高中歷史人民版政治史本冊總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 公開課

上蔡中學(xué)2023——2023學(xué)年度上期高二第一次月考?xì)v史一、選擇題（本題共36小題，每題分，共54分）1．“社會蛻化之際，爭亂頻仍，民生困苦，……深思遠(yuǎn)慮之士，對此巨變之原因與影響,自不免加以疑問批評，而提出抗議或補(bǔ)救之方”，由此出現(xiàn)了（

）A．戰(zhàn)國七雄B．百家爭鳴C．獨(dú)尊儒術(shù)D．春秋五霸2．戰(zhàn)國時期，法家思想成為各國的統(tǒng)治思想，是因?yàn)榉宜枷氚耍?/p>

）A．“兼愛”、“非攻”的主張B．“民貴君輕”的認(rèn)識C．君主集權(quán)的理念D．人定勝天的思想3．下列思想中具有明清時代新特點(diǎn)的是：①民本思想②批判君主專制③經(jīng)世致用④工商皆本⑤辯證法（

）A．①②③B．②③④C．③④⑤D．①②④4．朱熹在理學(xué)發(fā)展過程中占據(jù)重要地位，下列表述正確的是（

）A．他是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者B．他是宋代理學(xué)的集大成者C．他將理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”階段D．他反對君主專制倡導(dǎo)言論自由5．進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B．宣傳民主革命思想主張C．徹底抨擊宗教思想體系D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治6.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了（

）A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突7.位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是（

）A．窮理的方法問題B．理是否存在的問題C．理氣的關(guān)系問題D．理的基本內(nèi)涵問題8.明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。它反映出明代出現(xiàn)A．追求個性自由，反對綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C．追求民主自由，反對君主專制的思想D．追求金錢，海外冒險的拜金主義思想9.明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儯孩俜磳鲗Ｖ篇?dú)裁，主張“人民為主”②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家④對儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系（

）A．①②B．①②③C．②③D．①②③④10.有學(xué)者認(rèn)為，法家對中國歷史的負(fù)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用，這種在秦統(tǒng)一中國時期起過積極作用的思想和制度，越往后負(fù)面作用越明顯。以下各項(xiàng)，符合此觀點(diǎn)的是（

）A．認(rèn)為世道必進(jìn)，推崇變革

B．主張強(qiáng)化中央對地方的控制C．提倡法治，反對貴族特權(quán)

D．主張君主至上，以嚴(yán)刑治民11.莊子在《駢拇》中寫道：“自夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫?yàn)榱思易宥鵂奚ト藙t為了天下而犧牲。這四種人，雖然所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，但他們以生命為代價損害人本性的做法卻是一致的。”這表明他（

）A．深受儒家道德哲學(xué)的影響

B．倡導(dǎo)功利主義的倫理價值觀C．反對超越自我，追求理想人格

D．追求獨(dú)立自由的人格精神12．“文王（商朝末年周國統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世移則事易’。”這反映了（

）A．孟子的“仁政”學(xué)說

B．莊子的“齊物”觀點(diǎn)C．韓非子的變法革新主張

D．墨子的“兼愛”思想13．《中國文化概論》說，“士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。”士階層興起的直接原因是（

）A．宗法制的解體

B．各諸侯國對人才的渴求

C．封建的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D．私學(xué)的發(fā)展14．中國古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（

）A．君主專制緣于宗教權(quán)威

B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜

D．祭天活動強(qiáng)化了宗法制度15．中國古代的社會結(jié)構(gòu)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，生息老死與自然村很少遷徙的人們，習(xí)慣于本地的生活，也習(xí)慣于本地的風(fēng)俗，血緣關(guān)系和長老權(quán)威發(fā)揮著很重要的作用。因此，適應(yīng)這種社會結(jié)構(gòu)的思想意識便顯得非常重要。下列最符合材料中思想意識形態(tài)要求的是（

）A．儒家思想

B．道家思想

C．墨家思想

D．法家思想16．蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是(

)A．老子

B．孟子

C．董仲舒

D．朱熹17．下圖為漫畫“戴博士帽的博士畢業(yè)生”。如今，能成為博士，是莘莘學(xué)子的追求也是一個人學(xué)識學(xué)歷的證明，但是中國歷史上最初的“博士”含義卻與今天不同，它是指

（

）

A．漢武帝設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官B．儒家學(xué)派的弟子C．有很高的學(xué)問并博聞廣記的士人D．泛稱有高深學(xué)問，幫助皇帝出謀劃策的官員18．

“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保ā秱髁?xí)錄》）材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是

（

）A．克己復(fù)禮

B．格物致知

C．致良知

D．窮理格物19．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是

（

）A．意大利保留了希臘、羅馬的古典文化

B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源

D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄20．民國時期著名理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活，其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心是

（

）

A．人文主義

信仰得救

B．理性主義

信仰得救C．民主政治

蒙昧主義

D．城邦文明

信仰得救21．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撤。這種認(rèn)識的改變反映了（

）A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降22．“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會的某種概念的動力線?！边@里所說的“關(guān)于人和社會的某種概念的動力線”是指古希臘的（

）A．法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式

B．人文主義和民主政治運(yùn)作機(jī)制C．輪番而治的管理模式

D．集體管理的新形式23．智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知它們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為

（

）A．神是存在的事物存在的尺度

B．神對社會人生起著超自然的作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治

D．神在人的感知范圍之外24．古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動物，它帶我們到生活中來，到包羅萬象的宇宙中來，要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情——對一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望。”這段材料反映的主要觀點(diǎn)是（

）A．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性，追求民主平等

B．提倡個人奮斗，鼓勵發(fā)展私有C．肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人性至上

D．要求自由平等，反對神學(xué)世界觀25．蘇格拉底說：“……它把權(quán)力交給所有公民，不需要國家統(tǒng)治者具有專長，不要求他們具有真知灼見。一個國家應(yīng)該由既有專業(yè)知識，又有道德的人去治理。統(tǒng)治者不是偶然選中的人，不是使用強(qiáng)術(shù)和騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識的人?！币韵聦ι鲜霾牧辖馕稣_的有（

）①全體雅典人均可以參與國家管理②雅典民主政治提供了公民參與政治的均等機(jī)會③雅典民主政治忽視了統(tǒng)治者的能力與品德④雅典實(shí)行抽簽選舉、輪番而治A．①②③④

B．②③④

C．①②③

D．①②④26．蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮?！ㄋ┌l(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對真理、絕對善或者絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對主義大不相同，因?yàn)樗鼤槿松峁┯谰眯缘闹笇?dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是（

）A．人是萬物尺度的觀念導(dǎo)致價值標(biāo)準(zhǔn)混亂

B．希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C．人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控

D．希臘人不理解人生追求是真善美27．在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對神學(xué)！”這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于（

）A．揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動B．宣傳民主共和與主權(quán)在民C．倡導(dǎo)民主革命與反對專制D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象28．西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的？（

）A．如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的B．每一個真誠悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪C．社會秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的D．當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了29．康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。據(jù)此可以得出A．康德強(qiáng)調(diào)人的自由是有限的B．啟蒙思想是以道德為核心的C．理性主義是康德的核心思想D．德意志啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)道德30．彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明當(dāng)時的文藝巨匠（

）A．否認(rèn)超自然力量的決定作用B．采取宗教形式表現(xiàn)人文精神C．認(rèn)可天主教文化的本質(zhì)屬性D．運(yùn)用理性批判宗教思想體系31．歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張（

）A．推翻君主制，建立共和制

B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡

D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治32．文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義精神內(nèi)涵的是（

）A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個人都是自己的牧師”D．“上帝的救贖使人得救”33．《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。”對此解釋最準(zhǔn)確的是（）A．肯定了十八世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)步

B．反映了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)生C．社會活動和自然現(xiàn)象都是可認(rèn)識的

D．啟蒙思想家崇尚科學(xué)和理性34．孟德斯鳩在《論法的精神》中提出：“在一個國家里，總是有一些人以出身、財(cái)富或榮譽(yù)著稱。不過，如果他們和平民混雜在一起，并且和其他的人一樣只有一個投票權(quán)，公共的自由將成為對他們的奴役，而且他們不會有保衛(wèi)這種自由的任何興趣，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的決議將會是和他們作對的?！币韵率?875年法國憲法的規(guī)定，其中與孟德斯鳩上述思想有關(guān)聯(lián)（或受其影響）的是（

）A．設(shè)立由普選產(chǎn)生的眾議院

B．設(shè)立間接選舉產(chǎn)生的參議院C．總統(tǒng)有權(quán)任命文武官員

D．禁止王室或皇室家族成為總統(tǒng)35．“要尋找出一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每一個結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！鄙鲜霾牧险撌隽讼铝心囊挥^點(diǎn)A．人民主權(quán)

B．法律面前人人平等

C．社會契約論

D．天賦人權(quán)36．2023年11月，黑人后裔奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法?！瓕τ谝磺腥硕纪瑯訃?yán)格的公平對待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（

）

①人民主權(quán)說

②三權(quán)分立說

③因信稱義論

④天賦人權(quán)觀A.①②

B.②③

C.①④

D.③④第Ⅱ卷非選擇題37．閱讀下列材料：（16分）要建立和諧的社會秩序，就必須對人性有一個了解，閱讀材料材料一

孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”材料二

“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無論物矣?！?/p>

——李贄《焚書》“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”（追求物質(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

——李贄《藏書》材料三

美國政治家漢密爾頓認(rèn)為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。”“人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！被卮饐栴}（1）根據(jù)材料一概括孟子的人性觀是什么，為此他提出如何建立和諧社會？（4分）（2）根據(jù)材料二，概括李贄對人性的認(rèn)識，并結(jié)合所學(xué)知識分析其產(chǎn)生的原因。（5分）（3）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，指出漢密爾頓對人性的認(rèn)識與主張是什么。其主張?jiān)诿绹?787年憲法中如何體現(xiàn)的？（6分）38．（16分）人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興是一個巨人輩出的時代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程?！R克垚主編《世界文明史》材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義…平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。——馬克垚主編《世界文明史》材料三他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處。”……在政治方面……盧梭說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志熔合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一中的“個人主義”指的是什么思想？根據(jù)材料一，概括解決了“個人主義的合法性問題”的重要意義。(3分)(2)根據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動的意義。(6分)(3)根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(3分)(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。(4分)39．（14分）文明具有多樣性，不同文明的對話和交融是人類進(jìn)步的動力之_。閱讀材料，回答問題。材料一西方的人文主義源于古希臘，主張人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個體，西方人文精神關(guān)注更多的是作為個體的人。西方文化中的人文精神是“為學(xué)”的，“為學(xué)”就是指一個人要通過對知識無盡的探索，力求使自己成為獨(dú)立的、具有自由意志的人。而中國的人文精神，習(xí)慣于從人與人的關(guān)系中去體認(rèn)一切，將人視為群體的一分子，而非個體。可以說，中國文化中的人文精神是“為道”的，人是有倫理道德自覺的互動個體。——摘自吳惠紅《中西人文精神異同探析》材料二陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動中批判孔子最厲害者，幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對絕對專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對封建專制主義的精神絲毫沒變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后來的儒家和法家同流合污，是漢儒、宋儒之流的勾當(dāng)?？?/p>