統(tǒng)治工具。宋明時(shí)“天理”具體是啥哪？舉倆例子：一是宋起大力鼓勵(lì)、后來(lái)就強(qiáng)迫女人纏足，生生把腳扭彎、腳指頭扭斷；二是明皇命活人陪葬。這就是“天理”，這就是咱們這個(gè)文明古國(guó)的進(jìn)化，誰(shuí)要解放女足，誰(shuí)敢反對(duì)給皇上殉葬就天理難容。就這樣，理學(xué)還要帶個(gè)“學(xué)”字，理學(xué)家的臉皮真比城墻拐彎還厚，后代進(jìn)步思想家直斥他們“以理殺人”，統(tǒng)統(tǒng)地劊子手理學(xué)就是把血淋淋大刀。四、重人治跟道德說(shuō)教，輕法治。古代有種觀點(diǎn)，胡說(shuō)人德行的高低跟他社會(huì)地位的高低（在官本位時(shí)代，主要由官爵體現(xiàn)）成正比。儒家深信此胡說(shuō)，廣為鼓吹。他們主張“仁人政治”，就是由有德行的仁人當(dāng)統(tǒng)治者，最有德行的人亦即最仁的人當(dāng)最大的統(tǒng)治者，反過(guò)來(lái)，誰(shuí)當(dāng)了最大統(tǒng)治者，誰(shuí)就是最仁的人，萬(wàn)一不是，就要想方設(shè)法教他成為最大的仁者，當(dāng)天下德行的榜樣。在“仁人政治”的模式中，首先剝奪了廣大下層人民群眾參政議政、當(dāng)家作主的權(quán)力，因?yàn)榭浊鹫f(shuō)“小人之中不會(huì)有仁人”；完了，也不講監(jiān)督制約。一來(lái)所謂監(jiān)督一般是沒(méi)權(quán)的、權(quán)小的對(duì)有權(quán)的、權(quán)大的人的監(jiān)督，可這些沒(méi)權(quán)的、權(quán)小的人比不上有權(quán)的、權(quán)大的人仁義，他們不配監(jiān)督，只要服從仁人的領(lǐng)導(dǎo)就OK了；二來(lái)以下監(jiān)上非禮，非禮即為不仁，“仁人政治”中容不得不仁的東東。這樣，事情的關(guān)鍵就是找一個(gè)以及一幫高尚的仁人當(dāng)頭兒，告他跟他們說(shuō)只做好事，甭干壞事就結(jié)了而不是用法律、制度、民主監(jiān)督啥的制約頭兒，叫他、他們不得不高尚，不能、不敢干壞事。“仁人政治”為后世人治猖獗、法治淡薄奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。基于這種認(rèn)識(shí)，每當(dāng)王朝昏亂、腐敗風(fēng)行時(shí)，一些有良心的“有識(shí)之士”就要站出來(lái)痛斥社會(huì)道德淪喪，要求領(lǐng)導(dǎo)及大伙兒多讀圣賢書，提高覺(jué)悟，見(jiàn)賢思齊。道德叫囂的作用擱當(dāng)時(shí)是濕濕碎，擱長(zhǎng)遠(yuǎn)是負(fù)的，為虎作悵。因?yàn)樵綇?qiáng)調(diào)道德就越忽視法治。因?yàn)榉饨ǖ赖卤旧碚f(shuō)到底就是維護(hù)少數(shù)權(quán)勢(shì)者的利益的，這道德中有太多的上尊下卑、不平等、歧視，叫人安分守己、聽天由命，不許革命，不許批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)，否則就是不道德，而清廉僅僅是道德中的一朵小小浪花，等級(jí)、奴性、服從才是道德的核心。這么一來(lái)，以權(quán)代法、以言代法、因人施法就沒(méi)法不長(zhǎng)盛不衰。法律常被束之高閣，雖然這法律本身已經(jīng)對(duì)弱勢(shì)群體不公，偏向權(quán)貴富人了，實(shí)行中的長(zhǎng)官意志凌駕于法，更沒(méi)了百姓的公道。這就難怪“衙門口，朝南開，有理沒(méi)錢（沒(méi)權(quán)）別進(jìn)來(lái)”的觀念，一直流行民間了。完了，民主更是天方夜譚，擱“仁人政治”跟兒，道理上都說(shuō)不過(guò)去。五、頑固守舊，嫉創(chuàng)新如仇。儒家打出世就有復(fù)古保守性?！叭濉痹羌漓胫械囊粋€(gè)工種。正規(guī)祭祀可麻煩，除主、副祭要上香、許愿、叩拜、獻(xiàn)祭品，樂(lè)隊(duì)吹打彈唱外，還有“史”協(xié)助主、副祭，并記錄過(guò)程；“卜”解卦；“巫”代向鬼神禱告“祝”向鬼神歌功頌德。后來(lái)，又打“史”“卜”“巫”“?！敝蟹殖鰝€(gè)“儒”，本職工作是報(bào)下程序，有點(diǎn)象司儀，有時(shí)也肩負(fù)其他工種的責(zé)任。祭祀的對(duì)象除了天地就是祖先、古人。孔丘打小就特喜歡祭祀，他家離魯國(guó)搞大型祭祀的太廟可近，那邊兒音樂(lè)一響，他一滋溜就跑去看熱鬧了，那邊兒沒(méi)動(dòng)靜時(shí)，他常組織小朋友玩祭祀的游戲。走上社會(huì)他的頭一份工作就是當(dāng)祭祀樂(lè)隊(duì)的吹鼓手，不久就為貴族人家當(dāng)“儒”。完了，他的學(xué)生也不少人戰(zhàn)斗在“儒”的崗位上。“儒”這一古老的職業(yè)形象，活靈活現(xiàn)地標(biāo)示出儒家的一些基本嘴臉：為達(dá)官貴人服務(wù)；重儀式、講排場(chǎng)；面孔呆板嚴(yán)肅，缺乏激情活力；粉絲古代，尊重先人，中規(guī)中矩，厭惡創(chuàng)新。儒家綱領(lǐng)性口號(hào)“克己復(fù)禮”的“復(fù)”是恢復(fù)、復(fù)辟，要恢復(fù)、復(fù)辟的是“禮”是將要被當(dāng)時(shí)的時(shí)代拋棄的殷和西周的禮法?？浊饛恼?dāng)政時(shí)，以身作則，身先士卒維護(hù)舊禮法，反對(duì)順應(yīng)時(shí)代潮流的土地租稅改革等“非祖宗之法”。掛前編修的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，除了《春秋》在以《魯春秋》為藍(lán)本記錄歷史時(shí)，有自個(gè)兒的語(yǔ)言，曲折而不直接表達(dá)了點(diǎn)兒自個(gè)兒觀點(diǎn)，算半編半著外其他基本是純編輯的工作，就是古文獻(xiàn)的刪核、匯編，沒(méi)自個(gè)兒的新東東?？浊鹱曾Q得意地標(biāo)榜他這種作法叫“述而不作，信而好古?！薄笆觥笔莻髋f，“作”是創(chuàng)始，孔丘只傳舊，不創(chuàng)造。后來(lái)儒生都把“述而不作，信而好古”奉為古訓(xùn)，誰(shuí)要不述而作，懷疑古人古文，就是離經(jīng)叛道，大逆不道大大地?？浊疬€要求“君子有三畏”一畏天命，要甘受命運(yùn)擺布；二畏大人，即地位高貴的人，做好奴才；三就是畏文王周公等老爺爺傳下來(lái)的典籍訓(xùn)誥，即圣人言，不可輕易篡改加添。又說(shuō)：“不踩著前人的腳印走，學(xué)問(wèn)、道德就修養(yǎng)不到家?！焙笕藢?duì)前人只能亦步亦趨。到東漢時(shí)規(guī)定知識(shí)分子辯論，發(fā)表文章，統(tǒng)統(tǒng)地不許超出他老師教他的范圍，這叫“師承”，超出了，不光學(xué)說(shuō)成立地不能，還違犯法條，要打要罰。宋明理學(xué)也劇烈強(qiáng)調(diào)尊古復(fù)古，以周公、孔孟為不變真理。凡此種種，使得文化人熱衷于對(duì)經(jīng)典的注釋、考證、匯編不熱衷于各抒已見(jiàn)。尤其在文禁最嚴(yán)的明清，成就了許多的“全書”、“字典”、“大典”啥的。這種態(tài)度，扼殺人的思考力、想象力，叫人僵化，文化成了一潭死水這樣做，有力保障了封建思想、封建文化代代傳承，在中華大地屢屢掀起復(fù)古熱，阻礙思想文化推陳出新，及政策、法令隨時(shí)代而變。幾千年里，只要時(shí)代跟古書不搭脈就說(shuō)時(shí)代錯(cuò)了，譴責(zé)“人心不古”，壓根兒沒(méi)與時(shí)俱進(jìn)這一說(shuō)。正是在這種氛圍中，王安石先生一句“祖宗不足法”才如石破天驚，變法才引來(lái)無(wú)窮大的阻力，并最終玩完。不光他，歷史上搞變法維新的找不出哪個(gè)有好下場(chǎng)的。崇拜祖宗、厚古薄今深深溶入國(guó)民性中。連可多象阿Q這樣最底層的草根都喜歡豎起大拇指，晃著小瘦腿跟人吹：“想當(dāng)年，俺祖宗??。”從個(gè)人到民族都好跟人夸歷史夸祖宗。悠久的歷史中的確有有價(jià)值的遺產(chǎn)，可更有大量該淘汰的糟粕，給人負(fù)擔(dān)。毛澤東就認(rèn)為一張白紙沒(méi)有負(fù)擔(dān)，才好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。我們負(fù)擔(dān)地太重了，減負(fù)地大應(yīng)該，輕裝地大應(yīng)該。歷史有時(shí)跟一個(gè)人的戀愛(ài)經(jīng)歷似的，越多越缺少激情、活力。過(guò)份在意從前的厚重，常常使今日難以輕快前行。六、鼓吹“親親”，重小團(tuán)體利益，輕公共利益，重人情，輕正義。中國(guó)人一直少博愛(ài)精神。盡管孔丘吵吵過(guò)“仁者愛(ài)人”，聽上去挺美，可緊接著他又說(shuō)“愛(ài)有等差”。就是說(shuō)仁者的愛(ài)并不是一視同仁地灑向人間，而是要分親疏尊卑遠(yuǎn)近：先愛(ài)君主、父母及老師等地位比自個(gè)兒高的；再愛(ài)兄弟、老婆孩子、族人、親戚，及地位跟自個(gè)兒相當(dāng)?shù)娜耍辉賽?ài)朋友、鄰居、老鄉(xiāng)，及地位低下的人；再愛(ài)同國(guó)的人；最后還剩余有愛(ài)，才給毫不相干的天下人。所謂“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說(shuō)在敬自個(gè)兒老人基礎(chǔ)上，再推及別人的老人；在愛(ài)護(hù)自個(gè)兒的乖乖的基礎(chǔ)上，再推及別人的乖乖。是有順序跟程度不同的。不能簡(jiǎn)單理解成“象敬自個(gè)兒老人樣敬別人的老人；象愛(ài)自個(gè)兒孩子樣愛(ài)別人的孩子?！币菢釉撨@么說(shuō)：“老人老，如同吾之老；幼人幼，如同吾之幼?！卑褠?ài)分三六九等，跟政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位上人分三六九等合拍?！皭?ài)有等差”基本上是圍繞自個(gè)兒向外劃圈，離自個(gè)兒越近越愛(ài)，越遠(yuǎn)越不愛(ài)，愛(ài)不同，對(duì)人對(duì)事兒的態(tài)度就不同，實(shí)際生活中自然而然地“親親”，即親愛(ài)、維護(hù)自個(gè)兒的親屬?！坝H親”是儒家提出的另一愛(ài)的主張，跟“愛(ài)有等差”相類，更強(qiáng)調(diào)家庭、家族。為了落實(shí)“親親”，儒家提倡一家人不光要一團(tuán)和氣，互敬互愛(ài)，要是誰(shuí)犯了罪危害了社會(huì)還要互包互庇，才顯得抱團(tuán)兒。才好保持家庭穩(wěn)定?？浊鹬苡瘟袊?guó)時(shí)，在葉縣葉公曾跟他顯擺自個(gè)兒家鄉(xiāng)人民巨正直，說(shuō)有個(gè)小伙兒的爹偷人家的羊，他是非鮮明地站出來(lái)告發(fā)、作證，使偷竊者受到應(yīng)得的懲罰，丟東東的找回了財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)正義。孔丘聽完呲牙一冷笑，說(shuō)：“我家鄉(xiāng)正直的人跟貴家鄉(xiāng)不一樣大大地，我們那兒父親為兒子隱瞞罪惡，兒子為父親隱瞞罪惡，正直就表現(xiàn)在這里頭了。”后世法律依孔丘的意思，明文規(guī)定親屬之間互相隱瞞犯罪事實(shí)的不論罪或減刑，而該隱不隱則要處罰，謀反、親屬間互害除外。就是說(shuō)君親不能害，害別人隨便、不管。公開鼓勵(lì)人們自私，為顧小家庭、小團(tuán)體利益可以不搭理社會(huì)公義。“親親”鼓勵(lì)以人定是非，人情大于法，叫人多關(guān)心個(gè)人、家庭利益，少、不關(guān)心他人、社會(huì)利益，做家庭人，不做社會(huì)人。這使得國(guó)民重私利輕公利，缺乏同情心、理解心，也缺乏對(duì)公共事務(wù)的興趣跟熱情?？梢?jiàn)，咱們的公民意識(shí)打老早就缺乏，就被刻意地不培養(yǎng)了。難怪西人說(shuō)咱們是個(gè)人情社會(huì)，不是個(gè)是非社會(huì)，難怪咱們處處裙帶翻飛，常常因情廢法，每每不講公德，難覓合格公民了。實(shí)踐中“父子相隱”的重點(diǎn)是“子為父隱”。當(dāng)家的揭孩子的短尚說(shuō)得過(guò)去，不構(gòu)成犯罪，當(dāng)兒的揭爹的短就大逆不道了，必繩之以法。這里還是有個(gè)等級(jí)問(wèn)題，還是不能以下犯上。跟“子為父隱”類似的還有臣為君隱、徒為師隱、賤為貴隱、窮為富隱、不肖為賢隱等等?！伴L(zhǎng)者雖有罪，一夫敢生恨？”不光違法犯罪行為要隱，品行、才智、健康、出身等各方面不好的地方，儒家都要求為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。儒家認(rèn)為必要的向親不向理，向上不向公，必要的犧牲部分人（慣常是弱者方）的權(quán)益，必要的犧牲社會(huì)正義、良知，是維護(hù)秩序應(yīng)付出的代價(jià)，是值得的。擱他們眼里，秩序比正義重要，人情比良心重要，尊嚴(yán)比真相重要，家庭比社會(huì)重要，狹愛(ài)比博愛(ài)更實(shí)惠。當(dāng)關(guān)注下層，關(guān)注公義，胸懷寬廣的平民思想家墨子提出“兼愛(ài)”，號(hào)召不分血緣親疏地位尊卑平等愛(ài)人時(shí)，被儒家老二孟軻破口大罵為“禽獸”。因?yàn)樗X(jué)得人跟人一旦平等，君、父的至尊統(tǒng)治地位就沒(méi)法維持了。回望歷史，這些為貴族服務(wù)的自詡為“正人君子”的思想家，把“禽獸”思想家排擠出社會(huì)舞臺(tái)后，其作為、后果，客觀地說(shuō)的確不能把他們也罵為“禽獸”，應(yīng)該是“禽獸不如”?！坝H親”在破壞社會(huì)正義的同時(shí)，也使社會(huì)誠(chéng)信缺失。要求人們?yōu)樯衔徽唠[，為親屬隱，為名流賢士隱，就是明要你甭說(shuō)真話，真話都不能說(shuō)，何談?wù)\信？誠(chéng)信總不能建立在謊言的基礎(chǔ)上吧？所以，可知儒家雖然有時(shí)也吵吵誠(chéng)信，都是很局限的，必須服從等級(jí)、親親等各種秩序，是為秩序服務(wù)的。這樣的“誠(chéng)信”是建立不起誠(chéng)信社會(huì)的。七、提倡愚孝跟男尊女卑，摧殘人性、人生。封建社會(huì)的核心等級(jí)是“君君臣臣，父父子子”，儒家的核心道德是忠孝。儒家宣揚(yáng)的孝道跟忠君相連，為忠君服務(wù)，由孝及忠，封建的家長(zhǎng)制跟封建君主專制相輔相成。孝道跟等級(jí)相連，為秩序服務(wù)，是奴性訓(xùn)練的一個(gè)重要方面。孔丘的學(xué)生、因?yàn)樽鹑菹笏谒麙旌笠欢阮I(lǐng)導(dǎo)儒家的有若，曾直言不諱、洞若觀火地說(shuō)：“做人孝父母、敬兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上層人物，這種人少有；不喜歡觸犯上層人物，卻喜歡造反作亂，這種人是沒(méi)有的?！备駜旱木蠢显谌烁衿降然A(chǔ)上的互幫互助、互敬互愛(ài)不一樣樣，儒家的孝完全不管子女的人格完整，劇烈損害子女的正當(dāng)權(quán)益，直至生命權(quán)，所謂“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”“孝”、“忠”都成了殺人的刀子。來(lái)看幾個(gè)傳誦千古的故事?？浊鸬膶W(xué)生閔子騫同學(xué)打小沒(méi)娘，后娘惡心他。冬天，后娘給自個(gè)兒親生的倆孩兒穿用棉花做的真棉衣，給子騫同學(xué)穿拿蘆花做的假棉衣，看上去也鼓鼓厚厚的，就是不擋風(fēng)御寒。子騫同學(xué)冷得從早哆嗦到晚，也不找親爹告狀，不跟后娘的可惡行為做斗爭(zhēng)，不維護(hù)自個(gè)兒的合法權(quán)益。有天他爹坐車出門，叫子騫同學(xué)擱前頭趕馬牽驢。北風(fēng)那個(gè)吹，雪花那個(gè)飄，子騫同學(xué)凍得拿不住牲口的韁繩，一會(huì)兒一掉，把他爹掉惱了，一馬鞭抽他身上，瞬間蘆花打破的衣縫中紛紛飛出，跟雪花在空中糾纏。他爹這才大吃一驚，罵兒子蠢，為啥要忍受摧殘，不報(bào)告爹哪？子騫同學(xué)說(shuō)揭露娘的惡是不孝，不孝是大惡，比娘虐待他還惡，他不能作惡。他爹說(shuō)回去就休了那壞女人，子騫同學(xué)忙跪雪地上攔住說(shuō)，有她在，就他一人挨凍，攆走她，倆弟弟也沒(méi)棉衣了。閔子騫被樹為孝子標(biāo)兵?？伤@么做不光犧牲自個(gè)兒的合法權(quán)益，還不分是非正邪，姑息養(yǎng)奸，置正義、善良于不顧，對(duì)惡行一味投降、包庇、縱容。晉朝一叫郭巨的，一劈頭也是有錢人家后生，爹掛后，他托大把家產(chǎn)平分給倆弟弟繼承，自個(gè)兒要個(gè)老娘來(lái)養(yǎng)活。后來(lái)，日子越過(guò)越緊，直到添了個(gè)寶貝兒子。瞅瞅白發(fā)蒼蒼的老娘，瞅瞅快見(jiàn)底的米缸，郭巨摸著兒子紅樸樸的小臉蛋，跟媳婦說(shuō)殺了寶寶吧，省下糧給娘吃。他媳婦超三從四德，忍著撕肝扯肺的疼，隨丈夫到外面挖坑埋兒。擱今兒郭巨殺人犯的干活，但先前他一直當(dāng)模范。儒家的“孝”還剝奪了子女的自主性，使其身心不能健康生長(zhǎng)，人格不能獨(dú)立、健全，成人兒童化、依附化。孝子的婚姻、事業(yè)、置業(yè)等等大小事兒都要聽從父母安排，即使父母上天堂或下地獄了，也要“三年無(wú)改父之道”，也提倡遇事兒跟父母牌位請(qǐng)示。著名的老萊子，七十了因爹娘還在，就事事順從二老，且依然象小孩兒樣承歡膝下，穿娃娃的彩衣，搖拔浪鼓，躺地上蹬腿兒裝哭撒嬌。擱父母跟子女永遠(yuǎn)不能成長(zhǎng)成跟父母有同樣權(quán)、責(zé)、同等人格尊嚴(yán)的獨(dú)立的個(gè)體，父母老是要管轄、控制、或說(shuō)統(tǒng)治子女，父權(quán)扼殺了子權(quán)。人們?cè)诩乙颉靶ⅰ眴适Я俗晕业闹黧w意識(shí)后，出了家門在國(guó)就很容易因“忠”使臣民對(duì)君、下官對(duì)上官兒童化，依附于上，奴性于上，缺乏獨(dú)立見(jiàn)解，人格跟心智殘疾化。跟老尊幼卑一樣樣，男尊女卑也為維護(hù)皇權(quán)專制跟等級(jí)壓迫做出了卓越貢獻(xiàn)?？浊鹨痪洹拔ㄅ优c小人難養(yǎng)也”，為把女人打入被壓迫階層提供了依據(jù)。他當(dāng)縣長(zhǎng)時(shí)，就采取了男女分道而行的禁錮、圈養(yǎng)女人的措施，那會(huì)兒男人是社會(huì)活動(dòng)的主性別，將女人隔離于男人，就事實(shí)上剝奪了她們參與很多社會(huì)活動(dòng)的權(quán)力。盡管歷史上西方的女人也被當(dāng)做第二性，但跟她們比，中國(guó)女人受的歧視、壓迫、殘害更烈。多女共事一夫，纏足叫西方歧視婦女者相形見(jiàn)絀；節(jié)烈牌坊，“男女授受不親”更是害了一撥又一撥女人。比方熟讀“圣賢書”的著名清官海瑞，因他5歲的小小閨女肚肚餓了，隨口咪西了男仆遞上的一塊餅，就逼她絕食7天，活活餓死，叫人拍案叫慘。完了，女權(quán)運(yùn)動(dòng)咱們也比西邊開展晚，且開展之初也得益于西方文化的沖擊?？傊?，中國(guó)女人的火坑比西方同性既深，跳出來(lái)的又晚。八、倡導(dǎo)愚民政治。一般地，教育家是開啟民智的，孔丘頂著道教育家的光環(huán)，說(shuō)他愚民估摸可多人會(huì)替他喊冤，這就首先得說(shuō)說(shuō)他的“教育”到底是啥玩意兒。春秋前學(xué)校大抵官辦，是真正的免費(fèi)教育，不光不象今兒的學(xué)校樣巧立名目亂收費(fèi)，還倒貼一頓午飯，不過(guò)只收貴族子弟，是實(shí)打?qū)嵉馁F族學(xué)校。課程是教授士大夫要具備的六藝：禮（禮法）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數(shù)（算術(shù)），教材主要是《尚書》、《周禮》、《易》、《詩(shī)》等古文獻(xiàn)，教育的目的很明顯就是培養(yǎng)后備統(tǒng)治者?？浊鹱鰹橘F族子弟，接受了正規(guī)的貴族教育，吃了好幾年免費(fèi)的午餐。以后他自個(gè)兒辦了學(xué)校收了學(xué)費(fèi)，可說(shuō)是開了民辦教育跟教育產(chǎn)業(yè)化的先河，但他的教育卻不是為民而是為官的。他雖提出“有教無(wú)類”，叫富而不貴人家子弟也能上學(xué)，擴(kuò)大了受教育的范圍，可教育的內(nèi)容、目的卻跟官校一丘之貉。仍是官校的課程、教材，仍是為統(tǒng)治者培養(yǎng)后備軍，學(xué)以致仕，只不過(guò)相對(duì)擴(kuò)大了統(tǒng)治者的階級(jí)基礎(chǔ)而已。而且，由于有學(xué)費(fèi)的門檻，廣大無(wú)錢無(wú)閑的勞動(dòng)人民的娃娃仍然進(jìn)不了教室?？傊?，孔丘的教育實(shí)踐并不能真正提高人民尤其勞動(dòng)人民的文化水平，也不能給他們的生活帶來(lái)福音。所以，我們不能因?yàn)榭浊鹉眠^(guò)教鞭就認(rèn)為他一定不主張愚民。事實(shí)上，對(duì)廣大民眾，孔丘主張不必要教給他們太多知識(shí)。他的一個(gè)縣長(zhǎng)學(xué)生在治下大力普及禮樂(lè)教育時(shí)，他說(shuō)“殺雞焉用宰牛刀”，譏他使勁兒過(guò)了，應(yīng)當(dāng)“禮不下庶人”。庶人沒(méi)必要懂得太多，知道太多，多了不利于統(tǒng)治，“民可使由之，不可使知之?！彼磳?duì)晉國(guó)鑄刑鼎，把法律條文完全公之于眾的做法，認(rèn)為百姓不配跟領(lǐng)導(dǎo)掌握相同的信息，級(jí)別不夠。這種態(tài)度有助于中國(guó)的暗箱政治，阻礙政務(wù)公開，有助于專制，阻礙人民參政議政。愚民政治的另外表現(xiàn)是通過(guò)忠孝奴性訓(xùn)練、等級(jí)秩序、文化政治上的尊古、專制等方法，最大限度壓縮個(gè)人空間，泯滅個(gè)體的主體性，使個(gè)體成為無(wú)思想少主見(jiàn)的工具，以便奴使。正如尼采先生所曰：“不能服從自己的，就將會(huì)被命令?！边@方面，儒家做得超級(jí)棒。九、重文輕理、輕武，重腦力輕體力。孔丘他爸武將的干活，士大夫“六藝”中“射”“御”二藝頂呱呱?？浊鸩凰颇烁?，雖說(shuō)個(gè)頭跟他爸一樣“小巨人”，可甭管上學(xué)還是教學(xué)都偏科禮樂(lè)。他掛后，儒生把《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮儀》、《易經(jīng)》、《春秋》跟音樂(lè)，稱為“新六藝”，開除了原先“六藝”中所有非文科項(xiàng)目。以后，儒學(xué)當(dāng)?shù)溃瑢W(xué)生們的課程主要是“六藝”加“四書”。軍事、體育、自然科學(xué)不登大雅之堂了，搞得書生及打書生上去的士大夫越來(lái)越文弱、發(fā)酸。文史以外的學(xué)問(wèn)、技藝被叫做細(xì)枝末梢，雕蟲小技，為人不屑，這些方面突出的人也得不到應(yīng)有的尊重。跟巍峨如泰山似的文史書籍比，咱們的軍事、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的書，只能在山腳下堆個(gè)土包。文史之濫，無(wú)疑對(duì)漢民族打仗常敗給他族乃至他國(guó)、及科技落后誤國(guó)、近代資本主義生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展緩慢，貢獻(xiàn)大大的。話又說(shuō)回來(lái)，盡管跟理工軍經(jīng)比，咱們的文科發(fā)達(dá)，可正經(jīng)的哲學(xué)思辨，邏輯推理卻又欠發(fā)達(dá)得很，遠(yuǎn)落后西方。在毛澤東全面移植并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)前，中國(guó)幾無(wú)大哲學(xué)家。儒生們拿手的是道德說(shuō)教，只教人服從，不教人思辨、推理。傳統(tǒng)文化在不能平等客觀地對(duì)待文理軍工經(jīng)的同時(shí)，也不能平等客觀地對(duì)待腦力勞動(dòng)跟體力勞動(dòng)。儒家看不起勞動(dòng)人民，認(rèn)為“上智下愚”，“勞心者治人，勞力者治于人”。從理論上就剝奪了勞動(dòng)人民參與國(guó)家治理的權(quán)力，只賦予他們被治理的“權(quán)力”?？浊鹪R跟他請(qǐng)教種莊稼種菜問(wèn)題的樊遲同學(xué)是“小人”，說(shuō)“君子”是不屑干這種活計(jì)的。后來(lái)，他在周游的路上則被“小人”罵為“四體不勤、五谷不分”的寄生蟲，勞動(dòng)人民也看他不起。千百年來(lái)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，腦力勞動(dòng)不論在地位、名譽(yù)、報(bào)酬上都比體力勞動(dòng)優(yōu)越。直到今天，體力勞動(dòng)者仍然沒(méi)有獲得與腦力者同等的尊重和人格尊嚴(yán)，他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)仍沒(méi)被正確認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)價(jià)值仍被嚴(yán)重低估，他們從社會(huì)得到的回報(bào)普遍小于他們?yōu)樯鐣?huì)的付出。社會(huì)主義按勞分配原則被扭曲，腦力勞一得二（與權(quán)力結(jié)合的腦力勞一可能得十、得百??），體力勞一得半。甚至，他們的國(guó)家主人翁的地位也在事實(shí)上受到了挑戰(zhàn)，他們得不到跟腦力者同等的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)體力勞動(dòng)者的歧視，長(zhǎng)期、并仍在破壞社會(huì)的公正、公平、和諧。十、輕信仰、重俗世。儒家信天命不信鬼神。他們認(rèn)為人外有天帝，老天爺主宰國(guó)家、君主、及每個(gè)人命運(yùn)，主宰萬(wàn)事萬(wàn)物。皇上做為天帝的兒子代表他管理世間，天子的權(quán)力既然受命于天，更變天子也只能由天不能由人，這為帝王統(tǒng)治提供了堂皇的依據(jù)，有利其江山萬(wàn)代。做為一般人，儒家說(shuō)人的命，天注定，“死生有命，富貴在天”，要求人們“畏天命”。特別希望窮人賤人安分守己，甘于貧賤，甘于不平等，甘于被剝削壓迫，反抗的不要。但人掛了也就完了，人死如燈滅，沒(méi)有來(lái)世，沒(méi)有輪回。人們既不期盼上天堂享永福，也不怕下地獄受永刑。跟咱們不一樣樣，西人大都相信人死了不算完，這輩子干的好事壞事到掛時(shí)一塊兒算總賬，好人上天壞人入地，今生在可大程度上是為來(lái)世做準(zhǔn)備的。這樣，他們行善多了種動(dòng)力，做惡多了種恐懼。盡管唯物主義認(rèn)為天堂地獄是虛構(gòu)出來(lái)的，但在人們的覺(jué)悟還未提高到極高程度時(shí)，這種說(shuō)法的確起了些揚(yáng)善止惡的作用。而咱們只信今生不信來(lái)世，少了種行善的動(dòng)力，少了種做惡的恐懼。人們只重今世的安逸，淡薄理想、未來(lái)，缺乏懺悔精神。當(dāng)然，宗教的硬傷也可明顯，比方其整個(gè)體系是建在唯心、非科學(xué)基礎(chǔ)上的，不真實(shí)性終將被人們認(rèn)識(shí)到；易導(dǎo)致狂熱、偏執(zhí)，當(dāng)宗教跟民族問(wèn)題攪和到一塊兒時(shí)，更叫人不冷靜，如咱們西藏的問(wèn)題；還有其上層也跟世俗權(quán)貴一樣常將權(quán)力利益化，欺壓剝削下層民眾等。宗教是把雙刃劍。儒學(xué)之惡不止上述，還有散布中庸，鼓勵(lì)人不敢為天下先，繁文縟節(jié)泛濫，過(guò)重婚喪等儀式浪費(fèi)錢財(cái)，叫人好面子，說(shuō)話辦事好繞彎不直率扎實(shí)，文過(guò)飾非等等。總之，正如陳獨(dú)秀所說(shuō)：“別尊卑、重階級(jí)、事天尊君，歷代民賊所利用之孔教”，是導(dǎo)致民族衰弱的“物事”，“其害無(wú)窮”，“要擁護(hù)德先生（民主）又要擁護(hù)賽先生（科學(xué)），便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！濒斞敢舱f(shuō)“中國(guó)國(guó)粹”“等于放屁”，“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”今兒“國(guó)學(xué)”者們，不知是“可恕”的，還是“當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒”的?！皣?guó)學(xué)”的核心說(shuō)到底是腐臭的“四書”“五經(jīng)”，盡管一些“國(guó)學(xué)”倡導(dǎo)者結(jié)合時(shí)代對(duì)其進(jìn)行了些“新開發(fā)”，但換湯難換藥。比方對(duì)《論語(yǔ)》，有人刻意張揚(yáng)其中的做人智慧，搞得《論語(yǔ)》跟碗心靈雞湯似的。姑且不說(shuō)孔丘的可多議論并不是針對(duì)所有國(guó)人，而主要是針對(duì)上流人士所發(fā)，將其引為針對(duì)一般人是種誤讀，掩蓋了其中的階級(jí)性，更主要的是，只要受到煽動(dòng)一讀《論語(yǔ)》，大多數(shù)人就難免受其追求的封建政治、封建道德的影響，因?yàn)檫@才是《論語(yǔ)》的中心價(jià)值、主要內(nèi)容。對(duì)主張現(xiàn)代精神，致力建設(shè)現(xiàn)代文明的人們來(lái)說(shuō)，讀經(jīng)所得者甚小，所失者甚大，是一樁賠本生意。李大釗曾說(shuō)“自由的敵人”，“惟皇上與圣人而已”。筆者覺(jué)著，不光自由，幾千年中國(guó)最大的禍害，前進(jìn)最大的敵人，“惟皇上與圣人而已”。請(qǐng)大伙到啥時(shí)候也甭忘了“五四”先鋒吳虞的話：儒家思想“禍國(guó)殃民，為禍之烈，百倍于洪水猛獸也?！标?、李、魯、吳“打倒孔家店”的喊聲猶在耳，他們未竟的事業(yè)急需進(jìn)行到底。當(dāng)然，盡管做為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)、國(guó)粹的主體的儒文化地地道道是奴性文化、專制文化、吃人文化、亡國(guó)文化，但中華文明絕非一無(wú)是處。好多不受或少受儒家束縛的人們書寫了燦爛的篇章，對(duì)中國(guó)的進(jìn)步及世界文明做出了大大地貢獻(xiàn)。比方思想上的老子、墨子、韓非子、王充、李贄、黃宗羲、戴震、龔自珍、鄒容、李大釗、魯迅、毛澤東；文藝上的陶淵明、李白、關(guān)漢卿、湯顯祖、吳敬梓、曹雪芹、蒲松齡、吳道子、徐悲鴻、鄭板橋、周星馳；科技上的祖沖之、張衡、郭守敬、酈道元、僧一行、畢升、沈括、宋應(yīng)星、徐光啟；革命上的方臘、鐘相、洪秀全、孫中山、秋謹(jǐn)、方志敏、董存瑞；還有孫武子、張騫、鄭和、文天祥、雷鋒、王進(jìn)喜等等。我們的四大發(fā)明、中醫(yī)中藥瓷器、絲綢、茶葉、圍棋、中華武術(shù)、相聲、剪紙、泥塑、雜技等民間藝術(shù)、敦煌壁畫等等，都是人類的魂寶。今天，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決拋棄腐朽傳統(tǒng)文化的同時(shí)，咱們還應(yīng)扔掉狹隘的民族觀念，放開眼界跟胸懷，面向世界，實(shí)行拿來(lái)主義。不只是經(jīng)濟(jì)，政治、思想、文化各方面都應(yīng)開放。民族的精華是屬于世界的，反過(guò)來(lái)世界的精華也應(yīng)當(dāng)被各民族充分汲取。一切人類皆兄弟，兄弟的好東東自然應(yīng)當(dāng)拿來(lái)為我所用。實(shí)際上，共產(chǎn)黨應(yīng)該是最拿來(lái)主義的政治力量，因?yàn)椴荒脕?lái)馬克思列寧主義，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。拿來(lái)主義需要魄力。瞅準(zhǔn)了就痛痛快快地拿來(lái)，不要肉肉嘰嘰地想再搞啥中體西用那套，那套已經(jīng)被歷史證明不中因?yàn)樗^中體是君（官）體，而現(xiàn)代社會(huì)是民體，二者水火不溶。不同的文化適用于不同的歷史時(shí)期。從人們對(duì)社會(huì)的影響力及彼此關(guān)系的平等程度看，人類社會(huì)大致是照這么個(gè)循環(huán)走的：早期個(gè)人時(shí)代（氏族部落以前；每個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用大致相當(dāng)各人以個(gè)人為中心，人跟人平等；是橫向社會(huì)。）——早期平民時(shí)代（氏族部落時(shí)期除少數(shù)被剝奪者外，大多數(shù)社會(huì)成員共同決定社會(huì)走向，大致平等；是以橫向?yàn)橹鞯纳鐣?huì)。）——早期精英時(shí)代（部落聯(lián)盟、城邦共和國(guó)、奴隸制早期；少數(shù)領(lǐng)袖主導(dǎo)社會(huì)，有明顯的階層，貧富貴賤差別明顯；是以豎向?yàn)橹鞯纳鐣?huì)。）——君主時(shí)代（正式國(guó)家建立、奴隸制后期、封建制時(shí)期；一人一