成都市 201 8 級高中畢 業(yè)班一診

成都市2018級高中畢業(yè)班第一次診斷性檢測

一、現(xiàn)代文閱讀(36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1,..._,3題。

中國文學(xué)究竟在哪個時期開始“自覺＂的？學(xué)者們給出了五花八門的答案，所持理由各不相同，相持不下，大多也能自圓其說。有學(xué)者干脆聲稱“文學(xué)的自覺”是一個“偽命題“，根本不值得討論。筆者以為，“中國文學(xué)的自覺“不妨分解為“人的自覺”和“文體的自覺“兩部分，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆。首先說“人的自覺＂。嚴(yán)格地說，只有“人的自覺”而不是“文學(xué)的自覺＂。文學(xué)只是人使用的一種工具，工具何來“自覺"?"文學(xué)的自覺”表述為“自覺的文學(xué)“更為恰當(dāng)，“自覺＂的主語永遠(yuǎn)是人而不是某種工具，正如一輛牛拉車不走，我們應(yīng)該＂鞭?！岸皇牵⒈捃嚒?。“自覺”是指主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由的和具有超越性的活動?！白杂X的文學(xué)”也是這樣，創(chuàng)作者必須具備來自個體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識，在這種主體意識和充分的支配能力下創(chuàng)作出來的作品，是真情流露而非虛情假意，是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，有著成熟的藝術(shù)技巧。這樣的作品，也就是歷史上那些具有原創(chuàng)性和永恒價值的千古佳作。1. 下列關(guān)千原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.作者不贊同“文學(xué)的自覺”是＂偽命題”的觀點(diǎn)，并對“文學(xué)的自覺”提出了新的思考。B."人的自覺“主要體現(xiàn)在清醒意識和支配能力，作家處千自覺狀態(tài)利千創(chuàng)作出好作品。C."傷感”主題的文學(xué)作品表達(dá)對生命的迷惘、迷惑和感傷，導(dǎo)向的是及時行樂的思想。D.特定時代一般只存在一種成熟的文體，僅僅憑借文體成熟，難以判定時代“文學(xué)自覺”。

有生命意識只是“自覺＂的開端?！豆旁娛攀住反_實(shí)流露出較為強(qiáng)烈的生命意識，但基本上屬于對生命的感傷、無奈，導(dǎo)向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時行樂思想。無論如何，我們也不能說依靠酒精麻醉自己是“自覺＂的。文學(xué)中的生命主題大致分為兩類：一類是＂傷感“主題，所表達(dá)的是對生命的迷惘、迷惑、感傷；一類是“超越“主題，面對短暫而痛苦的人生，洞察到紛繁表象背后的永恒、自由與美好，從而超越了人類對自身生命的無能為力，這樣的作品從“生命意識“角度說才稱得上真正的自覺。任何一個時代都有“自覺的人“和“不自覺的人”?！白杂X”是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗(yàn)。那些最杰出的文學(xué)作品，絕大多數(shù)是創(chuàng)作主體在“自覺”的意識下創(chuàng)作出來的，它與時代沒有必然關(guān)系，而是與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關(guān)，因此不能籠統(tǒng)地說哪個歷史時期“文學(xué)自覺”。1. 下列關(guān)千原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.作者不贊同“文學(xué)的自覺”是＂偽命題”的觀點(diǎn)，并對“文學(xué)的自覺”提出了新的思考。B."人的自覺“主要體現(xiàn)在清醒意識和支配能力，作家處千自覺狀態(tài)利千創(chuàng)作出好作品。C."傷感”主題的文學(xué)作品表達(dá)對生命的迷惘、迷惑和感傷，導(dǎo)向的是及時行樂的思想。D.特定時代一般只存在一種成熟的文體，僅僅憑借文體成熟，難以判定時代“文學(xué)自覺”。從文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律角度說，”中國文學(xué)的自覺“可以概括為“文體的自覺＂。在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國文學(xué)發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，很多學(xué)者正是基于這一點(diǎn)，將某種文體成熟的時代定義為“自覺“，這種從文體內(nèi)部尋找答案的努力是可取的，但不能一概而論，以偏概全。比如，我們可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為＂賦體的自覺“可以，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時代則是五言古詩“自覺＂的時代，但也僅此而已，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。近體詩的真正自覺到了唐代才完成，而詞的自覺則到了宋代才實(shí)現(xiàn)。無論著眼于哪種文體，都很難將“文學(xué)自覺“絕對地指向某個特定時代。（摘編自張培鋒《也說中國文學(xué)的自覺》）1. 下列關(guān)千原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.作者不贊同“文學(xué)的自覺”是＂偽命題”的觀點(diǎn)，并對“文學(xué)的自覺”提出了新的思考。B."人的自覺“主要體現(xiàn)在清醒意識和支配能力，作家處千自覺狀態(tài)利千創(chuàng)作出好作品。C."傷感”主題的文學(xué)作品表達(dá)對生命的迷惘、迷惑和感傷，導(dǎo)向的是及時行樂的思想。D.特定時代一般只存在一種成熟的文體，僅僅憑借文體成熟，難以判定時代“文學(xué)自覺”。1．(３分)A(B．“‘人的自覺’主要體現(xiàn)在清醒意識和支配能力”有誤;C“．導(dǎo)向的是及時行樂的思想”有誤;D．“特定時代一般只存在一種成熟的文體”有誤)一、現(xiàn)代文閱讀(36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1,..._,3題。

中國文學(xué)究竟在哪個時期開始“自覺＂的？學(xué)者們給出了五花八門的答案，所持理由各不相同，相持不下，大多也能自圓其說。有學(xué)者干脆聲稱“文學(xué)的自覺”是一個“偽命題“，根本不值得討論。筆者以為，“中國文學(xué)的自覺“不妨分解為“人的自覺”和“文體的自覺“兩部分，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆。首先說“人的自覺＂。嚴(yán)格地說，只有“人的自覺”而不是“文學(xué)的自覺＂。文學(xué)只是人使用的一種工具，工具何來“自覺"?"文學(xué)的自覺”表述為“自覺的文學(xué)“更為恰當(dāng)，“自覺＂的主語永遠(yuǎn)是人而不是某種工具，正如一輛牛拉車不走，我們應(yīng)該＂鞭?！岸皇牵⒈捃嚒?。“自覺”是指主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由的和具有超越性的活動?！白杂X的文學(xué)”也是這樣，創(chuàng)作者必須具備來自個體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識，在這種主體意識和充分的支配能力下創(chuàng)作出來的作品，是真情流露而非虛情假意，是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，有著成熟的藝術(shù)技巧。這樣的作品，也就是歷史上那些具有原創(chuàng)性和永恒價值的千古佳作。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章依次從“人的自覺”和“文體的自覺“兩個方面展開具體論述，結(jié)構(gòu)清晰。B.文章以“鞭?！焙汀氨捃嚒弊鞅?，形象地闡述了“文學(xué)的自覺“其實(shí)是“人的自覺”。C.文章以對《古詩十九首》的分析為例，證明有生命意識不一定是“自覺的文學(xué)”。D.文章在論述過程中列舉了一些學(xué)者的觀點(diǎn)，并對這些觀點(diǎn)提出了鮮明有力的駁斥。

有生命意識只是“自覺＂的開端。《古詩十九首》確實(shí)流露出較為強(qiáng)烈的生命意識，但基本上屬于對生命的感傷、無奈，導(dǎo)向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時行樂思想。無論如何，我們也不能說依靠酒精麻醉自己是“自覺＂的。文學(xué)中的生命主題大致分為兩類：一類是＂傷感“主題，所表達(dá)的是對生命的迷惘、迷惑、感傷；一類是“超越“主題，面對短暫而痛苦的人生，洞察到紛繁表象背后的永恒、自由與美好，從而超越了人類對自身生命的無能為力，這樣的作品從“生命意識“角度說才稱得上真正的自覺。任何一個時代都有“自覺的人“和“不自覺的人”?！白杂X”是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗(yàn)。那些最杰出的文學(xué)作品，絕大多數(shù)是創(chuàng)作主體在“自覺”的意識下創(chuàng)作出來的，它與時代沒有必然關(guān)系，而是與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關(guān)，因此不能籠統(tǒng)地說哪個歷史時期“文學(xué)自覺”。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章依次從“人的自覺”和“文體的自覺“兩個方面展開具體論述，結(jié)構(gòu)清晰。B.文章以“鞭?！焙汀氨捃嚒弊鞅?，形象地闡述了“文學(xué)的自覺“其實(shí)是“人的自覺”。C.文章以對《古詩十九首》的分析為例，證明有生命意識不一定是“自覺的文學(xué)”。D.文章在論述過程中列舉了一些學(xué)者的觀點(diǎn)，并對這些觀點(diǎn)提出了鮮明有力的駁斥。從文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律角度說，”中國文學(xué)的自覺“可以概括為“文體的自覺＂。在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國文學(xué)發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，很多學(xué)者正是基于這一點(diǎn)，將某種文體成熟的時代定義為“自覺“，這種從文體內(nèi)部尋找答案的努力是可取的，但不能一概而論，以偏概全。比如，我們可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為＂賦體的自覺“可以，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時代則是五言古詩“自覺＂的時代，但也僅此而已，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。近體詩的真正自覺到了唐代才完成，而詞的自覺則到了宋代才實(shí)現(xiàn)。無論著眼于哪種文體，都很難將“文學(xué)自覺“絕對地指向某個特定時代。（摘編自張培鋒《也說中國文學(xué)的自覺》）2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章依次從“人的自覺”和“文體的自覺“兩個方面展開具體論述，結(jié)構(gòu)清晰。B.文章以“鞭?！焙汀氨捃嚒弊鞅?，形象地闡述了“文學(xué)的自覺“其實(shí)是“人的自覺”。C.文章以對《古詩十九首》的分析為例，證明有生命意識不一定是“自覺的文學(xué)”。D.文章在論述過程中列舉了一些學(xué)者的觀點(diǎn)，并對這些觀點(diǎn)提出了鮮明有力的駁斥。2．(３分)D(“對這些觀點(diǎn)提出了鮮明有力的駁斥”有誤.)一、現(xiàn)代文閱讀(36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1,..._,3題。

中國文學(xué)究竟在哪個時期開始“自覺＂的？學(xué)者們給出了五花八門的答案，所持理由各不相同，相持不下，大多也能自圓其說。有學(xué)者干脆聲稱“文學(xué)的自覺”是一個“偽命題“，根本不值得討論。筆者以為，“中國文學(xué)的自覺“不妨分解為“人的自覺”和“文體的自覺“兩部分，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆。首先說“人的自覺＂。嚴(yán)格地說，只有“人的自覺”而不是“文學(xué)的自覺＂。文學(xué)只是人使用的一種工具，工具何來“自覺"?"文學(xué)的自覺”表述為“自覺的文學(xué)“更為恰當(dāng)，“自覺＂的主語永遠(yuǎn)是人而不是某種工具，正如一輛牛拉車不走，我們應(yīng)該＂鞭?！岸皇牵⒈捃嚒?。“自覺”是指主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由的和具有超越性的活動。“自覺的文學(xué)”也是這樣，創(chuàng)作者必須具備來自個體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識，在這種主體意識和充分的支配能力下創(chuàng)作出來的作品，是真情流露而非虛情假意，是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，有著成熟的藝術(shù)技巧。這樣的作品，也就是歷史上那些具有原創(chuàng)性和永恒價值的千古佳作。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3

分）探討中國文學(xué)何時開始“自覺“，需要明確“文學(xué)自覺”的含義，否則難免會眾說紛紜?？胺Q經(jīng)典的作品具有推己及人的普適性和永恒性，這些作品在藝術(shù)技巧方面也比較成熟。李白的部分詩歌含有借酒澆愁之意，依據(jù)本文的主張，這類作品不屬千“自覺的文學(xué)”。同一時代，有人“自覺“有人”不自覺＂，部分創(chuàng)作者“自覺“不意味著時代“文學(xué)自覺”。

有生命意識只是“自覺＂的開端?！豆旁娛攀住反_實(shí)流露出較為強(qiáng)烈的生命意識，但基本上屬于對生命的感傷、無奈，導(dǎo)向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時行樂思想。無論如何，我們也不能說依靠酒精麻醉自己是“自覺＂的。文學(xué)中的生命主題大致分為兩類：一類是＂傷感“主題，所表達(dá)的是對生命的迷惘、迷惑、感傷；一類是“超越“主題，面對短暫而痛苦的人生，洞察到紛繁表象背后的永恒、自由與美好，從而超越了人類對自身生命的無能為力，這樣的作品從“生命意識“角度說才稱得上真正的自覺。任何一個時代都有“自覺的人“和“不自覺的人”。“自覺”是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗(yàn)。那些最杰出的文學(xué)作品，絕大多數(shù)是創(chuàng)作主體在“自覺”的意識下創(chuàng)作出來的，它與時代沒有必然關(guān)系，而是與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關(guān)，因此不能籠統(tǒng)地說哪個歷史時期“文學(xué)自覺”。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3

分）探討中國文學(xué)何時開始“自覺“，需要明確“文學(xué)自覺”的含義，否則難免會眾說紛紜?？胺Q經(jīng)典的作品具有推己及人的普適性和永恒性，這些作品在藝術(shù)技巧方面也比較成熟。李白的部分詩歌含有借酒澆愁之意，依據(jù)本文的主張，這類作品不屬千“自覺的文學(xué)”。同一時代，有人“自覺“有人”不自覺＂，部分創(chuàng)作者“自覺“不意味著時代“文學(xué)自覺”。從文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律角度說，”中國文學(xué)的自覺“可以概括為“文體的自覺＂。在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國文學(xué)發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，很多學(xué)者正是基于這一點(diǎn)，將某種文體成熟的時代定義為“自覺“，這種從文體內(nèi)部尋找答案的努力是可取的，但不能一概而論，以偏概全。比如，我們可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為＂賦體的自覺“可以，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時代則是五言古詩“自覺＂的時代，但也僅此而已，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。近體詩的真正自覺到了唐代才完成，而詞的自覺則到了宋代才實(shí)現(xiàn)。無論著眼于哪種文體，都很難將“文學(xué)自覺“絕對地指向某個特定時代。（摘編自張培鋒《也說中國文學(xué)的自覺》）3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3

分）探討中國文學(xué)何時開始“自覺“，需要明確“文學(xué)自覺”的含義，否則難免會眾說紛紜?？胺Q經(jīng)典的作品具有推己及人的普適性和永恒性，這些作品在藝術(shù)技巧方面也比較成熟。李白的部分詩歌含有借酒澆愁之意，依據(jù)本文的主張，這類作品不屬千“自覺的文學(xué)”。同一時代，有人“自覺“有人”不自覺＂，部分創(chuàng)作者“自覺“不意味著時代“文學(xué)自覺”。3．(３分)C(“含有借酒澆愁之意”,并不一定就是“依靠酒精麻醉自己”,由此不能推出“這類作品不屬于‘自覺的文學(xué)’”這一結(jié)論.)（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4,..,6題。材料一

目前國際上比較認(rèn)可的城市群理論概念是由法國地理學(xué)家戈特曼在1957年提出的"Megalopolis"城市群概念。他提出“城市沿城市交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)展會演化成一個有機(jī)的社會經(jīng)濟(jì)體系，繼而通過城市與城市之間的交通網(wǎng)絡(luò)把多個社會經(jīng)濟(jì)體系連接，產(chǎn)生一個呈多中心的區(qū)域空間結(jié)構(gòu)”。時至今日，都市圈及城市群概念日漸成熟，也被廣泛應(yīng)用于大都市規(guī)劃的藍(lán)圖中。發(fā)展都市圈不僅成為解決大城市病的重要途徑，更是發(fā)揮虹吸效應(yīng)，吸引資金、人才產(chǎn)業(yè)集聚，帶動經(jīng)濟(jì)整體高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎。2019年2月19日國家發(fā)改委公布的《關(guān)于培育發(fā)展現(xiàn)代化都市圈的指導(dǎo)意見》首次明確了都市圈的概念”都市圈是城市內(nèi)部以超大特大城市或輻射帶動功能強(qiáng)的大城市為中心、以1小時通勤圈為基本范圍的城鎮(zhèn)化空間形態(tài)?！保ㄕ幾源鞯铝盒小?019中國都市困發(fā)展報(bào)告》）4.下列對”都市圈”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.都市圈是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速背景下解決大城市病的重要途徑，被廣泛應(yīng)用于大都市規(guī)劃。B.都市圈聚集了大量人口、產(chǎn)業(yè)，比單一城市的競爭力更強(qiáng)，可帶動經(jīng)濟(jì)整體高質(zhì)量發(fā)展。C.方便快捷的交通基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)有利千生產(chǎn)要素和資源的流動，是都市圈發(fā)展的必要條件。D.為均衡發(fā)展，都市圈的中心城市要充分發(fā)揮輻射帶動功能，應(yīng)分散而不能集聚材料二中共中央政治局10月16日召開會議，審議《成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)規(guī)劃綱要》。會議指出，推動成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，是構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的一項(xiàng)重大舉措。會議強(qiáng)調(diào)，要全面落實(shí)黨中央決策部署，突出重慶、成都兩個中心城市的協(xié)同帶動，使成渝地區(qū)成為具有全國影響力的重要經(jīng)濟(jì)中心、科技創(chuàng)新中心、改革開放新高地、高品質(zhì)生活宜居地，打造帶動全國高質(zhì)量發(fā)展的重要增長極和新的動力源。（摘編自新華社《中共中央政治局會議審議（成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)規(guī)劃綱要〉》）材料三想＂撬動“城市圈發(fā)展，向心力的支點(diǎn)究竟在哪？蘇錫常三座經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市給出的答案是，產(chǎn)業(yè)協(xié)同。4月21日，首屆蘇錫常一體化發(fā)展合作峰會上，三市不約而同地提到了制造業(yè)。會議提出，蘇州、無錫制造業(yè)”底盤“很大，常州“智造”也是全國產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一道風(fēng)景線，三市有能力共同打造產(chǎn)業(yè)智造服務(wù)聯(lián)盟，共建國家制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展示范區(qū)。同樣是發(fā)展產(chǎn)業(yè)，合肥都市圈則得益于科創(chuàng)與新興產(chǎn)業(yè)的崛起。合肥近兩年經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)亮眼，如何使科創(chuàng)資源優(yōu)勢，輻射至整個都市圈？合肥都市圈的做法是，在地理位置合適的地方，建造經(jīng)濟(jì)走廊、產(chǎn)業(yè)新城，與“中心“合肥遙相呼應(yīng)，靠產(chǎn)業(yè)”互補(bǔ)”形成協(xié)同效應(yīng)。而想讓人們有真正的“同城感“，公共服務(wù)一體化是關(guān)鍵。目前，寧波、舟山兩地共有127家醫(yī)院納入省異地就醫(yī)結(jié)算平臺；推進(jìn)教育數(shù)字資源互通，共享寧波智慧教育學(xué)習(xí)平臺；聯(lián)合推出“雪竇山－普陀山”“海上絲綢之路”等文化之旅。（摘編自長江經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《探尋長三角都市圖的發(fā)展密碼》）4.下列對”都市圈”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.都市圈是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速背景下解決大城市病的重要途徑，被廣泛應(yīng)用于大都市規(guī)劃。B.都市圈聚集了大量人口、產(chǎn)業(yè)，比單一城市的競爭力更強(qiáng)，可帶動經(jīng)濟(jì)整體高質(zhì)量發(fā)展。C.方便快捷的交通基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)有利千生產(chǎn)要素和資源的流動，是都市圈發(fā)展的必要條件。D.為均衡發(fā)展，都市圈的中心城市要充分發(fā)揮輻射帶動功能，應(yīng)分散而不能集聚材料四日本政府著力于培育東京都市圈新的區(qū)域增長極和能夠發(fā)揮反磁力中心作用的新城，制造業(yè)從核心城市東京外遷到了其他次中心城市和一些中小城鎮(zhèn)、衛(wèi)星城。東京都市圈的空間困層結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也趨于完善，中心城市以金融業(yè)、商貿(mào)業(yè)與生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)為主，高端制造業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)分布在次中心城市和環(huán)核心城市帶，重工業(yè)及資源型產(chǎn)業(yè)則分布在更外圍的地區(qū)，要素和資源在都市圖內(nèi)有序無障礙的流動，構(gòu)建了完善的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈。而在都市圈發(fā)展雛形期和加速期，為了追求經(jīng)濟(jì)增長和城市規(guī)模，他們付出了巨大的環(huán)境代價。（摘編自于一洋《東京都市圖發(fā)展給中國的啟示》）4.下列對”都市圈”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.都市圈是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速背景下解決大城市病的重要途徑，被廣泛應(yīng)用于大都市規(guī)劃。B.都市圈聚集了大量人口、產(chǎn)業(yè)，比單一城市的競爭力更強(qiáng)，可帶動經(jīng)濟(jì)整體高質(zhì)量發(fā)展。C.方便快捷的交通基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)有利千生產(chǎn)要素和資源的流動，是都市圈發(fā)展的必要條件。D.為均衡發(fā)展，都市圈的中心城市要充分發(fā)揮輻射帶動功能，應(yīng)分散而不能集聚4．(３分)D(“都市圈的中心城市必須分散而不能集聚資源配置”有誤.)（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4,..,6題。材料一

目前國際上比較認(rèn)可的城市群理論概念是由法國地理學(xué)家戈特曼在1957年提出的"Megalopolis"城市群概念。他提出“城市沿城市交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)展會演化成一個有機(jī)的社會經(jīng)濟(jì)體系，繼而通過城市與城市之間的交通網(wǎng)絡(luò)把多個社會經(jīng)濟(jì)體系連接，產(chǎn)生一個呈多中心的區(qū)域空間結(jié)構(gòu)”。時至今日，都市圈及城市群概念日漸成熟，也被廣泛應(yīng)用于大都市規(guī)劃的藍(lán)圖中。發(fā)展都市圈不僅成為解決大城市病的重要途徑，更是發(fā)揮虹吸效應(yīng)，吸引資金、人才產(chǎn)業(yè)集聚，帶動經(jīng)濟(jì)整體高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎。2019年2月19日國家發(fā)改委公布的《關(guān)于培育發(fā)展現(xiàn)代化都市圈的指導(dǎo)意見》首次明確了都市圈的概念”都市圈是城市內(nèi)部以超大特大城市或輻射帶動功能強(qiáng)的大城市為中心、以1小時通勤圈為基本范圍的城鎮(zhèn)化空間形態(tài)?！保ㄕ幾源鞯铝盒小?019中國都市困發(fā)展報(bào)告》）5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.把成都、重慶確定為成渝經(jīng)濟(jì)圈的兩個中心城市，符合國際上比較認(rèn)可的城市群理論概念。B.推動成渝經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，培育國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的動力源，對構(gòu)建中國新的發(fā)展格局意義重大。C.同為增強(qiáng)都市圈的向心力，而蘇錫常都市圈和合肥都市圈在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上所走的路有所不同。D.建設(shè)都市圈除了必須構(gòu)建完善的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，還要注重公共服務(wù)的一體化和環(huán)境保護(hù)。材料二中共中央政治局10月16日召開會議，審議《成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)規(guī)劃綱要》。會議指出，推動成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，是構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的一項(xiàng)重大舉措。會議強(qiáng)調(diào)，要全面落實(shí)黨中央決策部署，突出重慶、成都兩個中心城市的協(xié)同帶動，使成渝地區(qū)成為具有全國影響力的重要經(jīng)濟(jì)中心、科技創(chuàng)新中心、改革開放新高地、高品質(zhì)生活宜居地，打造帶動全國高質(zhì)量發(fā)展的重要增長極和新的動力源。（摘編自新華社《中共中央政治局會議審議（成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)規(guī)劃綱要〉》）材料三想＂撬動“城市圈發(fā)展，向心力的支點(diǎn)究竟在哪？蘇錫常三座經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市給出的答案是，產(chǎn)業(yè)協(xié)同。4月21日，首屆蘇錫常一體化發(fā)展合作峰會上，三市不約而同地提到了制造業(yè)。會議提出，蘇州、無錫制造業(yè)”底盤“很大，常州“智造”也是全國產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一道風(fēng)景線，三市有能力共同打造產(chǎn)業(yè)智造服務(wù)聯(lián)盟，共建國家制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展示范區(qū)。同樣是發(fā)展產(chǎn)業(yè)，合肥都市圈則得益于科創(chuàng)與新興產(chǎn)業(yè)的崛起。合肥近兩年經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)亮眼，如何使科創(chuàng)資源優(yōu)勢，輻射至整個都市圈？合肥都市圈的做法是，在地理位置合適的地方，建造經(jīng)濟(jì)走廊、產(chǎn)業(yè)新城，與“中心“合肥遙相呼應(yīng)，靠產(chǎn)業(yè)”互補(bǔ)”形成協(xié)同效應(yīng)。而想讓人們有真正的“同城感“，公共服務(wù)一體化是關(guān)鍵。目前，寧波、舟山兩地共有127家醫(yī)院納入省異地就醫(yī)結(jié)算平臺；推進(jìn)教育數(shù)字資源互通，共享寧波智慧教育學(xué)習(xí)平臺；聯(lián)合推出“雪竇山－普陀山”“海上絲綢之路”等文化之旅。（摘編自長江經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《探尋長三角都市圖的發(fā)展密碼》）5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.把成都、重慶確定為成渝經(jīng)濟(jì)圈的兩個中心城市，符合國際上比較認(rèn)可的城市群理論概念。B.推動成渝經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，培育國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的動力源，對構(gòu)建中國新的發(fā)展格局意義重大。C.同為增強(qiáng)都市圈的向心力，而蘇錫常都市圈和合肥都市圈在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上所走的路有所不同。D.建設(shè)都市圈除了必須構(gòu)建完善的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，還要注重公共服務(wù)的一體化和環(huán)境保護(hù)。材料四日本政府著力于培育東京都市圈新的區(qū)域增長極和能夠發(fā)揮反磁力中心作用的新城，制造業(yè)從核心城市東京外遷到了其他次中心城市和一些中小城鎮(zhèn)、衛(wèi)星城。東京都市圈的空間困層結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也趨于完善，中心城市以金融業(yè)、商貿(mào)業(yè)與生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)為主，高端制造業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)分布在次中心城市和環(huán)核心城市帶，重工業(yè)及資源型產(chǎn)業(yè)則分布在更外圍的地區(qū)，要素和資源在都市圖內(nèi)有序無障礙的流動，構(gòu)建了完善的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈。而在都市圈發(fā)展雛形期和加速期，為了追求經(jīng)濟(jì)增長和城市規(guī)模，他們付出了巨大的環(huán)境代價。（摘編自于一洋《東京都市圖發(fā)展給中國的啟示》）5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.把成都、重慶確定為成渝經(jīng)濟(jì)圈的兩個中心城市，符合國際上比較認(rèn)可的城市群理論概念。B.推動成渝經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，培育國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的動力源，對構(gòu)建中國新的發(fā)展格局意義重大。C.同為增強(qiáng)都市圈的向心力，而蘇錫常都市圈和合肥都市圈在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上所走的路有所不同。D.建設(shè)都市圈除了必須構(gòu)建完善的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，還要注重公共服務(wù)的一體化和環(huán)境保護(hù)。5．(３分)D(“建設(shè)成熟的都市圈應(yīng)構(gòu)建完善的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈”有誤.)材料四日本政府著力于培育東京都市圈新的區(qū)域增長極和能夠發(fā)揮反磁力中心作用的新城，制造業(yè)從核心城市東京外遷到了其他次中心城市和一些中小城鎮(zhèn)、衛(wèi)星城。東京都市圈的空間困層結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也趨于完善，中心城市以金融業(yè)、商貿(mào)業(yè)與生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)為主，高端制造業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)分布在次中心城市和環(huán)核心城市帶，重工業(yè)及資源型產(chǎn)業(yè)則分布在更外圍的地區(qū)，要素和資源在都市圖內(nèi)有序無障礙的流動，構(gòu)建了完善的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈。而在都市圈發(fā)展雛形期和加速期，為了追求經(jīng)濟(jì)增長和城市規(guī)模，他們付出了巨大的環(huán)境代價。（摘編自于一洋《東京都市圖發(fā)展給中國的啟示》）6、請根據(jù)材料三和材料四，就成渝經(jīng)濟(jì)圈的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出合理化建議。(6

分）材料三想＂撬動“城市圈發(fā)展，向心力的支點(diǎn)究竟在哪？蘇錫常三座經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市給出的答案是，產(chǎn)業(yè)協(xié)同。4月21日，首屆蘇錫常一體化發(fā)展合作峰會上，三市不約而同地提到了制造業(yè)。會議提出，蘇州、無錫制造業(yè)”底盤“很大，常州“智造”也是全國產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一道風(fēng)景線，三市有能力共同打造產(chǎn)業(yè)智造服務(wù)聯(lián)盟，共建國家制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展示范區(qū)。同樣是發(fā)展產(chǎn)業(yè)，合肥都市圈則得益于科創(chuàng)與新興產(chǎn)業(yè)的崛起。合肥近兩年經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)亮眼，如何使科創(chuàng)資源優(yōu)勢，輻射至整個都市圈？合肥都市圈的做法是，在地理位置合適的地方，建造經(jīng)濟(jì)走廊、產(chǎn)業(yè)新城，與“中心“合肥遙相呼應(yīng)，靠產(chǎn)業(yè)”互補(bǔ)”形成協(xié)同效應(yīng)。而想讓人們有真正的“同城感“，公共服務(wù)一體化是關(guān)鍵。目前，寧波、舟山兩地共有127家醫(yī)院納入省異地就醫(yī)結(jié)算平臺；推進(jìn)教育數(shù)字資源互通，共享寧波智慧教育學(xué)習(xí)平臺；聯(lián)合推出“雪竇山－普陀山”“海上絲綢之路”等文化之旅。（摘編自長江經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《探尋長三角都市圖的發(fā)展密碼》）①注重產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢聯(lián)合與互補(bǔ),形成協(xié)同效應(yīng).②優(yōu)化和完善區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈.③注重經(jīng)濟(jì)圈產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù).(每點(diǎn)２分,意思相同即可)第6題：第一點(diǎn)不拆分，2分；第二點(diǎn)拆分，“優(yōu)化和完善區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”1分，“構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈”1分；第三點(diǎn)不拆分。夕陽紅到無邊劉白羽①心一陣裊裊的秋聲在我記憶中回響……②我從年輕時起就有一種特殊的敏感，天空和大地還炎天如火、赤日鎩金時，我卻可以從天空中灑然而落的一絲清鳳里，意會到爽朗秋天的來臨，從此掃卻一身粘膩，換得一身清爽，實(shí)在令人怡然陶然。而從那一陣清風(fēng)起，我覺得那一顆太陽也就不同了。③抗日戰(zhàn)爭時期，我在太行山上，有一個晌午我從一個山垃口走出，我原是每天都在此時此地打這兒經(jīng)過的?？蛇@一天，我突然感到晶亮的太陽光變得那樣柔和起來，從那金色的陽光中，我聞到熟透了的莊稼的芳香、天空的芳香、大地的芳香、太行山于山萬壑的芳香。這是秋之芳香。經(jīng)過了半個世紀(jì)，這一偶然的欣悅還洋溢在我的心際。④我常常想：我為什么這樣喜歡秋天？就因?yàn)樗屓祟^腦爽朗、意緒清新嗎？的確，每到這個季節(jié)，我的整個靈魂便像浸在清涼的泉水之中，無限的情思、靈感就油然而生、不可遏止。不過，秋天給予我的不只是觀感上的，而更重要的是意念上的。秋天是大地的收獲季節(jié)，也是我創(chuàng)作的收獲季節(jié)，靈魂的收獲季節(jié)。我想，我得感謝秋的恩賜。7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.秋天是作者創(chuàng)作和靈魂的收獲季節(jié)，他將自己老年所寫的幾十篇散文定名為《秋陽集》，以表達(dá)對秋天的感謝和喜愛。B.作者認(rèn)為美學(xué)境界的孤獨(dú)是創(chuàng)作的必需，它孕育著激情與靈感，讓作者不顧人世煩瑣，在潛心創(chuàng)作中獲得深深的慰藉。C.本文語言平實(shí)簡練但也不乏文采，如“碧茵茵”“紅漫漫”等詞語生動形象，排比等手法的運(yùn)用使其表達(dá)氣韻充足。D.本文既有對秋景的描繪，又抒發(fā)了真摯的情感，還間雜著一些哲理式的議論，情、景、理交融一體，具有較強(qiáng)的感染力。(３分)A(“以表達(dá)對秋天的感謝和喜愛”分析錯誤)⑤北京的秋天真美，天高云淡，清風(fēng)瀟灑，西山紅葉如火如荼，燦爛中包含著清幽。今天我坐在香山飯店四樓住房里，編完《秋陽集》，通過落地大玻璃窗望出去，山回林密，日影迷落。在這幽極、靜極的時刻里，我忽然聽到熟捻而又愛昵的裊裊的秋聲……這聲音從何而來？我坐在原地沒有動，瞧著暖和的太陽，忽然發(fā)覺這聲音來自我的心底深處純真婉轉(zhuǎn)，不絕如縷。它一下把我?guī)Щ馗h(yuǎn)的記憶王國。那大約是1928或1929年，在小學(xué)課堂上，一位音樂老師，彈著風(fēng)琴教我們唱歌。教室是老得長了綠苔的老屋，屋頂上又覆蓋著古槐的濃蔭，在我記憶中那是碧茵茵的。像有一束明亮的火焰突然在我的記憶中亮起，由此我想起我學(xué)過的一支歌，整個歌兒我想了幾十年也想不起來，但這歌子的第一句，卻一直深深鐫印在我的心靡。后來，經(jīng)歷過多少戰(zhàn)火之熊熊、風(fēng)雪之漫漫，踏遍山河，歷盡險關(guān)，這一句歌我卻無法忘記。特別是這十多年，這句歌，就更時時響亮、回蕩，這句歌就是“夕陽紅到無邊＂。在我當(dāng)年學(xué)唱這首歌時，便為這一句所傾倒，我的心胸一下飛越出那舊禮教的狹窄牢籠，煩瑣的污濁市井，我像一只蒼鷹向高空搏擊而去，那紅漫漫的夕陽紅得何等艷、何等美、何等令人心醉。是的，秋風(fēng)，秋陽，秋暉，也許正是一個年過古稀的生命的象征吧！不過，我以為作為一個作家，當(dāng)他似乎可以望見死亡的峰巔的時候，他有的絕不是衰敗、頹喪，而是深沉、練達(dá)，就像一輪秋天的太陽，不是火爆而是澄靜的。7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.秋天是作者創(chuàng)作和靈魂的收獲季節(jié)，他將自己老年所寫的幾十篇散文定名為《秋陽集》，以表達(dá)對秋天的感謝和喜愛。B.作者認(rèn)為美學(xué)境界的孤獨(dú)是創(chuàng)作的必需，它孕育著激情與靈感，讓作者不顧人世煩瑣，在潛心創(chuàng)作中獲得深深的慰藉。C.本文語言平實(shí)簡練但也不乏文采，如“碧茵茵”“紅漫漫”等詞語生動形象，排比等手法的運(yùn)用使其表達(dá)氣韻充足。D.本文既有對秋景的描繪，又抒發(fā)了真摯的情感，還間雜著一些哲理式的議論，情、景、理交融一體，具有較強(qiáng)的感染力。＠難道我說的只是大自然中的那顆秋天的太陽嗎？＠我說：是，也不完全是，因?yàn)楦匾氖俏倚闹杏幸活w秋天的太陽。在《碧蘿窗下》那篇文章里我曾談到孤獨(dú)問題：“現(xiàn)在我是一天一天爭奪時間，我要蔽著我的生命與鮮血，為了我的理想而搏斗，對于人世的煩瑣，我已不屑一顧，只從創(chuàng)作的孤獨(dú)中得到深深的慰藉，我認(rèn)為真實(shí)的創(chuàng)作是需要孤獨(dú)境界的?！币粋€作家承受不了孤獨(dú)就不能潛心創(chuàng)作，更何況正是在這種創(chuàng)作的孤獨(dú)中，孕育著最大的領(lǐng)悟、最深的思考、最重的激情、最活的靈感而這些，與深沉、練達(dá)、安寧、幽靜都是分不開的，可以說這不是一般的人生的孤獨(dú)，而是超逾人生的美學(xué)境界的孤獨(dú)?；叵胱约郝德狄簧?，到晚來領(lǐng)悟到這樣一種意境，也可以說是我自己的美學(xué)的凝聚吧?。缽?984—1988年，不知不覺間，我又寫了幾十篇散文。我希望它既有秋陽的寧靜，又有秋陽的溫暖。它可能不是我的一段時間的收獲，也許是我一生中的收獲，為了紀(jì)念我的“古稀之年“，我便把它定名為《秋陽集》。＠還是回到從兒時一直深深潛藏到現(xiàn)在的那句歌吧！“夕陽紅到無邊……”后面是什么，怕至死也想不起來了。不過當(dāng)我凝視著香山上空這一派夕陽時，我莞爾而笑了，又何必苦苦尋思，只這一句也足夠了。因?yàn)槲铱吹降南﹃柎_實(shí)是紅得如此瑰麗，紅得如此莊嚴(yán)。吵多么美的聲音??！是的，一陣裊裊的秋聲在我記憶中回響，也在現(xiàn)實(shí)生活中回響。7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.秋天是作者創(chuàng)作和靈魂的收獲季節(jié)，他將自己老年所寫的幾十篇散文定名為《秋陽集》，以表達(dá)對秋天的感謝和喜愛。B.作者認(rèn)為美學(xué)境界的孤獨(dú)是創(chuàng)作的必需，它孕育著激情與靈感，讓作者不顧人世煩瑣，在潛心創(chuàng)作中獲得深深的慰藉。C.本文語言平實(shí)簡練但也不乏文采，如“碧茵茵”“紅漫漫”等詞語生動形象，排比等手法的運(yùn)用使其表達(dá)氣韻充足。D.本文既有對秋景的描繪，又抒發(fā)了真摯的情感，還間雜著一些哲理式的議論，情、景、理交融一體，具有較強(qiáng)的感染力。夕陽紅到無邊劉白羽①一陣裊裊的秋聲在我記憶中回響……②我從年輕時起就有一種特殊的敏感，天空和大地還炎天如火、赤日鎩金時，我卻可以從天空中灑然而落的一絲清鳳里，意會到爽朗秋天的來臨，從此掃卻一身粘膩，換得一身清爽，實(shí)在令人怡然陶然。而從那一陣清風(fēng)起，我覺得那一顆太陽也就不同了。③抗日戰(zhàn)爭時期，我在太行山上，有一個晌午我從一個山垃口走出，我原是每天都在此時此地打這兒經(jīng)過的?？蛇@一天，我突然感到晶亮的太陽光變得那樣柔和起來，從那金色的陽光中，我聞到熟透了的莊稼的芳香、天空的芳香、大地的芳香、太行山于山萬壑的芳香。這是秋之芳香。經(jīng)過了半個世紀(jì)，這一偶然的欣悅還洋溢在我的心際。④我常常想：我為什么這樣喜歡秋天？就因?yàn)樗屓祟^腦爽朗、意緒清新嗎？的確，每到這個季節(jié)，我的整個靈魂便像浸在清涼的泉水之中，無限的情思、靈感就油然而生、不可遏止。不過，秋天給予我的不只是觀感上的，而更重要的是意念上的。秋天是大地的收獲季節(jié)，也是我創(chuàng)作的收獲季節(jié)，靈魂的收獲季節(jié)。我想，我得感謝秋的恩賜。8. 文章三次寫＂裊裊的秋聲“，分別具有怎樣的作用？請簡要分析。(6分）8．(６分)①以“裊裊的秋聲在我記憶中回響”開頭,設(shè)置懸念(開啟下文),吸引讀者.第8題：一點(diǎn)2分。第一點(diǎn)答出“開頭，設(shè)置懸念”即可2分；⑤北京的秋天真美，天高云淡，清風(fēng)瀟灑，西山紅葉如火如荼，燦爛中包含著清幽。今天我坐在香山飯店四樓住房里，編完《秋陽集》，通過落地大玻璃窗望出去，山回林密，日影迷落。在這幽極、靜極的時刻里，我忽然聽到熟捻而又愛昵的裊裊的秋聲……這聲音從何而來？我坐在原地沒有動，瞧著暖和的太陽，忽然發(fā)覺這聲音來自我的心底深處純真婉轉(zhuǎn)，不絕如縷。它一下把我?guī)Щ馗h(yuǎn)的記憶王國。那大約是1928或1929年，在小學(xué)課堂上，一位音樂老師，彈著風(fēng)琴教我們唱歌。教室是老得長了綠苔的老屋，屋頂上又覆蓋著古槐的濃蔭，在我記憶中那是碧茵茵的。像有一束明亮的火焰突然在我的記憶中亮起，由此我想起我學(xué)過的一支歌，整個歌兒我想了幾十年也想不起來，但這歌子的第一句，卻一直深深鐫印在我的心靡。后來，經(jīng)歷過多少戰(zhàn)火之熊熊、風(fēng)雪之漫漫，踏遍山河，歷盡險關(guān)，這一句歌我卻無法忘記。特別是這十多年，這句歌，就更時時響亮、回蕩，這句歌就是“夕陽紅到無邊＂。在我當(dāng)年學(xué)唱這首歌時，便為這一句所傾倒，我的心胸一下飛越出那舊禮教的狹窄牢籠，煩瑣的污濁市井，我像一只蒼鷹向高空搏擊而去，那紅漫漫的夕陽紅得何等艷、何等美、何等令人心醉。是的，秋風(fēng)，秋陽，秋暉，也許正是一個年過古稀的生命的象征吧！不過，我以為作為一個作家，當(dāng)他似乎可以望見死亡的峰巔的時候，他有的絕不是衰敗、頹喪，而是深沉、練達(dá)，就像一輪秋天的太陽，不是火爆而是澄靜的。8. 文章三次寫＂裊裊的秋聲“，分別具有怎樣的作用？請簡要分析。(6分）②第⑤段指出“秋聲”實(shí)為歌聲,引出對人生經(jīng)歷的回憶和感悟,深化文意,呼應(yīng)開頭.第二點(diǎn)答出“實(shí)為歌聲”1分，“引出對人生經(jīng)歷的回憶和感悟”1分，未答出“深化文意，呼應(yīng)開頭”不扣分；＠難道我說的只是大自然中的那顆秋天的太陽嗎？＠我說：是，也不完全是，因?yàn)楦匾氖俏倚闹杏幸活w秋天的太陽。在《碧蘿窗下》那篇文章里我曾談到孤獨(dú)問題：“現(xiàn)在我是一天一天爭奪時間，我要蔽著我的生命與鮮血，為了我的理想而搏斗，對于人世的煩瑣，我已不屑一顧，只從創(chuàng)作的孤獨(dú)中得到深深的慰藉，我認(rèn)為真實(shí)的創(chuàng)作是需要孤獨(dú)境界的?！币粋€作家承受不了孤獨(dú)就不能潛心創(chuàng)作，更何況正是在這種創(chuàng)作的孤獨(dú)中，孕育著最大的領(lǐng)悟、最深的思考、最重的激情、最活的靈感而這些，與深沉、練達(dá)、安寧、幽靜都是分不開的，可以說這不是一般的人生的孤獨(dú)，而是超逾人生的美學(xué)境界的孤獨(dú)。回想自己碌碌一生，到晚來領(lǐng)悟到這樣一種意境，也可以說是我自己的美學(xué)的凝聚吧?。缽?984—1988年，不知不覺間，我又寫了幾十篇散文。我希望它既有秋陽的寧靜，又有秋陽的溫暖。它可能不是我的一段時間的收獲，也許是我一生中的收獲，為了紀(jì)念我的“古稀之年“，我便把它定名為《秋陽集》。＠還是回到從兒時一直深深潛藏到現(xiàn)在的那句歌吧！“夕陽紅到無邊……”后面是什么，怕至死也想不起來了。不過當(dāng)我凝視著香山上空這一派夕陽時，我莞爾而笑了，又何必苦苦尋思，只這一句也足夠了。因?yàn)槲铱吹降南﹃柎_實(shí)是紅得如此瑰麗，紅得如此莊嚴(yán)。吵多么美的聲音??！是的，一陣裊裊的秋聲在我記憶中回響，也在現(xiàn)實(shí)生活中回響。8. 文章三次寫＂裊裊的秋聲“，分別具有怎樣的作用？請簡要分析。(6分）③以“裊裊的秋聲”結(jié)尾,總結(jié)全文,突出歌聲對作者一生的持續(xù)影響.(每點(diǎn)２分,意思相近即可)第三點(diǎn)答出“總結(jié)全文”或“呼應(yīng)前文”1分，答出“突出……影響”1分。如學(xué)生沒有分別分析而是整體解析，視具體答題情況最多給2分。夕陽紅到無邊劉白羽①心一陣裊裊的秋聲在我記憶中回響……②我從年輕時起就有一種特殊的敏感，天空和大地還炎天如火、赤日鎩金時，我卻可以從天空中灑然而落的一絲清鳳里，意會到爽朗秋天的來臨，從此掃卻一身粘膩，換得一身清爽，實(shí)在令人怡然陶然。而從那一陣清風(fēng)起，我覺得那一顆太陽也就不同了。③抗日戰(zhàn)爭時期，我在太行山上，有一個晌午我從一個山垃口走出，我原是每天都在此時此地打這兒經(jīng)過的?？蛇@一天，我突然感到晶亮的太陽光變得那樣柔和起來，從那金色的陽光中，我聞到熟透了的莊稼的芳香、天空的芳香、大地的芳香、太行山于山萬壑的芳香。這是秋之芳香。經(jīng)過了半個世紀(jì)，這一偶然的欣悅還洋溢在我的心際。④我常常想：我為什么這樣喜歡秋天？就因?yàn)樗屓祟^腦爽朗、意緒清新嗎？的確，每到這個季節(jié)，我的整個靈魂便像浸在清涼的泉水之中，無限的情思、靈感就油然而生、不可遏止。不過，秋天給予我的不只是觀感上的，而更重要的是意念上的。秋天是大地的收獲季節(jié)，也是我創(chuàng)作的收獲季節(jié)，靈魂的收獲季節(jié)。我想，我得感謝秋的恩賜。9】標(biāo)題“夕陽紅到無邊“有著哪些意蘊(yùn)？請結(jié)合文章，簡要分析。(6

分）⑤北京的秋天真美，天高云淡，清風(fēng)瀟灑，西山紅葉如火如荼，燦爛中包含著清幽。今天我坐在香山飯店四樓住房里，編完《秋陽集》，通過落地大玻璃窗望出去，山回林密，日影迷落。在這幽極、靜極的時刻里，我忽然聽到熟捻而又愛昵的裊裊的秋聲……這聲音從何而來？我坐在原地沒有動，瞧著暖和的太陽，忽然發(fā)覺這聲音來自我的心底深處純真婉轉(zhuǎn)，不絕如縷。它一下把我?guī)Щ馗h(yuǎn)的記憶王國。那大約是1928或1929年，在小學(xué)課堂上，一位音樂老師，彈著風(fēng)琴教我們唱歌。教室是老得長了綠苔的老屋，屋頂上又覆蓋著古槐的濃蔭，在我記憶中那是碧茵茵的。像有一束明亮的火焰突然在我的記憶中亮起，由此我想起我學(xué)過的一支歌，整個歌兒我想了幾十年也想不起來，但這歌子的第一句，卻一直深深鐫印在我的心靡。后來，經(jīng)歷過多少戰(zhàn)火之熊熊、風(fēng)雪之漫漫，踏遍山河，歷盡險關(guān)，這一句歌我卻無法忘記。特別是這十多年，這句歌，就更時時響亮、回蕩，這句歌就是“夕陽紅到無邊＂。在我當(dāng)年學(xué)唱這首歌時，便為這一句所傾倒，我的心胸一下飛越出那舊禮教的狹窄牢籠，煩瑣的污濁市井，我像一只蒼鷹向高空搏擊而去，那紅漫漫的夕陽紅得何等艷、何等美、何等令人心醉。是的，秋風(fēng)，秋陽，秋暉，也許正是一個年過古稀的生命的象征吧！不過，我以為作為一個作家，當(dāng)他似乎可以望見死亡的峰巔的時候，他有的絕不是衰敗、頹喪，而是深沉、練達(dá)，就像一輪秋天的太陽，不是火爆而是澄靜的。9】標(biāo)題“夕陽紅到無邊“有著哪些意蘊(yùn)？請結(jié)合文章，簡要分析。(6

分）＠難道我說的只是大自然中的那顆秋天的太陽嗎？＠我說：是，也不完全是，因?yàn)楦匾氖俏倚闹杏幸活w秋天的太陽。在《碧蘿窗下》那篇文章里我曾談到孤獨(dú)問題：“現(xiàn)在我是一天一天爭奪時間，我要蔽著我的生命與鮮血，為了我的理想而搏斗，對于人世的煩瑣，我已不屑一顧，只從創(chuàng)作的孤獨(dú)中得到深深的慰藉，我認(rèn)為真實(shí)的創(chuàng)作是需要孤獨(dú)境界的。”一個作家承受不了孤獨(dú)就不能潛心創(chuàng)作，更何況正是在這種創(chuàng)作的孤獨(dú)中，孕育著最大的領(lǐng)悟、最深的思考、最重的激情、最活的靈感而這些，與深沉、練達(dá)、安寧、幽靜都是分不開的，可以說這不是一般的人生的孤獨(dú)，而是超逾人生的美學(xué)境界的孤獨(dú)。回想自己碌碌一生，到晚來領(lǐng)悟到這樣一種意境，也可以說是我自己的美學(xué)的凝聚吧！＠從1984—1988年，不知不覺間，我又寫了幾十篇散文。我希望它既有秋陽的寧靜，又有秋陽的溫暖。它可能不是我的一段時間的收獲，也許是我一生中的收獲，為了紀(jì)念我的“古稀之年“，我便把它定名為《秋陽集》。＠還是回到從兒時一直深深潛藏到現(xiàn)在的那句歌吧！“夕陽紅到無邊……”后面是什么，怕至死也想不起來了。不過當(dāng)我凝視著香山上空這一派夕陽時，我莞爾而笑了，又何必苦苦尋思，只這一句也足夠了。因?yàn)槲铱吹降南﹃柎_實(shí)是紅得如此瑰麗，紅得如此莊嚴(yán)。吵多么美的聲音啊！是的，一陣裊裊的秋聲在我記憶中回響，也在現(xiàn)實(shí)生活中回響。9】標(biāo)題“夕陽紅到無邊“有著哪些意蘊(yùn)？請結(jié)合文章，簡要分析。(6

分）①“夕陽紅到無邊”是作者從小喜歡的一句歌詞,它激勵作者突破舊禮教,投身漫漫革命征程.②紅色的夕陽是老年生命的象征,作者從中感受到澄靜安寧的意境,在孤獨(dú)中不斷創(chuàng)作.(每點(diǎn)３分,意思相近即可)第9題：一點(diǎn)3分。第一點(diǎn)答出“是作者喜歡的歌詞”1分，答出“激勵作者”的具體作用2分；第二點(diǎn)答出“是老年生命的象征”1分，答出作者從中獲得的感受和作用2分。薛瑩字道言，初為秘府中書郎，孫休即位，為散騎中常侍。數(shù)年，以病去官。孫皓初，為左執(zhí)法，及立太子，又令因少傅。建衡三年，皓追嘆瑩父綜遺文，且命瑩繼作，瑩獻(xiàn)詩。是歲何定建議鑿圣溪以通江淮皓令瑩督萬人往遂以多盤石難施功罷還出為武昌左部督后定被誅皓追圣溪事下瑩獄徙廣州右國史華貸上疏曰：＂臣聞五帝三王皆立史官，敘錄功美，垂之無窮。大吳受命，建國南土。大皇帝末年，命太史令丁孚、郎中項(xiàng)峻始撰吳書。孚、峻俱非史才，其所撰作，不足紀(jì)錄。至少帝時，更差韋曜、周昭、薛瑩、梁廣及臣五人，訪求往事，所共撰立，備有本末。昭、廣先亡，曜負(fù)恩蹈罪，瑩出為將，復(fù)以過徙，其書遂委滯，迄今未撰奏。臣愚淺才劣，適可為瑩等記注而已?，撋鎸W(xué)既博，文章尤妙，同察之中，瑩為冠首。今者見吏，雖多經(jīng)學(xué)，記述之才，如瑩者少，實(shí)欲使卒垂成之功，編于前史之末。奏上之后，退填溝壑，無所復(fù)恨?！别┧煺佻撨€，為左國史。頃之，選曹尚書同郡繆祁以執(zhí)意不移，為群小所疾，左遷衡陽太守。因過詣瑩，復(fù)為人所白，云祁不懼罪，多將賓客會聚瑩許。乃收諱下獄，徙桂陽，瑩還廣州。未至，召瑩還，復(fù)職。是時法政多謬，舉措煩苛，瑩每上便宜，陳緩刑簡役。事或施行。遷光祿勛。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷旬，正確的一項(xiàng)A.是歲／何定建議鑿圣溪以通江淮／皓令瑩督萬人往／遂以多盤石難施功／罷還／出為武昌左部督／后定被誅／皓追圣溪事／下瑩獄／徙廣州／B.是歲／何定建議鑿圣溪以通江淮／皓令瑩督／萬人往／遂以多盤石難施功／罷還／出為武昌左部督／后定被誅／皓追圣溪／事下瑩獄／徙廣州／C.是歲／何定建議鑿圣溪以通江淮／皓令瑩督萬人往／遂以多盤石難施功／罷還／出為武昌左部督／后定被誅／皓追圣溪／事下瑩獄／徙廣州／D.是歲／何定建議鑿圣溪以通江淮／皓令瑩督／萬人往／遂以多盤石難施功／罷還／出為武昌左部督／后定被誅／皓追圣溪事／下瑩獄／徙廣州／(1)瑩出為將，復(fù)以過徙，其書遂委滯，迄今未撰奏。(2)是時法政多謬，舉措煩苛，瑩每上便宜，陳緩刑簡役。每句話的大意可拆解為兩個分句1分薛瑩出朝為將,又因過失被流放,此書的撰作于是擱置停頓,至今未能撰成進(jìn)獻(xiàn).當(dāng)時法律政令多有謬誤之處,舉措煩雜瑣屑,薛瑩常常奏上有益的建議,陳述減輕刑罰、減少勞役(的措施).天紀(jì)四年，晉軍征皓，皓奉書請降，其文，瑩所造也?，摷戎谅尻?，特先見敘，答問處當(dāng)，皆有條理。武帝從容問瑩曰：＂孫皓之所以亡者何也？“瑩對曰：＂歸命侯臣皓之君吳也，昵近小人，刑罰妄加，大臣大將，無所親信，人人憂恐，各不自保，危亡之釁，實(shí)由于此?！钡鬯靻枀鞘看嫱稣咧t愚，瑩各以狀對。太康三年卒。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.領(lǐng)，指兼任職務(wù)。古代表達(dá)兼任或代理官職的詞還有“行”“攝”“假＂＂署”等。B.太史令，古代掌管編寫史書和天文歷法的官職，始置于秦，司馬遷曾擔(dān)任此職。C.填溝壑，古代對死亡的婉稱之一，表達(dá)死亡之意的婉辭還有“作古”“歸天”等。D.征，文中指皇帝征聘知名人士充任官員，另如《張衡傳》中“公車特征拜郎中”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.薛瑩仕途曲折，多次遭遇波折。他曾經(jīng)因?yàn)榛疾∞o官，也曾因?yàn)閰⑴c修建水利工程受到牽連而被貶官，還因?yàn)楸蝗思岛薅毁H為衡陽太守。B.薛瑩所學(xué)淵博，尤其富千文才。孫皓贊嘆薛瑩父親薛綜的遺文，要求他寫出續(xù)作，薛瑩就寫出詩作獻(xiàn)上；后孫皓的請降文書，也由他擬定。C.薛瑩頗具史才，受到同僚推薦。華厥認(rèn)為撰寫吳史意義重大，而薛瑩在同僚之中記述之才最為突出，在其推薦下，薛瑩被召回?fù)?dān)任左國史。D.薛瑩獨(dú)具政見，明悉孫吳人事。孫吳之時，他能針對法政提出合理措施；孫吳滅亡后，晉武帝召他詢問吳地士人的賢愚，他也能一一道出。二、古代詩文閱讀(３４分)10．(３分)A11．(３分)D(“征”在此為“征討”之意)12．(３分)A(“因?yàn)楸蝗思岛薅毁H為衡陽太守”的是繆祎)13．(１０分)(１)(５分)薛瑩出朝為將,又因過失被流放,此書的撰作于是擱置停頓,至今未能撰成進(jìn)獻(xiàn).(“過”“滯”“奏”各１分,大意正確２分)(２)(５分)當(dāng)時法律政令多有謬誤之處,舉措煩雜瑣屑,薛瑩常常奏上有益的建議,陳述減輕刑罰、減少勞役(的措施).(“煩苛”“便宜”“簡”各１分,大意正確２分)每句話的大意可拆解為兩個分句1分(1)瑩出為將，復(fù)以過徙，其書遂委滯，迄今未撰奏。(2)是時法政多謬，舉措煩苛，瑩每上便宜，陳緩刑簡役。賃笛谷①文與可千輿翠羽蓋，萬綺綠沉槍。定有葛陂②種，不知何處藏。賃笛谷蘇軾漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦擇龍③？料得清貧讒太守，渭濱④千畝在胸中。注：①賃笛：一種高大的竹子。賃笛谷在漢川上游的洋州（今陜西洋縣），文與可時為洋州太守，和蘇軾常有唱和之作。②葛陂：相傳東漢費(fèi)長房學(xué)道十年而歸，投竹杖于葛陂湖。③擇龍：竹筍的別名。④渭濱：渭水之濱?！俄n非子》：“文王舉太公于渭濱者，貴之也?！?4.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文詩前二旬抓住竹的形、色特征，運(yùn)用比喻手法，寫出谷中竹林的茂密。B.文詩后二句運(yùn)用費(fèi)長房學(xué)道的典故，委婉地表達(dá)了詩人高潔不俗的情懷。C.蘇詩第一旬＂賤如蓬“極言竹之多，暗示筍亦多，與下文砍筍、吃筍相關(guān)聯(lián)。D.文詩直接描寫所見之竹，蘇詩也采用同樣手法，直接描繪了砍筍的場景。15. "料得清貧攙太守，渭濱千畝在胸中”表達(dá)了怎樣的思想感情？請簡要分析。(6分）14．(３分)D(“蘇詩也采用同樣手法,直接描繪了砍筍的場景”有誤)15．(６分)①戲謔.調(diào)侃對方嘴饞貪吃,惦念著千畝竹筍.②贊美.借以筍解饞,贊美對方甘于清貧的品質(zhì).③感嘆.用文王重用太公的典故,慨嘆對方不得志的處境.(每點(diǎn)２分,意思相近即可)第15題：一點(diǎn)2分。每一點(diǎn)有情感關(guān)鍵詞，有分析即可各得1分。不一定先總后分。如答出贊美文與可的才華，可給1分。(補(bǔ)寫出下列旬子中的空缺部分。(6分）

(1)

《論語》中“

，

”指出既要廣泛學(xué)習(xí)又要堅(jiān)定志向，既要懇切發(fā)問也要思考近前的事情。(2)李商隱《錦瑟》中”

“和白居易《琵琶行》中“

”都運(yùn)用了“杜鵑＂的意象來表達(dá)內(nèi)心的凄苦。3《阿房宮賦》中以夸張手法表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫眾多突出的釘頭”，參差交錯的瓦縫＂

＂。16．(６分)(１)博學(xué)而篤志，切問而近思。(２)望帝春心托杜鵑，杜鵑啼血猿哀鳴。(３)多于在庾之粟粒，多于周身之帛縷。

日前，成都市城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理工作領(lǐng)導(dǎo)小組

了《成都市公園社區(qū)規(guī)劃導(dǎo)則》，這是全國首個公園社區(qū)規(guī)劃導(dǎo)則。（

），是建好公園城市的重要抓手。公園社區(qū)是由政府、居民、笫三方共建共享共治，精準(zhǔn)服務(wù)于生活人群和產(chǎn)業(yè)人群，實(shí)現(xiàn)“人城景業(yè)“融合共生的社會生活共同體。公園社區(qū)

繼承了“生態(tài)社區(qū)”“智慧社區(qū)”“可持續(xù)社區(qū)”“低碳社區(qū)”等理論思想，讓生態(tài)場景與消費(fèi)場景、人文場景與生活場景

，而且突出了在新發(fā)展理念引領(lǐng)下的創(chuàng)新性發(fā)展。公園社區(qū)建設(shè)與人民生活

，其核心是要滿足人民對美好生活的向往，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。未來，成都將圍繞建設(shè)一個復(fù)合開放、安全綠色、共享共治的公園社區(qū)為目標(biāo)，達(dá)成社區(qū)共同體意識，探索公園社區(qū)的建設(shè)路徑。依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3

分）發(fā)表

不止

相輔相成

休戚相關(guān)發(fā)布

不僅

相得益彰

息息相關(guān)發(fā)表

不僅

相得益彰

休戚相關(guān)發(fā)布

不止

相輔相成

息息相關(guān)下列在文中括號處補(bǔ)寫的語旬，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3

分）公園社區(qū)作為公園城市的基本空間單元公園城市以