中國近代文學(xué)一

中國近代文學(xué)發(fā)展史1華南師范大學(xué)文學(xué)院·閔定慶mindingqing@第一講中國近代社會與近代文化毛澤東《中國革命與中國共產(chǎn)黨》：“自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步一步地變成了一個半殖民地半封建的社會?！敝袊返钠鹬箷r間：1840第一次鴉片戰(zhàn)爭—1919“五四運動”新文化運動的興起

馬克思在談到鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭時，說過一段很重要的話：半野蠻人維護道德原則，而文明社會卻以發(fā)財原則來對抗。一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強力排斥在世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己。這樣一個帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特義的原則權(quán)這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材?！瘪R克思以深邃的歷史唯物主義的眼光，揭示了這場“決斗”的雙重性：一方面，是“道義的原則”與資本主義“發(fā)財原則”的對抗，或者用通常的語言來說，是正義與非正義、反侵略與侵略的斗爭；另一方面，是“陳腐世界”與“最現(xiàn)代的”“文明社會”的決斗，是古代封建制度與近代資本主義制度的決斗。后者決定了清朝最終失敗并“終于要死去”的命運。一、西方中心模式:1、“沖擊-回應(yīng)”模式(impact-responsemodel)2、“傳統(tǒng)-近代”模式(tradition-modernitymodel)3、帝國主義模式(imperialismmodel)二、中國中心模式：China-centeredmodel/Chinesecontext鴉片戰(zhàn)爭前后，“漢宋之學(xué)”對立面的“經(jīng)世致用”之學(xué)興起，標志著傳統(tǒng)文化中重視致用的傳統(tǒng)在近代文化中得以恢復(fù)和發(fā)揚。人心思變，要求“以變應(yīng)變”成為近代中國人的心理特征之一。鄭觀應(yīng)《道器》：我墮于虛，彼證諸實。嚴復(fù)《救亡決論》：中土不幸，其學(xué)最尚詞章。1895年嚴復(fù)在《直報》發(fā)表《原強》，引述達爾文《物種起源》生物進化學(xué)說，闡述“自然選擇”的思想。出自《天演論》的“物競天擇，適者生存”便成為風靡當時中國知識界的口頭禪。嚴復(fù)《原強》：夫西洋之學(xué)，自明以前與中土相埒耳。至于晚近，言學(xué)則先物理爾后文詞，重達用而薄藻飾。近代文學(xué)的特點：1、文學(xué)進化思想的確立2、科學(xué)與民主精神3、文體格局的轉(zhuǎn)型4、白話文的興起近代文學(xué)的分期：1、發(fā)軔期；2、發(fā)展期；3、繁榮期；4、低潮期及新文學(xué)的發(fā)端。第二講龔自珍詩歌恩格斯《共產(chǎn)黨宣言?1893年意大利文版序言》：“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！饼徸哉溆置缀啞㈧栰?、字璱人，號定庵，浙江仁和（今杭州）人。龔自珍逝世于1841年，享年51歲。嘉慶23年落第，副考官劉逢祿作《傷浙江、湖南二遺卷詩》，首次將龔、魏并稱。后人多在學(xué)術(shù)上將其與魏源齊名，稱“龔魏”。他也是中國近代文學(xué)史上首開風氣的啟蒙思想家、愛國詩人和散文家。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父官至內(nèi)閣中書軍機處行走；父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國語注補》、《三禮圖考》、《兩漢書質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等；母段馴，著名小學(xué)家段玉裁女，善詩詞，著有《綠華吟榭詩草》。龔自珍一生可分三個階段：①20歲以前，在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。他自幼受母親教育,好讀詩文。從8歲起學(xué)習(xí)經(jīng)史、小學(xué)。12歲從段玉裁學(xué)《說文》。搜輯科名掌故；以經(jīng)說字、以字說經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等；他以“肯肩樸學(xué)勝封侯”自任，終生對此傾注了大量的心血，廣泛涉及了經(jīng)史、金石、官制、歷史地理、版本目錄等諸多方面，并取得不俗的成就。晚年回顧一生治學(xué)經(jīng)歷，吟道：“張、杜西京說外家，斯文吾述段金沙。導(dǎo)河積石歸東海，一字源流奠萬嘩?！痹谖膶W(xué)上也顯示了創(chuàng)作的才華。13歲，作《知覺辨》,“是文集之托始”；15歲，詩集編年；19歲，倚聲填詞；到21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。晚年自評：“文侯端冕聽高歌，少作精嚴故不磨”、“少年哀樂過于人,歌泣無端字字真”（《己亥雜詩》）。

段玉裁作序說他“所業(yè)詩文甚夥，間有治經(jīng)史之作，風發(fā)云逝,有不可一世之概。尤喜為長短句”，“造意造言,幾如韓李之于文章”，認為“自珍以弱冠能之，則其才之絕異，與其性情之沈逸，居可知矣”(《懷人館詞序》)。②20歲至28歲，應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時期。嘉慶十五年(1810)，龔自珍19歲,應(yīng)順天鄉(xiāng)試,中副榜28名。二十三年(1818)應(yīng)浙江鄉(xiāng)試,中舉,主考官為著名漢學(xué)家高郵王引之。次年，會試落選，二十五年(1820)開始入仕，為內(nèi)閣中書。這時，他逐漸接觸社會政治現(xiàn)實，從劉逢祿學(xué)《公羊傳》（《傷浙江、湖南二遺卷詩》

）。師從劉逢祿學(xué)習(xí)今文學(xué)，《雜詩，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》：“昨日相逢劉禮部，高言大句快無加。從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家?！睆目圃囀б庵姓J識到政治腐敗,產(chǎn)生改革要求和思想。寫作《明良論》、《乙丙之際箸議》、《尊隱》、《平均篇》等政論文。嘉慶二十二年，曾以文集《佇泣亭文》及詩集一冊請教“吳中尊宿”王芑孫。王認為他“詩中傷時之語、罵坐之言，涉目皆是”(《定盫年譜外紀》)。同年，他開始戒詩。今存這一時期詩，有《逆旅題壁，次周伯恬原韻》、《雜詩，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》等③29歲至去世。嘉慶二十四年會試落選后，他又參加五次會試。道光九年（1829）,第六次會試,始中進士，時年38歲。在此期間，他仍為內(nèi)閣中書。道光十五年（1835），遷宗人府主事。改為禮部主事祠祭司行走。兩年后，又補主客司主事。這類官職都很卑微，困厄下僚。48歲，辭官南歸（道光十九年，1839）。50歲，暴卒于丹陽云陽書院，時為鴉片戰(zhàn)爭第二年。他對政治現(xiàn)實認識日益深刻,提出不少改革建議,寫出許多著名評論,如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》和歷史、哲學(xué)論文如《古史鉤沉論》等。也有不少文學(xué)散文名篇，如《捕蜮》、《書金伶》、《已亥六月重過揚州記》、《病梅館記》等。他的許多著名詩篇，如《能令公少年行》、《詠史》、《西郊落

花歌》和《己亥雜詩》等，也都是這一時期的作品。

著作編為《龔自珍全集》（王佩錚編，上海古籍出版社）。另有《龔自珍年譜》（郭延禮，齊魯書社）、《龔自珍詩文選》（孫欽善，人民文學(xué)出版社）、《龔自珍文選》（謝飄云、閔定慶，蘇州大學(xué)出版社）龔自珍詩歌的思想內(nèi)容主要有：其一，揭露現(xiàn)實，抨擊“衰世”。他以敏銳的思想、犀利的詩風，揭露當時內(nèi)憂外患、民不聊生的社會現(xiàn)實，指出當時的社會已處于“衰世”之中，并對危機四伏的現(xiàn)實政治予以有力的抨擊批判。《行路易》、《雜詩，已卯自春組夏在京師作，得十有四首》之十二（樓閣參差未上燈），《詠史》（金粉東南十五州）等都是代表作品。

《漫感》絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋一簫一劍平生意，負盡狂名十五年道光三年（1823）作，無為之嘆西北、東南之憂，兩方皆無作為《秋心三首》：“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫?！薄杜_城路》：“我亦頻年，彈琴說劍，憔悴江東風雨?！苯越瓥|曼妙之樂。詞箋，寫作，借文字訴衷情、激憤。簫、劍，龔氏常用語，《湘月》“怨去吹簫，狂來舞劍，兩樣消魂味”，《賀新涼》“性懶情多兼骨傲，直得銷魂如此，與澗底孤松一例”，《丑奴兒令》“雙負簫心與劍名”。十五年，古人十八成年立志，龔氏亦自次年填詞，今年35歲，至此正十五年?！对伿贰方鸱蹡|南十五州，萬重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯。道光五年作，詠史諷今，對于政治、經(jīng)濟和士風都有所指陳。金粉，脂粉中的鉛，可增白，女性用，多指江南佳麗地，吳偉業(yè)《殘畫》“六朝金粉地”，龔氏《已亥雜詩》“撐住南東金粉地”牢盆，《本草綱目》“煮鹽之器，漢謂之牢盆”，鹽官鹽商壟斷國家財源。狎客，依附于鹽官鹽商的無聊文人。團扇，宮女扇。才人，宮內(nèi)女官名，掌燕寢，指皇帝左右權(quán)佞。避席，《禮記.哀公問》：公曰：“寡人蠢愚、冥煩，子志之心也！”孔子蹴然辟席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天。事天如事親，是故孝子成身?！惫唬骸肮讶思嚷劥搜砸玻瑹o如后罪何！”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福之。”引申逃避義。稻梁謀，杜甫《同諸公登慈恩塔》：君看隨陽雁，各有稻梁謀。田橫：《史記田儋列傳》故事，節(jié)義之士。列侯，異姓封侯者，指無氣節(jié)者，斥當權(quán)者無知無恥、士氣低落。對仗工整，用典妥帖，詞句瀏亮。其二，反對思想專制，呼喚個性解放。他以非凡的思想勇氣，對封建專制尤其是清廷實行的思想鉗制予以批判，主張拯救人才、解放個性。他的個性解放思想帶有近代民主主義的啟蒙品格，影響深遠?！赌芰罟倌晷小?、《已亥雜詩》之一百二十五（九州生氣恃風雷）都是代表作品。《逆旅題壁，次周伯恬原韻》名場閱歷莽無涯，心史縱橫自一家。秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽還戀路旁鴉。東鄰嫠老難為妾，古木根深不似花。何日冥鴻蹤跡遂，美人經(jīng)卷葬年華?！都汉ルs詩》其一：組詩第一首，情感基調(diào)悲愴浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯；落紅不是無情物，化作春泥更護花。吟鞭，詩人的馬鞭，瀟灑意態(tài)。末聯(lián)：1、仍存人生希望2、希望重獲為政機會，3、至少可以培養(yǎng)人才，靠學(xué)生實現(xiàn)自己的夙愿。其四：過鎮(zhèn)江作，道士祈雨，代為祈天，表達對社會人才的焦慮：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。風雷：風神、雷神，外在變革力量與內(nèi)在變革力量萬馬齊喑：蘇軾《三馬圖序》：出東華門，入天駟監(jiān)，萬馬齊喑。其三，反對侵略，要求救國。他對國家局勢極為關(guān)心，對西北邊疆、東南沿海的危機更加關(guān)注，對掠奪中國財富、殘害國人身心健康的鴉片和鴉片貿(mào)易極為憤慨，主張以武力對抗外國侵略?！兑押ルs詩》之八十五（津梁條約遍南東）、之八十七（故人橫海拜將軍）可為代表。津梁條約遍東南，誰遣藏春深塢逢？不枉人呼蓮幕客，碧紗廚護阿芙蓉。85蘇軾《贈張刁二老》：藏春塢里鶯花鬧?！赌鲜贰俘R王儉用庾杲之（景行）為幕僚，安陸侯緬贊曰：盛幕元僚實難其選，庾景行泛淥水，依芙蓉，何其麗也。后世遂有蓮幕之說。鬼燈隊隊散秋螢，落魄參軍淚眼熒。何不專城花縣去，春眠寒食未曾醒。86（專城：地方長官。）故人橫海拜將軍，側(cè)立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文。87首聯(lián)以典故寄予殷殷期望。橫海，《史記》漢武帝以韓說為橫海將軍赴粵平叛，滅南越國，功勛卓著。陰符：《陰符經(jīng)》384字，古兵書蠟丸，古代高級機密情報、信函等以蠟裹保密防潮遺憾的口吻，無法及時送達禁煙良策和建議，深厚友誼龔自珍詩的特點龔自珍的詩，以其先進的思想，別開生面，真正打破了清中葉以來詩壇的模山范水的沉寂局面。他的詩絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼現(xiàn)實社會形勢，發(fā)抒感慨，縱橫議論?！坝麨槠揭捉嗽姡鹿P情深不自持”。他的詩飽含著社會、歷史內(nèi)容，是一個歷史家或政治家的詩，是一種具有復(fù)雜的思想內(nèi)容的抒情詩，給人一種深沉的憂郁感、孤獨感和自豪感。在庸俗士流包圍中，他成為“狂不可近”的人物?！安」菚r流恕，春秋古佛知”（《才盡》），上句是反話，他的“病骨”決不會得到“時流”的寬恕，他的愁苦沒人知，實情是“欹斜謔浪震四坐，即此難免群公瞋”（《十月廿夜大風不寐》）；是“苦不合時宜，身名坐枯槁”（《乞糴保陽》），“狂客”個性突出，“一山突起丘陵妒，萬籟無言帝座靈”（《夜坐》），清醒的、有志氣的人被排斥著，被嘲笑著。無可奈何之下，除了縱橫議論之外，回憶值得留戀的快樂過去，幻想現(xiàn)實之外美妙的境界和世界，乃成為詩人思想中一種必然出路，

因此，他熱情地歌頌少年朝氣，俠客和義士，理想人物，不斷地艷羨“老輩”或“乾隆朝士”、隱士和“讀書官”，留戀母愛和童年，企求純潔的愛情，美貌天真而有才藝的少女，向往湖山勝境，乃至夢境、仙境和佛教的清凈世界。《能令公少年行》相當集中地表現(xiàn)了這種矛盾。豐富奇異的想象，構(gòu)成生動有力的形象，“西池酒罷龍慘語，東海潮來月怒明”；“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”；“畿輔千山互雄長，太行一臂怒趨東”；“九重阿閣外，一脈太行飛”，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”等都是由于著想奇異，使習(xí)見的景物變得虎虎有生氣，喚起不尋常的想象。落花“如錢塘潮夜澎湃，如昆陽戰(zhàn)晨披靡；如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”則使引起感傷的衰敗的景物變?yōu)闊o比壯麗的景象，更飛出尋常想象之外。這是龔詩浪漫主義精神的直接表現(xiàn)。

“莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深”；“六藝但許莊騷鄰，芳香惻悱懷義仁”，《莊子》、《離騷》對他有很大影響，是他的浪漫主義的主要源頭。他“最錄李白集”，認為“莊屈實二，不可以并，并之以為心，自白始”，李白對他也有一定的影響。他的奇妙的想象，奔放豪邁、沖破約束的精神，以及瑰麗的文辭，顯然可以看出和莊子、屈原、李白有直接的批判地繼承的關(guān)系。西郊落花歌道光七年（1827）三月觀西郊落花作張祥河《關(guān)隴輿中偶憶》：京師豐宜門外三官廟，海棠最盛，花時為士大夫宴集之所。小序：出豐宜門一里，海棠大十圍者八九十本?；〞r車馬太盛，未嘗過也。三月二十六日，大風，明日風少定，則偕金禮部（應(yīng)城）、汪孝廉（潭）朱上舍（祖毅）、家弟（自谷）出城飲而有此作。西郊落花天下奇，古人但賦傷春詩。西郊車馬一朝盡，定庵先生沽酒來賞之。先生探春人不覺，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆癡。如錢塘潮夜澎湃，如昆陽戰(zhàn)晨披靡；如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂。（昆陽：史載，劉秀以三千兵夜襲王莽四十二萬兵，震動天地，莽軍大潰，走者相騰踐，伏尸百余里。八萬四千：佛家語，言其多。）奇龍怪鳳愛漂泊，琴高之鯉何反欲上天為？玉皇宮中空若洗，三十六界無一青蛾眉。奇龍怪鳳愛漂泊，琴高之鯉何反欲上天為？玉皇宮中空若洗，三十六界無一青蛾眉。奇龍怪鳳：喻落花繽紛奇姿。琴高：戰(zhàn)國趙（一說漢）人，居涇北山巖，修煉得道，乘赤鯉上升。三十六界：三十六天，《云笈七簽》：玉皇與人世隔三十六重天。又如先生平生之憂患，恍惚怪誕百出無窮期。先生讀書盡三藏，最喜維摩卷里多清詞。又聞凈土落花深四寸，瞑目觀賞尤神馳。西方凈國未可到，下筆綺語何漓漓！安得樹有不盡之花更雨新好者，三百六十日長是落花時。（三藏：經(jīng)、律、論三藏。維摩：《維摩所說經(jīng)》問疾品載天女散花故事，故名。落花：《無量壽經(jīng)》又風吹散花遍地佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上陷下四寸隨舉足矣還復(fù)如故。綺語：佛教十惡之一。更雨：《妙法蓮花經(jīng)》香風吹萎花更雨新好者。）第五講宋詩運動“宋詩運動”（又稱“宋詩派”），是鴉片戰(zhàn)爭前后一個較有代表性的詩派。清朝乾嘉年間，翁方綱為糾正詩壇專崇唐詩、鄙薄宋詩之弊，提倡以學(xué)為詩，以擴大宋詩影響。至道、咸年間，由樸學(xué)家程恩澤、祁雋藻等加以提倡，形成了宋詩運動。

發(fā)端人物為程恩澤，代表詩人有何紹基、鄭珍、莫友芝、江湜、金和。后期發(fā)展為同光體。宋詩派的理論主張是：（1）標榜宋詩，以蘇（軾）黃（庭堅）為宗，總結(jié)清初以來各家詩派興衰演變的經(jīng)驗教訓(xùn)，弊在專宗盛唐，提出改變詩風的要求,如何紹基《與汪菊士論詩》：“近代詩家，每一大集中，可以擊節(jié)高歌者，不得幾篇，漁洋（王士禛）、竹垞（朱彝尊）詩無可讀，以有藻色無精意，一讀則淺；愚山（施潤章）、荔裳（宋琬）有邊幅無雄氣，一讀則窘；梅村（吳偉業(yè)）歌行兼學(xué)少陵、香山，然杜、白之作，愈唱愈高，而梅村愈唱愈低，徒覺詞煩而不殺，以無真理真識真氣也。顧亭林(顧炎武)詩多可讀，經(jīng)史味深也；高江村（高士奇）詩多可誦，儒雅道在也；然顧、高之詩，罕有人傳者，由今人不肯高聲讀前人之詩，故黑白不分耳。至于自家作詩，必須高聲讀之。理不足讀不下去，氣不盛讀不下去，情不真讀不下去，詞不雅讀不下去，起處無用意讀不起來，篇終不混茫讀不了結(jié)。真箇可讀，即可管弦樂府矣，可管弦樂府方是詩。原注：略舉一二。要之本朝詩可擊節(jié)讀者極少，仲則（黃景仁）、心余（蔣士銓）可矣而少余味，簡齋（袁枚）淺，夢樓（王文治）陋，覃溪（翁方綱）拙，稚存（洪亮吉）、船山（張問陶）客氣?！保?）強調(diào)“詩為心聲”，要立誠不欺，提出詩文創(chuàng)作與為人品行相聯(lián)系的主張，強調(diào)學(xué)古創(chuàng)新，反對食古不化，反對一味摹擬復(fù)古。何紹基認為，詩要寫出“真我”，絕去摹擬依傍，“人與文一”（《使黔草自序》），“詩是自家做的，便要說自家的話，凡可以彼此公共通融的話頭，都與自己無涉”（《與汪菊士論詩》），詩寫自己襟抱、性情，方自成面目，自成一家。鄭珍說：“言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣?！保ā墩撛娛局T生時代者將至》）

（3）在清代翁方綱主學(xué)之說的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)養(yǎng)功力”說。崇尚以文字訓(xùn)詁為詩，強調(diào)博學(xué)根柢，注重讀書和反對模擬盛唐的俗濫之風。學(xué)習(xí)江西詩派黃庭堅，進而學(xué)杜、韓等詩學(xué)正宗，提出作詩要有“性情”、“學(xué)問”。何紹基《使黔草自序》：“詩文不成家，不如其已也；然家之所以成，非可以詩文而求之也，先學(xué)為人而已矣”，“人之無成，浮務(wù)文藻，鏤脂剪楮，何益之有！”要學(xué)為人，需向經(jīng)史外求學(xué)問，勿受考據(jù)之學(xué)的牽制，“顧其用力之要何在乎？曰不俗二字盡之矣。所謂俗者，非必庸惡陋劣之甚也。同流合污，胸無是非，或逐時好，或傍古人，時謂之俗。直起直落，獨來獨往，有感則通，見義則赴，是謂不俗?！倍饬繉W(xué)養(yǎng)功力的標準，標尺在于“不俗”，所謂“從來立人言，絕非隨俗士”（鄭珍：《論詩示諸生時代者將至》），強調(diào)為人要有主見，不要隨俗沉浮。（4）他們的詩學(xué)觀仍建立在儒學(xué)“溫柔敦厚”詩教基礎(chǔ)上，在強調(diào)“立誠”、“真我”、“不俗”的同時，又強調(diào)詩歌必須恪守政教法規(guī)。“性情又自學(xué)問出”，而學(xué)問則是義理、訓(xùn)詁、辭章（程恩澤《金石題詠匯編序》），讀書養(yǎng)氣，“扶持綱常，涵抱名理”（何紹基《題馮魯川小像冊論詩》），不作“豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語”（何紹基《東洲草堂詩集序》）。

林則徐《赴戍登程口占示家人》

力微任重久神疲，再竭衰庸定難支。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。1842年七月離開西安赴伊犁時留別妻子。口占，隨口吟詩。起句交待寫作背景和心態(tài)，反襯下句。衰：身體衰弱。庸：能力平庸。次聯(lián)振起，表白報國心，置生死于度外，《左傳》昭四年：鄭相子產(chǎn)：“何害？茍利社稷，生死以之！”同時《壬寅二月祥符河復(fù)仍由河干遣戍伊犁……呈詩二首》“余生豈惜投豺狼，群策當思制犬羊”三聯(lián)忠君之言，養(yǎng)拙即藏拙，包含反思、避嫌、韜晦等意，實則蘊關(guān)切之情，《次韻宗滌樓贈行》“但祝中原靖，奚辭絕塞艱，只身千里外，休戚總相關(guān)”末聯(lián)學(xué)蘇軾故事，以反諷為曠達自喜，文人氣息，學(xué)者風度。林則徐手書《般若波羅蜜心經(jīng)》林則徐《戲為塞外絕句》其二天山萬笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消。赴伊犁途經(jīng)天山寫景之作，以天山奇巍喻個人懷抱，樂觀而激憤笏，朝廷大臣手版，喻天山奇峰突起。瓊瑤，美玉，喻天山雪。導(dǎo)，引導(dǎo)->陪伴，同情與友情?？晌拷寮拍?，志同道合之意。末聯(lián)幽默，與天山心心相印，足慰平生，亦含激憤，何時昭雪林則徐喜歡新疆，《回疆竹枝詞》“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦堠糧，村村絕少炊煙起，冷餅盈盤喚作馕?！绷謩t徐手跡出嘉峪關(guān)感賦四首之一東西尉候往來通，博望星笑鑿空。塞下傳笳歌敕勒，樓頭倚劍接崆峒。長城飲馬寒宵月，古戌盤雕大漠風。除是盧龍千古險，東南誰比次關(guān)雄。程恩澤的詩程恩澤贈林則徐聯(lián)：為政若作真書，綿密無間；愛民如保赤子，體會入微。

程恩澤任廣東學(xué)政作《粵中雜感》八首：天生靈草阿芙蓉，要與饔飧競大功。豪士萬金銷夜月，乞兒九死醉春風。香飛海泊關(guān)津渡，力走天涯貨貝通。抵得瞢騰兵燹劫，半收猿鶴半沙蟲。外藩吉利最雄猜，坐臥高樓互市開。有盡兼金傾海去，無端奇貨挾山來。五都水旱多逋券，群賈雍容內(nèi)乏財。祗合年年茶藥馥，換伊一一米船回。（以茶葉、大黃專換洋米，不取奇貨，計之上著也。）鄭珍（1806-1864）近代宋詩派代表詩人，字子尹，晚號柴翁。別號五尺道人，貴州遵義人。道光十七年中舉，參加二次會試失敗后，“擲將空卷出門去，王試從今不再來”（《巢經(jīng)巢詩鈔前集》），從此絕意功名。曾三次當過學(xué)官，但時間不長，大部分時間在農(nóng)村過隱居生活。鄭珍論詩，重視學(xué)養(yǎng)與功力，強調(diào)表現(xiàn)自己的性情和襟抱，不要隨俗沉浮，說：“言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣”，“從來立言人，絕非隨俗士”（《論詩示諸生時代者將至》）。由于他官小家貧，又長期生活在農(nóng)村，窮愁潦倒，備嘗艱辛，寫出一些關(guān)心人民疾苦的好詩，如《捕豺行》、《江邊老叟詩》、《經(jīng)哀死》、《者海鉛廠》等?！督?jīng)死哀》虎卒未去虎隸來，催納捐欠聲如雷。雷聲不住哭聲起，走報其翁已經(jīng)死。長官切齒目怒瞋：“吾不要命只要銀，若圖作鬼即寬減，恐此一縣無生人！”促呼捉子來，且與杖一百：“陷父不義罪何極，欲解父懸速足陌！”嗚呼，北城賣屋蟲出戶，南城又報縊三五！一些描寫貴州山水和紀游的詩，表現(xiàn)了貴州的風情民俗，山川景物，很有地方特色。在藝術(shù)上，鄭珍的詩，一類“生澀奧衍”，也有一類明顯受韓愈、白居易的影響，能融白居易詩之平易和韓愈詩之奇奧于一爐，這類詩平易奇巧，想象豐富，對當時詩壇產(chǎn)生過一定的影響。如《白水瀑布》斷巖千尺無去處，銀河欲轉(zhuǎn)上天去。水仙大笑且莫莫，恰好借渠寫吾樂。九龍浴佛雪照天，五劍掛壁霜冰山。美人乳花玉胸滑，神女佩帶珠囊翻。文章之妙避直露，自半以下成霏煙。銀虹墮影飲谼壑，天馬無聲下神淵。沫塵破散湯沸鼎，潭日蕩漾金熔盤。白水瀑布信奇絕，占斷黔中山水窟。世無蘇李兩謫仙，江月海風誰解說。春風吹上觀瀑亭，高巖深谷恍曾經(jīng)。手挹清涼洗凡身，所不同心如白水。黃果樹《閑眺》詩：雨過桑麻長，晴光滿綠田。人行蠶豆外，蝶度菜花前。臺笠家家餉，比鄰處處煙。歡聲同好語，鍼水曬秧田。清新明快，有聲有色，表現(xiàn)了“工而淡妙”（鄭孝胥：《黎受生遺鄭子尹書四種及巢經(jīng)巢詩鈔》）的藝術(shù)風格。鄭珍一生不得志，官卑家貧，輾轉(zhuǎn)西南，飽受亂離之苦，常?！坝惺呖酂o鹽，有水復(fù)無米”，陳衍說是“歷前人所未歷之境”，因能“狀人所難狀之狀”（《近代詩鈔》）。鄭珍的詩，從藝術(shù)淵源講，能博采眾家之長，善于吸收古典詩歌中的營養(yǎng)，他學(xué)白居易，有學(xué)杜甫、韓愈、孟郊、蘇軾、黃庭堅，學(xué)古而不摹古，能融會貫通，自成一家。錢仲聯(lián)說：“子尹詩蓋推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奧于一爐，而又詩中有我，自成一家面目?！焙谓B基（1799－1873）字子貞，號東洲居士，晚號蝯叟，湖南道州（今道縣）人。道光十六年進士，作過翰林院編修及福建、貴州、廣東等省鄉(xiāng)試主考官。在四川學(xué)政任上，因?qū)谊悤r務(wù)，受到降官調(diào)職的處分。從而離開官場，從事講學(xué)，曾主講山東、湖南書院，晚年主持蘇州、揚州書局，?？妒?jīng)注疏》。與鄭珍齊名，又同為早期宋詩派詩人程恩澤的門生。何論詩，與鄭珍一樣，把詩文和為人聯(lián)系起來，強調(diào)學(xué)養(yǎng)與功力，提倡“立誠”、“不俗”、“真我”。正如他在《使黔草自序》所說：“就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬”，“文與人一，是為人成，是為詩文之家成”，“同流合污，胸無是非，或逐時好，或傍古人，是之謂俗。直起直落，獨來獨往，有感則通，見義則赴，是謂不俗”。他博學(xué)多識，寫詩也不名一體，隨境觸發(fā)。朱琦《〈使黔草〉序》：“子貞嘗為余言：‘吾之為詩，以達吾意而已！吾有所欲言，而吾縱筆追之而即得焉，此天下之至快也?！敝卦诒憩F(xiàn)真性情，所謂“詩人詩自性情出，有時自有無時無”，故他的詩多率真，具本色，無矯揉造作之感。所謂“本色”，“真而已矣，真者何？不事矯揉造作，自寫其性情而已矣。”何紹基強調(diào)詩要有個性：“詩是自家做的，便要說自家的話，凡可以彼此公共通融的話頭，都與自己無涉?！保ā杜c汪菊士論詩》）為達此境，須能“變”能“脫”，即發(fā)展和創(chuàng)新，他說：“不變則不進，不脫則不成。從此罷盡窠臼，直透心光，講一切牢騷語、自命語、摹古語、隨便語、名士風情語、勉強應(yīng)酬語概從刊落，戛戛獨創(chuàng)，本根乃見?！保ā斗祥约您t館詩集·序》）正基于此，其創(chuàng)作、藝術(shù)多追求創(chuàng)新。四體屏風何紹基的詩，主要見于《東洲草堂詩鈔》，共收古今體詩2163首。何紹基的詩寫得最好的是山水風景詩。何紹基特愛山水，他說：“詩人愛山如骨肉，終日推篷看不足。詩人腹底本無詩，日把青山當書讀?！保ā稅凵健罚┮虼嗽娙斯P下的山水詩想象豐富，生趣盎然，如《北望》、《灘行》、《山雨》、《寧羌川》、《飛云巖》都是其代表作。

《灘行》（道光廿四年1844）：山轉(zhuǎn)灘正拗，灘吼風又作。風力脅灘起，百丈不可落。聲喧百雷霆，白舞千鸛鶴。扁舟赴的猛，不費半篙著。十里一瞬間，瞥似輕燕掠。念彼上灘人，何處穩(wěn)船腳。《水云篇》（1844年七月赴貴州）：人從山下上，水從山上下。足力逆水力，飛湍人面瀉。人從山上下，云從山下上。入云復(fù)出云，元氣濕泱漭。云流無聲水若雷，水勢奮疾云裴徊。無心相遇自終古，冉冉行人何事來？《逆風》：寒雨連江又逆風，舟人怪我屢開篷。老夫不為青山色，何事欹斜白浪中？《春江》：幾處漁村欸乃歌，輕煙染就萬峰螺。烏篷搖入瀟湘路，才信春江是綠波。情趣、鄉(xiāng)情、靈魂安頓：交通工具的交換所產(chǎn)生的錯覺和發(fā)現(xiàn)的驚喜欸乃—柳宗元《漁父》：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。萬峰螺—宋惠洪《諸峯如關(guān)種所作廬山夕陽圗》：到天亭下開春曉，叢摺萬峯螺髻青。痩策緣雲(yún)上峯頂，為誰粧點夕陽屛。全詩融入了聽覺（欸乃歌）、視覺（萬峰螺）、體覺（搖入瀟湘路）、聯(lián)想（才信）的有機融合，產(chǎn)生靈動之美。在何紹基的詩歌中，也有部分反映現(xiàn)實之作?！督鹆觌s述四十絕句》于清軍攻占太平天國首都天京后的燒殺搶掠暴行有所揭露：“瓦礫叢中仄徑攢，芒鞋半日已摧殘。心憐廢井頹垣里，多少陳人骨未寒。”其他如《溪水惡》、《普賢西向》、《南村耦耕圖》，也都在一定程度上反映了當時社會現(xiàn)實的某些側(cè)面?！稖想s書》（1865）：新閘才開老閘過，樓臺金碧