當(dāng)代中西方德育模式與德育方法

當(dāng)代中西方德育模式與德育方法第一頁，共六十八頁，2022年，8月28日

聯(lián)合國教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動，主題是“最受歡迎的教育方式”

15歲的杰克兄弟家住30公里外，上學(xué)很遠。父親為此買一輛車供他們上學(xué)用。但由于沒有養(yǎng)成時間觀念，上學(xué)老是遲到。一次，老師告訴他們明天考試，并再三叮嚀不能遲到。杰克兄弟滿口應(yīng)允，并作出保證。但結(jié)果還是遲到了20分鐘，說是路上汽車爆胎?？荚嚭?，老師獨自查看并沒有那么回事。第二頁，共六十八頁，2022年，8月28日韓國老師：讓同學(xué)們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少廢話，讓他們自打耳光。美國老師：如果今天不是考試而是橄欖球賽，你們還會遲到嗎？俄羅斯老師：帶到辦公室，先講說謊有害的故事，后啟發(fā)他們今天有沒有說謊行為。埃及老師：回家后每人給真主寫一封信，將今天路上發(fā)生的事情告訴真主，信的內(nèi)容不用告訴老師。巴西老師：查明你們?nèi)鲋e，必須接受懲罰，半年內(nèi)不得在學(xué)校球場踢球。以色列老師：考試后每人加試，題目是：1.哪一個輪子爆胎？2.在哪一家店子補的？3.共花了多少錢？老師微笑而不作聲地凝視著兩人作答。第三頁，共六十八頁，2022年，8月28日中國老師：嚴(yán)厲批評，責(zé)令作檢查；請家長來校配合教育；取消三好學(xué)生評選資格……第四頁，共六十八頁，2022年，8月28日一、國外幾種德育模式及其理論第五頁，共六十八頁，2022年，8月28日第六頁，共六十八頁，2022年，8月28日第七頁，共六十八頁，2022年，8月28日第八頁，共六十八頁，2022年，8月28日75年間，1.22億冊，影響美國幾代人第九頁，共六十八頁，2022年，8月28日（一）道德認知發(fā)展模式代表人物是美國道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（LawranceKohlberg,1927-1987）。他繼承了這一領(lǐng)域的研究成果，經(jīng)過30多年的研究，創(chuàng)立了較完美的理論體系，引起巨大反響，被譽為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開山之父。該理論源自本世紀(jì)初杜威的進步主義德育研究。杜威認為，學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則、良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會，并提出道德能力發(fā)展階段的思想。爾后，皮亞杰從發(fā)生學(xué)的角度對兒童道德判斷力進行了專門研究，以公正觀念發(fā)展為依據(jù)，系統(tǒng)地闡述了兒童道德認知發(fā)展的具體階段，但由于太過于理論化而被人忽視。直到50年代，科爾伯格面對戰(zhàn)后的學(xué)校道德問題，深入進行系統(tǒng)實證研究，并實施不同的德育實驗，創(chuàng)立了道德認知發(fā)展理論，對當(dāng)代西方學(xué)校德育的形成和發(fā)展起了關(guān)鍵性的推動作用。第十頁，共六十八頁，2022年，8月28日（一）認知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認為，道德教育決不是背記道德條例或強迫紀(jì)律，而是促進道德認知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅持發(fā)展道德認知力。他說，我這種理論“之所以稱為認知的，是由于它認識到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進行積極的思考為基礎(chǔ)的;它之所以稱為發(fā)展的，是因為它把道德教育的目標(biāo)看作是經(jīng)過各個階段的道德發(fā)展”。第十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日（二）道德認知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習(xí)俗道德水平階段一：懲罰與服從階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對的，就是絕對服從規(guī)則和權(quán)威，避免懲罰，不造成實際傷害。

1、所謂對的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對人和物造成損害。

2、做得對的理由是避免懲罰和權(quán)威的強力。[社會觀點]本階段的兒童采納的是自我中心的觀點，不考慮他人利益或認識行為者與他人利益之間的區(qū)別，更不能把這兩者聯(lián)系起來。依據(jù)物質(zhì)后果來裁判其行動，把自己觀點與權(quán)威者觀點相混同。階段二：個人的工具主義目的與交易階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對的，便是滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平交易。

1、所謂對的，就是遵守會給某人帶來即時利益的規(guī)則。一切能滿足自己利益和需求的行為就是對的，并且也贊允別人這樣一來做。對的也就是公平的，既一種平等的交換、交易和協(xié)定。

2、做得對的理由是在既能滿足自己的需要或利益的同時還應(yīng)必須認可別人也有著同樣的權(quán)利。[社會觀點]本階段的人采納的是一種具體的個人主義觀點。他能把自己、權(quán)威者和其他人的利益相區(qū)別，認識到規(guī)則不是絕對的、固定不變的東西。每個人都有各自利益和觀點，并且最終都是根據(jù)自己的利益來作決定。所以對的都是相對的，個人只有通過等量的公平交換來滿足各自需要，整合各自沖突。第十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日水平Ⅱ：習(xí)俗道德水平階段三：相互性的人際期望、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段

[道德判斷內(nèi)容]所謂對的，就是扮演一個好角色，關(guān)心別人、珍惜別人的感情，信賴和忠實于伙伴，鞭策自己遵守規(guī)則和期望。

1、所謂對的，就是不辜負親人期望，“做好”是至關(guān)重要的，意指有良好動機、關(guān)心別人、保持良好的人際關(guān)系，具有信任、忠實、尊敬和感恩的美德。2、做得對的理由是，要做自己和別人心目中的好人，如能設(shè)身處地為別人著想，就是希望自己有善的行為（金箴）。

[社會觀點]本階段的人采納的是與他人發(fā)生關(guān)系中的個人觀。他意識到人所共享有情感、協(xié)議和期望高于一般的利益。按“金箴”，即從動機和感情來評定行為，希望維持和諧的關(guān)系，但沒有普遍化的“制度”觀。如強調(diào)海因茨是“想救人”，“愛妻子”“迫不得已”才偷藥，藥劑師見死不救應(yīng)判刑。階段四：社會制度與良心維系階段

[道德判斷內(nèi)容]

所謂對的，是對社會盡職盡責(zé)，恪守社會秩序，維護社會或群體的福利。1、所謂對的，就是履行個人承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法，除非它們出現(xiàn)同規(guī)定的權(quán)利相沖突的極端情況。對的，也指對社會、群體有所貢獻。2、做得對的理由即致力于使機構(gòu)作為一個整體運行。自尊和良心系指履行個人既定的義務(wù)，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會怎樣？”

[社會觀點]本階段的人的人際關(guān)系已與社會觀點相分化。他受納制度觀，根據(jù)自身在制度中的地位來確定角色、規(guī)則和人際關(guān)系，強調(diào)尊重權(quán)威，維護普遍的社會秩序，否則就會內(nèi)疚。他既同情海因茨，又陷入觸犯法律要坐牢的困境之中。第十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日水平Ⅱ/Ⅲ：過渡水平亦稱41/2階段.屬于后習(xí)俗水平，但仍未具有原則性特征

[道德判斷內(nèi)容]這時，選擇帶有個人的和主觀的性質(zhì)，且以情緒為基礎(chǔ)。良心被看成是隨意且相對的。

[社會觀點]這時，個體受納了一個超脫于他所處社會的觀點，把自己看成一個個別的決策者，不受任何普遍化的社會義務(wù)或契約束縛。他能按特定社會規(guī)定來承擔(dān)和選擇契約，但不具備相應(yīng)的選擇原則。第十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日水平Ⅲ：后習(xí)俗與原則道德水平

階段五：至上的權(quán)利、社會契約或權(quán)利階段

[道德判斷內(nèi)容]所謂對的，就是要維護基本的權(quán)利、價值觀和合法的社會契約，甚至在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時也如此。1、所謂對的，就是認識到每個人均有不同的價值和觀點，并基于相對所屬群體。但是唯有在這些規(guī)則是公平的時候才應(yīng)該遵守，因為它們是一種社會契約。而對于諸如自由和生命的價值，則應(yīng)是不管他人意見如何都應(yīng)遵守的。2、做得對的理由，一般認為，應(yīng)有義務(wù)遵守法律，因為法律是應(yīng)來發(fā)展人類福利和保護所有人權(quán)利的。家庭、友誼、信任及工作義務(wù)也是以尊重別人權(quán)利為前提的自由協(xié)定的承諾和契約。個人對法律和責(zé)任的考慮，是賦予對人類整體功利：“為絕大多數(shù)人的最大利益”的理性推斷為基礎(chǔ)的。

[社會觀點]本階段的人受納了一種超前的社會觀，比起階段四絕對地信奉法律，有更靈活普適的傾向，認為如果法律不適于社會，可通過協(xié)商或民主程序來改造。這時個體往往會產(chǎn)生個人評價甚至可以高于法律的意識，力圖通過約定、契約及公平來整合各種觀點，但他既要考慮道德又要考慮法律，在回答海因茨偷藥中會碰到根本的困惑，既意識到個人要對法律有一個深刻的理性承諾，又意識到遵循維護生命權(quán)利這一更高的原則。他承認這一沖突，感到整合的困難。

階段六：普遍性倫理原則階段

[道德判斷內(nèi)容]本階段的人受一種全人類都應(yīng)遵從的普遍倫理原則所指導(dǎo)。

1、至于什么是對的，階段六的人受人類普遍倫理原則指導(dǎo)。特定的法律或社會決議之所以通常有效，是因為它們建立在這種原則之上。如果法律違背這些原則，階段六的人仍會按這些原則行事。這些原則集中為一條主張人類平等權(quán)利和尊重個人尊嚴(yán)的普遍性公正原則。

2、做得好的理由是，作為一名理性者，他已明了原則的有效性，因而立志為之獻身。

[社會觀點]本階段的人建立了一種適用于社會治理的道德觀。這是任何懂得德性本質(zhì)、懂得尊重人是作為目的,而不是手段,這一基本道德前提的理性者所受納的觀點。第十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日海因茨偷藥

在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了。醫(yī)生說只有一種藥或許能挽救她的生命。這種藥就是本城藥劑師最近剛發(fā)現(xiàn)的一種鐳。每一劑藥的成本是400美元，藥劑師要價4000美元?；疾D女的丈夫名叫海因茲，他找到他所認識的每一個人去借錢并嘗試了每一種合法的手段，但他最終也只能籌到總共2000美元，僅夠藥價的一半。他告訴藥劑師說他的妻子快死了，求藥劑師將藥便宜些賣給他或者讓他以后再付錢。但是藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥就是要用它賺錢?！彼?，在走投無路的情況下，海因茲砸開了藥店為他的妻子偷得了藥。第十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日

海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看這種行為好不好？為什么？

第十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日

道德的認知發(fā)展三水平、六階段第十八頁，共六十八頁，2022年，8月28日（三）道德認知理論的學(xué)校道德教育實踐第十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日學(xué)校德育的兩種模式該模式根據(jù)蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”式教學(xué)原理實施德育而得名，其核心是在教育過程中應(yīng)用各種問題和情境，激發(fā)興趣，引發(fā)學(xué)生思考，在自動探究中提高道德水平。其原理是根據(jù)杜里爾和布萊特的實驗結(jié)果設(shè)計的。該模式認為，學(xué)校必須進行德育，而且善是可教，“凡是知善者必會選擇善”，但切不可讓學(xué)生背記教條，而正確的方法是使他們領(lǐng)會其中的原理，轉(zhuǎn)變?yōu)槿松鷾?zhǔn)則。為了實施這一目標(biāo)，科氏等人在波士頓和匹茨堡地區(qū)推行了一項斯頓計劃（StoneFoundationProject），大面積在9-11年級社會科中引進道德難題討論，實驗結(jié)果表明“半數(shù)以上的教師取得了顯著的布萊特效應(yīng)，其班級學(xué)生的道德判斷水平普遍上升1/4或1/2個階段，而控制組卻沒有變化”。這一實驗結(jié)果，使科氏的道德課堂教學(xué)方法在美國及世界推廣開來，影響很大。新蘇格拉底德育法第二十頁，共六十八頁，2022年，8月28日新柏拉圖德育模式在實施新蘇格拉底模式不久，1973年科氏及同事到青少年監(jiān)獄，教養(yǎng)院進行研究，特別是在以色列移民區(qū)集體農(nóng)莊學(xué)?？疾鞎r，使他受到深刻的啟發(fā)，孕育了一種新的理論模式。科氏發(fā)現(xiàn)，同柏拉圖“理想國”中的主張一樣，農(nóng)莊中的集體精神很突出，但達到階段五以上的人只是極少數(shù)，而幾乎所有的成員都達到了階段四的發(fā)展水平，其比率比美國還高。他充分認識到團體公正水平對個人道德發(fā)展具有重要意義，由于蘇格拉底模式培養(yǎng)高水平德性的人無法達到，他深深意識到：（1）培養(yǎng)道德能力不能脫離團體，團體本身對德育具有重要作用；（2）培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是維護團體的多數(shù)人的品德，而不是少數(shù)超人；（3）道德問題不限于課堂而更多地涉及到校內(nèi)外各個方面；（4）在民主氛圍中學(xué)民主比在課堂上教民主更有效。第二十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日學(xué)校德育的基本方法一是適合學(xué)校工作特點；二是能引發(fā)學(xué)生主動性和積極性；三是有助于兒童設(shè)身處地地充當(dāng)某一角色，對思想進行充分運演，發(fā)展道德判斷力；四是充分發(fā)揮民主參與精神，主動按集體精神約束指導(dǎo)自己行為。目的和條件

課堂討論法的根本目的是促使兒童產(chǎn)生認知沖突，以便更主動地去接受新的推理方式。為此，他認為實施此法要具備三大條件：（1）課程條件，在適合實際的兩難故事中給學(xué)生充當(dāng)更多角色的機會；（2）班級構(gòu)成條件，使不同等級的學(xué)生彼此發(fā)生沖突和互動；（3）教師行為條件，教師要有充足的知識和討論法的技能，會激化矛盾，布疑啟發(fā)，循循善誘1、課堂道德討論法第二十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日內(nèi)容因人因地編制的各種道德兩難故事，有三類：假設(shè)性故事，可使學(xué)生無顧忌地各抒己見；特殊主題事例，可向?qū)W生展示人類最關(guān)心的事情；真實的事例，能引發(fā)學(xué)生真情實感，把情感和利益擴展到最大限度。第二十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日實施程序第二十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日關(guān)鍵在于提問的藝術(shù)一是起始階段的提問方式，（1）“為什么”的問題，要求學(xué)生講出判斷各異的理由；（2）促使認知沖突加深和避免學(xué)生回避實質(zhì)性問題，及時補充必要新信息，使原兩難問題更復(fù)雜，更深刻。二是深入階段的提問方式，主要是迫使盡力解決對立的主張：（1）精選問題，即能促進5個方面思考：闡明探索、特定問題探索、問題間的探索和角色轉(zhuǎn)換探索；（2）突出下一階段的論點，引起學(xué)生思考的深入；（3）澄清和總結(jié)，促進從分析轉(zhuǎn)向概括；（4）扮演角色時的提問。第二十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日公正團體法利用公正的機制在創(chuàng)設(shè)公正團體中培養(yǎng)學(xué)生的公正觀，達到更高的道德發(fā)展水平，這種方法特別強調(diào)集體的教育力量和民主機構(gòu)的教育作用。主要有：（1）致力提高團體的公正水平。通過提高內(nèi)部成員之間實行獎罰和分派義務(wù)和權(quán)力的共同規(guī)則水平來提高個體道德判斷力；（2）發(fā)展團體的民主管理。他認為實行直接的民主管理，是創(chuàng)設(shè)平等公平的人際關(guān)系，給任何人提供參與機會承擔(dān)責(zé)任的關(guān)鍵；（3）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的團體民主氛圍，獲得良好的潛移默化；（4）發(fā)展團體中的自我教育，他認為，這是團體教育法能否成功的重要指標(biāo)和保證。第二十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日科爾伯格對教師的建議第二十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日體諒模式

第二十八頁，共六十八頁，2022年，8月28日《生命線》（lifeline）20世紀(jì)70年代初，英國學(xué)校德育學(xué)家彼得·麥克菲爾（PeterMcphail）和他的同事，根據(jù)《英國學(xué)校道德教育課程的方案》，經(jīng)過若干年研究后編寫的德育課程《生命線》（lifeline）系列教科書中，該叢書的教師指南為《學(xué)會關(guān)心》，這套德育叢書集中闡述了這一理論主張——多關(guān)心、少評價第二十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日麥?zhǔn)险J為，道德教育應(yīng)當(dāng)是人類整體和社會運動的基本組成部分，具有重大的社會凝聚力，不應(yīng)把道德教育降低到僅僅分析規(guī)則和禁令上，而應(yīng)激發(fā)每個人作為人類一員所應(yīng)具有的人性感，培養(yǎng)利他主義精神（Altruist）。第三十頁，共六十八頁，2022年，8月28日理論假設(shè)（1）教育并不意味著教人知道他們不知道的東西，而意味著當(dāng)他們不知道如何做的時候教他們怎樣做；（2）道德教育要把氣質(zhì)修養(yǎng)和行為舉止塑造與發(fā)展學(xué)生道德判斷力結(jié)合起來；（3）在關(guān)心他人的生活中學(xué)習(xí)，觀察學(xué)習(xí)和社會模仿是無法替代的重要德育方法；（4）創(chuàng)造一個符合關(guān)心人的課堂環(huán)境、校園環(huán)境和社會教育環(huán)境；“一個學(xué)生從教師的言行舉止中學(xué)到的要比從教師講課中學(xué)到的東西要多得多?！币运藶榘駱邮恰皞€體自然發(fā)展的要旨”，無論是低還是高的道德發(fā)展水平都需要在自然環(huán)境中模仿學(xué)習(xí)。榜樣是一種最高的教育形式，因為從榜樣中可以獲得最實際的震撼人心的情感力量。任何道德都必然靠理解和領(lǐng)會，而不是靠教授。課堂是一種合作互助、友愛情深的治療場所和人格生長的搖籃。在那里，猜疑、謹(jǐn)小慎微、敵視都不會存在；在那里，師生關(guān)系和諧互動、真誠平等，沒有對立和權(quán)威支配，只有愉快地合作，自由的發(fā)展和保存得純樸自然的人性尊嚴(yán)。第三十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日學(xué)校德育實踐《生命線》集中反映了麥克菲爾等人本主義德育觀對實際德育工作的作用，反映了他多年來嘔心德育實踐的成果。這套教材已在英國進行了大范圍推廣，并在北美等地引起廣泛反映。80年代末英國編制國家課程，繼續(xù)以此教材為藍本，推廣德育課程試驗，也受到很好的成效。《生命線》這門課程是專門為中學(xué)生開設(shè)的，共分三部分，分設(shè)若干教學(xué)單元，循序漸進地向?qū)W生提供了豐富多彩的德育內(nèi)容，并刻意作了獨具匠心的安排。由于教材形象有趣，激動人心，使許多學(xué)生入情入心，許多小學(xué)生高年級學(xué)生都達到最高閱讀水平。第三十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日第一部分：設(shè)身處地為別人著想這部分的目的是“從動機出發(fā)，把著重點放在提高雖然很少但仍存在于每個人心中的為他人著想的這種道德觀念，并不斷擴展之”。其材料和作法的特點是：（1）取之于青少年材料中的真實情景；（2）促進學(xué)生進入情景角色；（3）問題多涉及實際行動；（4）在課堂中以角色扮演來激發(fā)情感共鳴，提高對行為的理解，激發(fā)學(xué)生對社會活動的興趣；（5）隨機選擇相應(yīng)情景，以能激發(fā)關(guān)心他人的情感為好；（6）但這種情景永遠不應(yīng)被用于懲罰或增加額外負擔(dān)。第三十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日單元一敏感性（Sensitivity）這一單元含有46幅人與人之間相處的情景，每一個情景都以引人注目的顏色展示在“敏感性卡片”上，畫面底下是“你怎么辦”的問題，要求學(xué)生根據(jù)情景用陳述、角色扮演、繪畫或小組討論等方式使自己設(shè)身處地地探討他或她在這種情況下該怎么辦？教師不光注意學(xué)生的文字和口頭表達，更要注意觀察其感情反應(yīng)。敏感性單元教學(xué)程序有：問題1：當(dāng)你知道最好成績的朋友正在做給他（她）帶來痛苦的事情時，你怎么辦？一般的步驟有：1、將情景讀出或些在黑板上；2、請學(xué)生將“怎么辦”的答案些或畫出來；3、收集答案紙，取一、二份進行討論；4、請類似答案的同學(xué)一起模擬表演，并詢問其感覺如何；5、請班上其他同學(xué)對該角色表演評論；6、如學(xué)生興趣正濃，還可繼續(xù)讓有其他答案的學(xué)生表演角色；7、先由學(xué)生，后教師進行總結(jié)，注意討論不同答案正反兩方面，最后由學(xué)生作判斷。教師根據(jù)學(xué)生回答斷定成熟度，以決定新的教育策略。第三十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日單元二后果（Consequences）后果單元由71張情景卡構(gòu)成，這些情景包含更復(fù)雜的情況，涉及更多的人物和方面，來糾正非此即彼的思維方式，激發(fā)學(xué)生思考第三者以及其他客觀因素，即諸多事件的各種“后果”。其基本問題是如此這樣“會發(fā)生什么”，其程序同第一單元相同。“后果”的情景例子如：有人想讓一個朋友過量酗酒。有人酒后開車。有人歧視窮人……第三十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日單元三觀點（pointofview）這一單元由63種沖突的情景構(gòu)成，分五個方面：性別關(guān)系，代際之間，階級矛盾，種族、文化、宗教和政治沖突，心理沖突。該單元在鼓勵學(xué)生在說出特定情景下怎么辦之前，“先扮演別人的角色”，旨在強化對第一部分的學(xué)習(xí)?；締栴}是：“作為當(dāng)事人，你感覺如何，會怎么做？”例如在性別關(guān)系中的情景如：情景1：女孩的立場：我是獨生女，媽住院期間我要悉心照看房子，我想哥哥應(yīng)分擔(dān)些家務(wù)，請他掃除和洗碟子，但他拒絕了，他認為這不是男人干的工作。設(shè)想你是這位女孩，你該怎么辦，體會如何，什么是兄妹都可接受的解決辦法。男孩的立場：在母親住院期間，妹妹料理家務(wù)，她讓我?guī)兔叱赐?，我不干，因為這是女人該干的活。設(shè)想你是這個男孩，這時你該怎么辦，有何感想。第三十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日第二部分：驗證規(guī)則第二部分有5本小冊子，分為5個單元，探討了一個叫保羅的少年在不同社會背景中的遭遇，借此向14-16歲少年提出一些他們面對的社會問題，提供機會接觸一些成年人的問題和為尋求解決而作好準(zhǔn)備。第三十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日單元一規(guī)則與個體本單元展示了保羅在對待各種工作時出現(xiàn)的矛盾和情景，主要探討了四個方面的問題，并相應(yīng)列出有關(guān)標(biāo)題：（1）規(guī)則觀點的復(fù)雜性。這里著重展示規(guī)則的范圍：包括法律、章程、原則及社會準(zhǔn)則。不同的規(guī)則以不同的方式涉及德育領(lǐng)域。（2）當(dāng)規(guī)則間發(fā)生矛盾時，問題的性質(zhì)也隨之顯示。（3）由于人的意向不同使規(guī)則發(fā)生矛盾時，顯示的問題性質(zhì)也不同。（4）道德的決定是重要的。隨之在每一個標(biāo)題下都提供特定的情景，并列出相應(yīng)的思考題，最后再進行相應(yīng)的角色扮演練習(xí)。例如一個實例是：保羅要從學(xué)?；饡敖琛卞X（挪用公款）時被捉住了，校長通知家長，勒令停學(xué)一周。然后讓同學(xué)討論校長作法是否公平和保羅父母的可能反應(yīng)，并問你如果是保羅會怎樣，最后讓學(xué)生分配角色扮演一下校長和保羅的角色。第三十八頁，共六十八頁，2022年，8月28日單元二你的期望本單元的目的是使青少年更明確地考察成人社會的制度和結(jié)構(gòu)，分兩部：第一部分先討論社會和道德的要求，第二部分分析法律和合法的期望，以此擴大學(xué)生社會視野，了解法律、習(xí)俗在社會中的地位和越來越大的作用。本單元中出現(xiàn)的矛盾有：父母疏忽孩子在心理上的需要和法律上的責(zé)任，義務(wù)教育和承認法定年齡問題，學(xué)生隱私問題，工人自由選擇權(quán)問題，等等。每一個問題都配有生動情景材料，通過這些情景使學(xué)生進一步討論更為復(fù)雜的社會問題。其方法同單元一相似。第三十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日《生命線》課程較系統(tǒng)全面地實踐了麥?zhǔn)系膶W(xué)校德育思想，不僅全程緊密扣住“關(guān)心他人、體諒他人”這一中心議題，而且材料豐富、形式活潑，循序漸進，富有吸引力，較全面深刻地包含了這一發(fā)展階段兒童關(guān)注的德育問題，既有利于促進兒童道德認知判斷力的發(fā)展，又能增長兒童的道德知識，因而深受兒童歡迎。英國使用過這一教程的教師報告，該課程有效地使學(xué)生產(chǎn)生興趣，發(fā)展了他們的社會意識。第四十頁，共六十八頁，2022年，8月28日價值澄清模式價值澄清（ValuesClarification）理論最早是作為一種教學(xué)方法于本世紀(jì)20年代間出現(xiàn)，為進步主義教育采用，在60年代時逐漸形成一個德育學(xué)派。代表人物主要是紐約大學(xué)教育學(xué)院教授路易斯·拉斯（LouiseRaths）、南伊利諾斯大學(xué)教育學(xué)教授里爾·哈明（MerrillHarmin）馬薩諸塞州大學(xué)教育學(xué)教授悉米·西蒙（SidmeyB.Simon）美國人本主義教育中心主任基爾申·鮑姆（KirschenBaum）。其中，拉斯是這一學(xué)派的公認創(chuàng)建人，西蒙在這一領(lǐng)域建樹頗豐，而鮑姆則在進一步完善發(fā)展這一學(xué)說方面作出了很大努力。其代表作是三人合著的《價值與教學(xué)》（ValuesandTeaching，1966，1978）。第四十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日何謂價值澄清？《價值與教學(xué)》：對我們來說，“如何獲得概念”比“獲得怎樣的概念”更重要?！拔覀儚娬{(diào)的是評價而不是普通分享的價值觀。許多研究者以人們擁有什么樣的價值觀為研究目標(biāo)，而不是重視人們獲得那種價值觀的過程。對我們來說，關(guān)心一個人怎么獲得節(jié)儉的觀念要比他（或她）是否有節(jié)儉這種價值觀更重要?！币虼怂且环N使人經(jīng)過一個明智的過程來獲得相應(yīng)價值的教學(xué)策略。哈明和西蒙在1973年也指出，“價值澄清法的主要任務(wù)不是認同和傳授‘正確的’價值觀，而在于幫助學(xué)生澄清其自身的價值觀。這樣一來，這個學(xué)生家可獲得最好成績地適合于他（或她）的環(huán)境的價值觀；同時，他可以調(diào)整自身去適應(yīng)變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個理智的角色”?；鶢柹辍U姆也認為：“價值澄清可被定義為一種方法，即利用問題和活動來教評價過程，而且，幫助人們熟練地把評價過程應(yīng)用到他們生活中價值豐富的領(lǐng)域”。第四十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日價值澄清模式價值澄清模式（thevaluesclarificationmodel）關(guān)鍵是幫助青少年確定個人珍視而又愿意維護的價值觀。價值澄清模式包括三個部分、七個子過程。第一部分選擇：①自由選擇。如讓學(xué)生思考：“你認為你是從什么時候第一次產(chǎn)生這一想法的？”②從可選擇的范圍內(nèi)選擇。如讓學(xué)生思考：“在你產(chǎn)生這一想法之前，你?？紤]其他什么事情？”③對每一可選擇途徑的后果加以充分考慮后的選擇。如讓學(xué)生考慮每一可選擇途徑（想法）的后果將會怎樣。第四十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日第二部分贊賞：④喜歡這一選擇并感到滿足。讓學(xué)生考慮：“你為這一選擇感到高興嗎？”⑤愿意公開承認這一選擇。讓學(xué)生回答：“你會把你知道的選擇途徑告訴你的同學(xué)嗎？”第四十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日第三部分行動：⑥按這一選擇行事。如教師對學(xué)生說：“我知道你贊成什么了。現(xiàn)在你能為它做些什么嗎？”⑦作為一種生活方式加以重復(fù)。如教師問學(xué)生：“你知道這一途徑已經(jīng)有一段時間了嗎？”第四十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日從價值澄清的七個環(huán)節(jié)來看，教師首先必須誘發(fā)學(xué)生的態(tài)度和價值陳述。其次，教師必須向?qū)W生提出問題以幫助學(xué)生思考自己的價值觀念?？傊瑑r值澄清采用誘導(dǎo)性品德教育方式，反對呆板的說教和強硬灌輸式教育，教師易于掌握，學(xué)生樂于接受，有助于提高自我認識，直接導(dǎo)致道德行為發(fā)生積極的變化。第四十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日基氏1975年提出的新模式第四十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日社會行動模式社會行動模式（thesocialactionmodelofmoraleducation）興起于70年代的歐美各國，主要倡導(dǎo)者是美國德育學(xué)家弗雷德·紐曼（FredNewmanm）等，其代表作是《公民行動教育：對中學(xué)課程的要求》、《公民行動教育技巧》等。第四十八頁，共六十八頁，2022年，8月28日認為德育不應(yīng)該強調(diào)教育活動本身，而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生作用和改變環(huán)境的能力，把德育方向放在教育學(xué)生如何影響政府政策和公民在社會變革中扮演的角色上，用實際行動來改變外在環(huán)境，達到理想目的。紐曼認為，一個有道德的社會成員，應(yīng)當(dāng)具備三種改變環(huán)境的能力：（1）作用事物的能力

a.審美能力（繪制圖畫），b.實用能力（造房、造機械）（2）影響他人的能力a.培養(yǎng)關(guān)系的能力，b.經(jīng)濟關(guān)系的能力（買賣事務(wù)）（3）影響公眾事務(wù)的能力a.開展公共選擇活動的能力，b.在利益相關(guān)集團內(nèi)活動的能力由此，紐曼認為德育應(yīng)注重于如何培養(yǎng)第三類能力方面：即公民社會行動的能力，他為此創(chuàng)建了社會行動德育模式。第四十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日主要理論觀點（一）道德定義與道德推動者紐曼認為，人們改變環(huán)境的能力與人們把自己看作道德推動者的程度是有直接聯(lián)系的，他把道德推動者（Moralagent）定義為：在自己利益與別人利益之間或有矛盾的同伴之間可能存在沖突的情況下，慎重考慮他（或她）應(yīng)該做什么樣的人。很遺憾的是，很多學(xué)生可能看到環(huán)境、公民或經(jīng)濟事務(wù)中的不平等，但認為自己沒有能力或沒必要去影響這種環(huán)境，而對這些道德問題漠不關(guān)心。提高個體作用環(huán)境的能力，就會相應(yīng)提高道德問題敏感性，當(dāng)他們認為道德問題對他有一定意義時，就會以某種方式影響道德問題。第五十頁，共六十八頁，2022年，8月28日（二）個體心理發(fā)展紐曼認為，要成為道德推動者應(yīng)具備兩個條件：一是要有影響環(huán)境的能力，二是個體獲得相應(yīng)高的發(fā)展，而后者是前者的基礎(chǔ)，一個人只有獲得健全的自我，有良好的勝任感，這樣，他就會具有很強的自我力量，即“由于一個人能作用于環(huán)境而不是環(huán)境的犧牲者所具有的那種自然增長的信心，因而能克服覺察到‘危險’或‘威脅’所造成的憂慮的能力”。第五十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日（三）被統(tǒng)治者的同意紐曼認為，要發(fā)展和實現(xiàn)社會行動的教育設(shè)想，要通過推廣民主原則，通過促進公眾管理事務(wù)，要征求被管理者同意的民主原則的貫徹，通過提高全體民眾民主參與水平才能達到，堅持“被統(tǒng)治《管理》者的同意”原則，就能保證平等權(quán)利不受侵犯，保證思想和政策要在公共競爭領(lǐng)域中經(jīng)受檢驗，公民參與水平低就會使這一原則破產(chǎn)；反過來，堅持這一原則才能有利于提高公民參與意識，提高公眾的道德水平。紐曼指出，“社會行動”并不是那些激進的行為，而主要是表明行為的公眾化和社會化意識的性質(zhì)，即電話投訴、讀者來信來電、開會、參與政事討論、研究調(diào)查、監(jiān)督政府、選擇投票、談判或參與社會活動。而且這些活動形式不限，可以在家、辦公室、校內(nèi)、課堂等場所進行，只要能起到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展影響公共政策策略的能力。紐曼把社會行為的作用簡化為一張略圖，以說明公民行動的教育應(yīng)把握從道德研討到制定政策以致到實現(xiàn)目的過程中要具備的知識，活動技能以及精神心理上的條件第五十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日（四）公民社會行動的過程第五十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日學(xué)生七項社會行動能力的熟練程度及功效一覽表能力實驗材料熟練程度功效1、言語交際能力詞匯、書面和宣傳形式的分析考查合格，能根據(jù)老師的評價對作業(yè)進行分析，能寫出讀書報告、研究問、信件、手稿和日記。能實施一定數(shù)量和類型的交際（信、報告、演講、會議紀(jì)錄、訪問記等）2、收集資料能力對不同圖表作出正確解釋，并能編制資料索引，以及評述教師的觀點。在社會學(xué)習(xí)及有關(guān)實習(xí)和工作中完成有關(guān)資料整理工作。3、表達思想能力闡述出政府及社區(qū)的政策要旨，并在社會行動教學(xué)中獨立作出有關(guān)決策。表達不同政治運動中不同角色和人物的特征。4、論證能力能識別問題，有運用公正原則和多數(shù)決定的民主原則的技能，能充分證明自己的觀點和立場，寫出觀點鮮明的論文和講演稿。提供口頭和書面各種類型的有鮮明觀點的材料。5、合作能力有分析群體行為的能力，有實踐的合作行為，群體技能的自我分析。參加群體，互助成果一覽表。6、研討能力同他人交換意見，把具體經(jīng)驗上升為普遍的理論原則。提煉座談、討論中的主題，組織交流。7、運用能力可攝影、游說、設(shè)計會議程序等使用能作用特定對象的技能。第五十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日教師的角色紐曼認為，在公民行動教育中教師具有重要的作用，主要體現(xiàn)在四種角色上：（1）一般資料提供者，提供社區(qū)內(nèi)的人、地方、財力以及行動方法、步驟及策略方面的資料信息；（2）顧問，滿足學(xué)生各種行動咨詢要求，解決心智方面出現(xiàn)的問題；（3）經(jīng)驗智謀者，如在環(huán)境污染或種族自決權(quán)問題上的參謀作用；（4）活動分子，即積極參加公民行動活動，否則他就不是一個好教師。第五十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日計劃實施紐曼認為，實施公民社會行動教育要注意幾點：（1）要有充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，如設(shè)公民實驗室，使用有關(guān)電話、油印機、復(fù)印機、照相機、郵票、地址景、地圖等；（2）責(zé)任問題，即把風(fēng)險告訴家長，尋求配合；（3）成立專門的公民行動咨詢委員會，由教師指導(dǎo)，學(xué)生擔(dān)任主要負責(zé)工作；（4）由專門教師配合，不能放任自流，必要時教師可進行一定干預(yù)；（5）讓學(xué)生實際參加，公民行動教育不是紙上談兵，更重要的是實際地參加到真實的活動中。第五十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日二、我國當(dāng)前德育基本理論路向第五十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日一、中長期規(guī)劃中的德育目標(biāo)國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）：

全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全