剩余價值與價值剩余

剩余價值與價值剩余;[內(nèi)容提要]本文通過量化的方法，揭示出價值外的剩余〔剩余價值〕與價值內(nèi)的剩余〔價值剩余〕屬于兩種不同的財富增長方式；雖然它們在財富的增長過程中有密切的聯(lián)系，但二者有著各自獨特的規(guī)律。本文所總結(jié)的這些規(guī)律，不但在理論研究上具有一定的原創(chuàng)性，而且可操作性強，對實踐具有非常重要的指導(dǎo)意義。它們是每個進行資本運作走向成功的“金鑰匙〞；也是每個意欲致富的人進行經(jīng)濟評估的“秤桿〞。;;[本文關(guān)鍵詞語]剩余價值；生產(chǎn)力；市場占有率。;[Synopsis];Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurpluswithinthevalue(ValueSurplus)belongtotwodifferenttypesofsocialwealthincrement;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialwealthincrement,eachofthemhasitsownpeculiareconomiclaw.Theeconomiclawssummedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butalsoveryeffectiveintheiroperations,withgreatguidingsignificanceinpractice.Theyarea“goldkey〞helpfultoeveryenterpriseinoperatingitscapitaltosuccess,andalsoa“weighinglever〞foreverywealth–orientedpersoninhiseconomicappraisal.;;[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.一、是什么創(chuàng)造了財富;;人類社會財富的總量是從哪里增長出來的？財富的;途徑共有幾種？這些途徑的區(qū)別是什么？各自都有哪些規(guī)律？其間的辨證關(guān)系是怎樣的？這些問題本是首要研究的課題。很多家和經(jīng)濟學(xué)理論都曾用不同的方法企圖找到財富的真正;，進而力圖找出經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)性的科學(xué)依據(jù)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，他們?yōu)槿祟惿鐣?jīng)濟的發(fā)展在理論研究上確實都做出過巨大的貢獻。但是，事實上所有的人都可以看到，各個經(jīng)濟學(xué)派的理論觀點越來越趨向于遠離，分歧越來越大，而不是越來越趨向于集合。有的人說財富是資本創(chuàng)造的；有的人說財富是勞動創(chuàng)造的；有的人說土地等自然價值給予了人類恩惠；有的人說人的知識架起了財富的階梯……誰是誰非？讓天下多少經(jīng)濟學(xué)研究者摸不著頭腦！;;不管是西方的宏觀經(jīng)濟學(xué)，還是微觀經(jīng)濟學(xué)，涉及到財富價值的;即社會財富的總量是從哪里增長出來的問題時，不是裝聾作啞，就是所問非所答地巧妙繞開這個話題。惟有“邊際效用〞理論，正面地探討過這個問題，但它完全以人的主觀心理的東西即“邊際需求〞來作為對價值的判斷，就顯得極為牽強附會。;;奧地利的經(jīng)濟學(xué)家弗里德里克·馮·維塞爾說：“在需要的任何一個周期中間，同類和等量的財物所帶來的滿足的每一次追加，要被估計得較前一次為低。〞〔維塞爾，1982：第57頁〕。海洛因就不是這樣?！皾M足的每一次追加〞，不但不會“被估計得較前一次為低〞，而且還會被估計得較前一次為高。者對利潤的追求那更是不得了，沒有什么“飽和點〞，甚至在人死后還“死不瞑目〞呢！;;還有的西方經(jīng)濟學(xué)家認為，自然資源乃是財富不斷在增加的源泉。乍一看還真使人覺得有道理，但是仔細一琢磨，有些問題就說不通了。地球上的自然資源并非是專為人類增加財富而存在的，自它生成的那一天起，所有的動物〔包括高級動物——人類〕在它面前都是享有平等權(quán)利的。也就是說，自然資源既是人類的財富，也是其它動物的財富。既然自然資源本身就是財富不斷在增加的根本原因，那么不管它是誰的財富，是人類的還是其它動物的，它都應(yīng)該增加才對，不應(yīng)該只偏愛人類。;;但事實上，自然資源在人類的手中會變成財富不斷積累增加，而在其它動物那里好像一點作用也不起，甚至連它們自身也被人類歸類到自然資源中為人類所擺布?？磥?，財富的增加固然與自然資源有關(guān)，但人類的主動性、社會性因素占據(jù)著主導(dǎo)地位。;;假若是勞動獨自創(chuàng)造了財富，這就更使人們糊涂了，好像人一生下來就會勞動。如果一個人出生之始根本不會勞動，相反還需要吸取各種有價值的東西逐漸地將一個人培養(yǎng)成勞動者，那么我們看到的事實是：財富的價值首先培育了勞動，其后才是勞動再反過來創(chuàng)造價值。同樣，整個人類的也是如此：當人還不成其為人——即人類的祖先同動物一樣還“不會勞動〞時，是不是人類的祖先所面對的一切都是沒有價值的？人類的祖先由“不會勞動〞到“會勞動〞，是某種價值創(chuàng)造了勞動，還是“勞動創(chuàng)造了勞動〞？;;就財富的;問題，爭論一直沒有停止過。通常人們說某種經(jīng)濟學(xué)是否具有科學(xué)性，在于它是以什么樣的價值判斷為基礎(chǔ)：以這樣的判斷為基礎(chǔ)，某種經(jīng)濟學(xué)就是科學(xué)的，以那樣的價值判斷為基礎(chǔ)，某種經(jīng)濟學(xué)就不是科學(xué)的。這是因為，“各階級的經(jīng)濟學(xué)家都是從本階級的‘價值判斷’出發(fā)來研究經(jīng)濟問題的，并得出為本階級服務(wù)的理論。〞〔梁小民，1984：第17頁〕。這樣一來，由人的某種社會地位所決定的“價值判斷〞成了“魔術(shù)棒〞，讓人的主觀能動性添長了兩只翅膀，任由它在真理的天空中飛翔：都說自己飛得高；都說自己的判斷是準確的。那衡量“價值判斷〞是否科學(xué)的“價值判斷〞究竟是什么？用什么“價值判斷〞來證明這一“價值判斷〞是否是科學(xué)的？;;財富的;問題不是什么“價值判斷〞的問題，它所要求的，是通過對價值的量化和分析所得出來的結(jié)論，總應(yīng)該與客觀現(xiàn)實相吻合。如果做不到這一點，使某種“價值判斷〞總是脫離實際，或者是總得不到實踐的鑒證，甚而至于根本無法指導(dǎo)實踐，那么它即使被某些人判斷為是“正確〞的，它也永遠停留在“判斷〞的水平上，不會成為必須為人所尊崇的真理。如果經(jīng)濟學(xué)的研究總是撇開了財富的;問題，僅僅是就它的“后來過程〞品頭論足，或是雖然涉及到財富的;問題，但將它簡單化，即認為財富的;只有一種途徑或說是一種方式，這樣的經(jīng)濟學(xué)研究，就會缺乏徹底性，使經(jīng)濟學(xué)變得殘缺不全甚至還引發(fā)爭議和對立。;;通常我們所說的經(jīng)濟增長，說的應(yīng)是人類社會財富積累的增長。所謂的經(jīng)濟增長，“不單是要注意到生產(chǎn)總值的增長，即實際國民〔內(nèi)〕生產(chǎn)總值和國民收入的增長，而且要注意到人均產(chǎn)量的增長〞〔石景云，1997：第2頁〕；僅此還不夠，不單是要“按平均的實際國民生產(chǎn)總值或國民收入的增長作為衡量的尺度〞〔王朗玲、孟慶琳，1997：第534頁〕，而且應(yīng)該關(guān)注到國民財富的人均實際擁有量及其增加或減少的趨勢。國民財富凈值的增加，才準確地體現(xiàn)為經(jīng)濟增長。那么，人類社會財富究竟是怎樣增長出來的？我們通過研究發(fā)現(xiàn)，財富增長的方式應(yīng)該區(qū)分為兩種：一種是剩余價值的創(chuàng)造，另一種是價值剩余的創(chuàng)獲。;二、剩余價值的創(chuàng)造;;剩余價值是從哪里產(chǎn)生出來的？我們以制作衣柜為例來進行深入的分析。;;如果我自己制造一個衣柜產(chǎn)品用于自己消費，那么：買木料、膠、油漆、釘?shù)仍不?0元，又購買鋸、刨、鑿等必備的制作工具花了100元，共用了5天勞動時間將衣柜制作好。假設(shè)當時的社會平均勞動力價值是每日按10元計算的話，那么5天的勞動成本就是50元，合計計算這個衣柜的總價值是〔50+100+50〕200元。就是說，制作這個衣柜的總投入量是200元，而產(chǎn)出這個衣柜產(chǎn)品的價值量也是200元，投入量與產(chǎn)出量是相同的。假如，一個社會有100人，這100人每人都需要一個衣柜，并且都像我一樣自己投入資金購買原和生產(chǎn)工具等，都自己親手制作且衣柜制成后都用于自己消費，也就是所有的人都自給自足,那么，整個社會產(chǎn)品成本的總投入量為：1個衣柜產(chǎn)品成本200元×100個=20000元。如此圖1所示，Y代表滿足需求成本，X代表滿足社會需求數(shù)量，Z代表應(yīng)付社會產(chǎn)品成本。Z=X×Y?！矆D1〕;所謂應(yīng)付社會產(chǎn)品成本，即是社會中每個成員各自生產(chǎn)相同的一單位產(chǎn)品整個成本投入的連續(xù)相加，因此Z線永遠是水平運行的。這樣的社會生產(chǎn)，由于它的總投入量與總產(chǎn)出量是相同的，因此不會有財富的節(jié)省，也就不會有財富的剩余和積累。;;現(xiàn)在，我們換一種情況，看看會出現(xiàn)怎樣令人驚奇的結(jié)果。;;還是這100人的社會，每個人都需要1個衣柜。這次不同的是，所有采購和生產(chǎn)任務(wù)都交由我一個人來完成。這樣我們再來計算一下：;;(一)買木材、膠、油漆、釘?shù)仍牧?。原來制?個衣柜需花50元，現(xiàn)在要購買制作100個衣柜的原材料，總計要花5000元。其計算公式為：耗費量H1〔5000元〕=單位耗費〔50元〕×數(shù)量〔100個〕。;;(二)耗費勞動力。原來制作1個衣柜，勞動力耗費量是50元，現(xiàn)在需制作100個衣柜，勞動力耗費量為5000元。其計算公式為：耗費量H2〔5000元〕=單位耗費量〔50元〕×數(shù)量〔100個〕。;;由上可看出，購買原材料和耗費勞動力都屬于可變耗費(H)，即：每一種資源的耗費都是隨著產(chǎn)品數(shù)量的增加而增加?？勺兒馁M不見得只有原材料和勞動力兩種，其總耗費的計算公式是：H=H1+H2+H3+……HN;;(三)買生產(chǎn)工具。原來制作1個衣柜要花100元，實際上這套工具的使用價值不是只能制作1個衣柜，而是能夠制作出100個衣柜它才損耗完。這樣一來，只需買1套工具，共花100元。;;經(jīng)對照可發(fā)現(xiàn)，類似購買生產(chǎn)工具這樣的花費〔例如購買廠房等〕屬于不變耗費(U)，即：在一定量的產(chǎn)品生產(chǎn)中，并不隨產(chǎn)品數(shù)量的增加而增加或減少而減少，是較為固定不變的。不變耗費U也可以有多種，其總耗費的計算公式是：U=U1+U2+U3+……UN;;最后再來計算一下：可變耗費10000元〔H〕+不變耗費100元〔U〕=10100元。這10100元即是實付社會商品成本〔用S代表〕，比應(yīng)付社會產(chǎn)品成本的20000元降低了9900元。換句話說，我用10100元的實付社會商品成本耗費，創(chuàng)造出20000元的應(yīng)付社會產(chǎn)品價值，且所有購買衣柜的人實際并沒有比原先多支付1分錢。如此圖2所示，這節(jié)省的9900元產(chǎn)品成本的耗費，就是在實付社會商品成本耗費之外所創(chuàng)造的剩余價值〔G〕。;;一些動物和人類一樣，也具有社會性。但是，惟有人類可以獨享經(jīng)濟所帶來的好處，所有動物都望塵莫及。其主要原因之一是：具有社會性的動物無法在滿足需求的同時降低應(yīng)付社會產(chǎn)品成本，也就無法創(chuàng)造剩余價值?！矆D2〕;我們的結(jié)論是：S=H+U；G=Z―S。創(chuàng)造剩余價值較重要的經(jīng)濟參數(shù)公式是U/X；X值越大，創(chuàng)造的G就越多。因此，創(chuàng)造剩余價值的核心問題是擴大市場占有率〔簡稱市場率〕。;;由于剩余價值是在產(chǎn)品成本投入之外創(chuàng)造的，因此稱它為價值之外的剩余。;;就可變耗費與不變耗費而言，其中都含有不確定因素，都可以在一定程度上進一步減少耗費。例如，我不想自己生產(chǎn)制作衣柜，可以用購買勞動力商品的方法雇傭10個工人，根據(jù)他們各自的技術(shù)專長，讓他們各自只負責一道生產(chǎn)工序，這樣工資支出就可以實現(xiàn)節(jié)省。這是因為，過去每天10元的勞動力耗費量用于1個人制作衣柜上，要求他凡是與制作衣柜有關(guān)的工種都得會，缺少哪一門技術(shù)都不行。而現(xiàn)在，只會鋸的工人雇3人，每人每天工資7元；只會刨、鑿、釘?shù)墓と斯?人，每人每天工資8元；只會打磨、油漆的工人雇3人，每人每天工資9元。這樣，雇傭10個工人1天的勞動力耗費量共80元。于是我們就可以計算出，制作100個衣柜所耗費的勞動力價值總額是〔80元×50天〕4000元，比原來節(jié)省了1000元。另外，在購買原材料上，過去制作1個衣柜所需的原材料須花費5元，現(xiàn)在制作衣柜100個，計劃應(yīng)花費500元，而實際上因集中運輸定會節(jié)省運費，可能只需300元就足夠了。除此之外，批量購買原材料還可在零售價的基礎(chǔ)上享受優(yōu)惠批發(fā)價，按95折計算〔即少收貨款5%〕，又可節(jié)省225元。這樣的話，僅H一項就又減少花費1425元，使生產(chǎn)制作衣柜的利潤〔即剩余價值G〕由原來的9900元上升到11325元。U也是如此，如果所購買的這套生產(chǎn)工具，由原來制作100個衣柜即損耗完變成可制作200個衣柜，延長了生產(chǎn)工具的使用壽命，豈不是又實現(xiàn)了新的節(jié)??？;;在我們前面所舉的例子中并沒有將這些不確定因素考慮進來，就已經(jīng)確確實實地創(chuàng)造出9900元的剩余價值；就是說，創(chuàng)造剩余價值并不依賴于這些不確定因素，使剩余價值創(chuàng)造的過程不折不扣、準確無誤地體現(xiàn)出來。如果再將這些不確定因素考慮進來，正常的情況下，只可能使剩余價值增多，不會使剩余價值減少。;三、價值剩余的創(chuàng)獲;;價值剩余是指一生產(chǎn)單位在一定量的產(chǎn)品生產(chǎn)勞動成本投入中，通過勞動力的產(chǎn)品延伸〔即通過創(chuàng)造發(fā)明先進的生產(chǎn)工具、設(shè)備等來提高勞動生產(chǎn)力〕，而使維持勞動所實際消耗的自然價值量低于本應(yīng)消耗的自然價值量，由此在保持自然價值消耗量不變的情況下，相對增加勞動產(chǎn)品的創(chuàng)獲，使其價值量在價值之內(nèi)出現(xiàn)剩余。;;譬如，某個農(nóng)民維持其生存，其半年的糧食消耗最低限需要60kg。由于當時他的勞動生產(chǎn)力水平低，其半年的勞動成果正好只能收獲60kg糧食，于是我們就會發(fā)現(xiàn)，他的價值創(chuàng)獲量與消耗量是相同的。這樣一種勞動創(chuàng)獲量與其維持生存的消耗量相同的狀況，我們稱它為“價值平衡〞。一個人維持其生存以求“價值平衡〞所進行的勞動，這樣的勞動量化，我們把它稱作必要勞動，它與“教學(xué)材料〞中所說的“必要勞動〞〔蔣學(xué)模，1983：第54頁〕是有區(qū)別的。在必要勞動內(nèi)所進行的勞動，只能保持價值平衡，不能額外創(chuàng)獲價值剩余。;;所謂的必要勞動，它是指一個人的勞動成果剛好只能滿足自己的生存需要，不能再多也不能再少，使勞動的總投入與勞動的總成本正好持平，相互抵消。如果勞動成果多了，那就會出現(xiàn)價值剩余；如果勞動成果少了，這個人就會餓死。因此，必要勞動說的就是生存上的必要，而不是時間上的“必要〞。這是因為，原始人從早干到晚，甚至沒黑沒白，累死累活，卻有時連生存都無法保障。如果我們給原始人規(guī)定出什么“必要勞動〞和“剩余勞動〞，實在是沒有意義。因為所有的勞動時間都用上，別說仍然見不到什么剩余產(chǎn)品，甚至還餓得慌。其原因很簡單，當時的生產(chǎn)力水平低，低得不成樣子。;;如果我們非要將勞動與時間掛上鉤，那么，在生產(chǎn)力水平低的時代，其必要勞動的時間就長；在生產(chǎn)力水平高的時代，其必要勞動的時間就短。正如所說，“勞動生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動時間就越少……相反地，勞動生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要勞動時間就越多〞〔，2004：第一卷，第53頁〕。低劣的勞動盡管持續(xù)的時間長，但其勞動的質(zhì)量仍然是差的，可是延長了勞動時間的結(jié)果是：加大了勞動耗費，因為每天都要吃飯。為了使勞動達到一定的質(zhì)量——滿足生存的最起碼的質(zhì)量，低水平的勞動就不得不用延長時間的辦法來彌補，有時延長了勞動時間都不管用。由于傳統(tǒng)理論認為“商品的價值量是由體現(xiàn)在商品中的勞動量來決定的〞，勞動本身的量“是由勞動的持續(xù)時間來計量的〞，而勞動時間“又用一定的時間單位如小時、日等作為尺度〞，〔蔣學(xué)模，1983：第27頁〕從來不管維持這種勞動所必須進行的投入是多少，就使得社會勞動成本問題被忽略。我們換一種情況看看會出現(xiàn)什么不同的結(jié)果。還是這個人，他苦思冥想地通過腦力勞動生出智慧，創(chuàng)新性地構(gòu)想出一個耕犁，并且異想天開地把犁拴在牛身上去耕地，代替了以前的木鋤頭，用加大腦力勞動量的方法提高了體力勞動的生產(chǎn)力，在創(chuàng)獲量不變的情況下降低了消耗量，或是在消耗量不變的情況下提高了創(chuàng)獲量。;;道理很簡單，如果一邊勞動創(chuàng)獲，一邊消耗一空，就沒有財富的剩余和積累，這樣的“勞動價值論〞是缺乏說服力的。就是說，勞動能否創(chuàng)獲價值剩余，它并不取決于“勞動〞與否本身，而是取決于勞動生產(chǎn)力水平的高低，取決于能否通過不斷創(chuàng)造先進的生產(chǎn)工具和設(shè)備來實現(xiàn)勞動力的產(chǎn)品延伸，取決于能否在保持產(chǎn)品創(chuàng)獲量不變的情況下減少對自然價值的消耗，或是在保持自然價值消耗量不變的情況下相對增加勞動產(chǎn)品的創(chuàng)獲量?！矆D3〕;如此圖3所示，D代表消耗量，C代表創(chuàng)獲量；DY代表應(yīng)該消耗量，DS代表實際消耗量。;;當DS=DY時，就是一個人的必要勞動所能維系的最低生活保障?？墒?，同樣還是生產(chǎn)創(chuàng)獲60kg糧食，他只需消耗30kg糧食，從而出現(xiàn)了價值剩余。這就好比，有同等價值量的某個產(chǎn)品，張三用落后的生產(chǎn)技術(shù)須用10天才能制造出來，而李四通過研究創(chuàng)新出一種先進的生產(chǎn)工具，實