周作人的自然觀念探析,自然辯證法論文

周作人的自然觀念探析,自然辯證法論文周作人的童年是在他的故土紹興度過的。雖講身處于深宅大院，沒有能像鄉(xiāng)下孩子一樣與大自然有著充分的接觸，但僅僅一個(gè)百草園就足夠讓他回味一生了。兒童對大自然有著特殊的敏感，對于周作人來講更是如此。百草園里的木蓮藤、何首烏、覆盆子、蟋蟀、油唧蛉，給他的童年生活帶來了無窮的樂趣，也是他幼稚的眼睛發(fā)現(xiàn)的大自然最初的美。正如錢理群先生所講，這是大千世界賦予他的自然狀態(tài)的美，是一種生氣貫注的和諧之美[1].開場讀書的周作人對于天天必讀的賢傳完全不感興趣，卻獨(dú)獨(dú)喜歡諸如(毛詩草木鳥獸蟲魚疏〕、(花鏡〕等動植物考釋類的書籍。這早年對大自然的記憶，勾起了周作人對自然事物的濃烈厚重興趣，對周作人自然觀念的構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反過來，這最初的自然興趣后來經(jīng)周作人用習(xí)得的精神滋養(yǎng)加以貫注，又具有了愈加豐富、有力的精神內(nèi)涵，最終構(gòu)成了其深邃而獨(dú)特的自然觀。1以科學(xué)為根基的理性觀照作為一個(gè)從傳統(tǒng)中走出的文人，周作人對大自然有著難以割舍的情愫，然而不同于傳統(tǒng)文人沉醉于大自然聲色之美的感性審美，周作人的自然觀中呈現(xiàn)出了較為明顯的科學(xué)理性。這當(dāng)然與其理智冷靜的性格有關(guān)，但更主要的是得益于西方科學(xué)思想的影響。周作人在他的文章中曾滿懷崇敬地提及太多位西方自然科學(xué)家，并且不遺余力地介紹他們的觀念，翻譯他們的作品。他非常喜歡英國生物學(xué)家湯姆生，更是直言特別欽佩信服法國自然科學(xué)家法布爾，將之稱為科學(xué)的詩人,并且表示讀了他的詩與科學(xué)兩相調(diào)和的文章，自然不得不更表尊敬愛戴之意了[2].除此之外如英國的懷德、大威爾士等都是周作人非常欣賞的學(xué)者。周作人欣賞的正是他們觀照自然的科學(xué)態(tài)度，以及能夠?qū)⒃娨馀c科學(xué)自然融匯的洞達(dá)精神。這以科學(xué)為根基的自然觀念成了他此后抨擊封建迂腐荒唐的自然觀的一把利器。當(dāng)周作人用科學(xué)的自然觀反觀兩千年來中國傳統(tǒng)思想和學(xué)術(shù)時(shí)，便深感科學(xué)精神之匱乏。他看到我們的古書中自周朝以致清末，前后二千年間，像甘蔗渣兒嚼了又嚼的，記著好很多怪話，如雀入大水為蛤，腐草化為螢，蚯蚓與阜螽為偶等，又如羔羊跪乳，烏反哺，梟食母等，皆是,[3]指出第一類還只是奇怪、荒唐，而第二類則是假借名教，將自然倫理化，其社會危害性尤大。他經(jīng)常感慨中國自然科學(xué)之不發(fā)達(dá)，以為中國學(xué)者固然常講格物，動植物終于沒有成為一門學(xué)問，直到二十世紀(jì)這還是附屬于經(jīng)學(xué)[4].不發(fā)達(dá)的原因首先是學(xué)者們多關(guān)注于人事，對于自然少有關(guān)心，其次是即便有關(guān)心者也多將其與人事牽連，或者拘泥于故人章句，缺乏實(shí)證精神，盲目聽信別人，以致經(jīng)常以謠傳訛。周作人提及此曾不無憤怒地講：中國學(xué)者如此格物，何能致知，科學(xué)在中國之不發(fā)達(dá)蓋自有其所以然也。[5]有了這痛心疾首的認(rèn)識之后，周作人并沒有止步，一種知識分子的責(zé)任感，促使他必須身體力行，喚醒民眾，摒棄愚蠢，接納科學(xué)。于是他開場以自個(gè)的文章替貓頭鷹申冤，為蜘蛛叫屈，給螢火蟲正名，為癩蛤蟆抱不平，寫螞蟻之生活，講蚯蚓之受益之處直至1957年年逾七十的周作人仍在寫(烏鴉與鸚鵡〕，以糾正古人自然之倫理化的錯誤，1958年除四害之時(shí)，還在諄諄告誡大家蝙蝠和貓頭鷹為益鳥，應(yīng)破除迷信，不要加以迫害。能夠講，正是這關(guān)心照顧自然物事的理性精神，這理性精神背后的知識分子的強(qiáng)烈責(zé)任感，構(gòu)成了其科學(xué)小品意義之內(nèi)核。2以平等、自由為內(nèi)核的生命觀念在周作人的眼中，平等與自由不僅僅僅是適用于人與人之間，同樣應(yīng)當(dāng)適用在人與自然之間。這便是人對自然萬物之尊重，尊重一草一木、一鳥一魚的生命權(quán)利和生長空間，使自然萬物根據(jù)其本有之規(guī)律自由地生長，不要加以人為的束縛或改變。所以周作人固然對于自然生命頗有興趣，但十分不喜歡豢養(yǎng)動物。他講自個(gè)有點(diǎn)相信鳥身自為主的迂論，覺得把它們活物拿來做囚徒當(dāng)奚奴，不是什么愉快的事.[6]他以為一切飛禽走獸鳴蟲，假如不是出于實(shí)用考慮，都應(yīng)該放到大自然中去欣賞，關(guān)在籠子里或豢養(yǎng)在園子中都是對生命的束縛和傷害。即便是植物也不必一定種在自個(gè)的家里，關(guān)起門來獨(dú)賞，讓它們在野外路旁，或是在人家粉墻之內(nèi)也并不妨，只要我偶爾經(jīng)過時(shí)能夠看見兩三眼，也就覺得欣然，很是知足的了。[7]他曾寫文章抨擊養(yǎng)金魚、養(yǎng)鸚鵡、養(yǎng)貓狗，甚至恨屋及烏，對這些習(xí)慣于被豢養(yǎng)進(jìn)而失去了自然之氣的動物也產(chǎn)生了厭惡之情。相反，但凡自由自在地生長于大自然之中的生命都是美的，哪怕是麻雀那唧唧足足不成腔調(diào)的叫聲，也能帶來一絲春天的氣息，比籠養(yǎng)著珍貴的鳴禽聽了更有意思.[8]也即是講，在周作人看來，自然生命就應(yīng)該生長在大自然的背景之中，就應(yīng)該具有自然之生氣、自然之野氣，任何人為的改變都是弄巧成拙，不僅不能產(chǎn)生美，反而會造成自然生命的扭曲和畸形。在動物界中，周作人頂不喜歡的一種就是金魚。華而不實(shí)一個(gè)重要原因就是它是由野生魚類經(jīng)人工培育而來的變異魚種，不僅從外形上喪失了天然之態(tài)，而且只能生活在富貴人家的繡房，浸在五彩的磁缸中，或是玻璃的圓球里,[9]完全沒有了自然之生氣。對動物如此，對植物也是一樣。即便是因品性之高潔淡雅而自古深受國人喜歡的梅蘭竹菊，如若失卻了自然之性，也同樣不受周作人的喜歡。譬如，他就對后世經(jīng)人工改造的蘭花和菊花品種表示出過不喜之情，講蘭菊到了后世，像養(yǎng)金魚一樣，競尚變種，我覺得有點(diǎn)無聊。[10]他相信孔子當(dāng)年所喜歡的蘭花一定是野生的春蘭，決不是什么梅瓣荷瓣，陶淵明深愛的菊花也一定是野生的黃菊罷了。尊重大自然中的每一個(gè)生命，給每個(gè)生命以平等自由的生長空間，讓一切都順?biāo)熳匀?，以自個(gè)本原的面目昭示出生命之美，這是周作人自然觀中的又一重要蘊(yùn)涵。3以自然映照人事的人文精神順應(yīng)自然，尊重自然,這一觀念一旦應(yīng)用于人類本身的生存發(fā)展，便顯現(xiàn)出了極大的批判氣力，彰顯出了一種新的生命價(jià)值。周作人經(jīng)常以此為根據(jù)揭露人類社會與之相悖之處，以求人性的健康發(fā)展和社會的合理演進(jìn)。他首先以自然界生物自然演進(jìn)的生命狀態(tài)和生活方式為標(biāo)準(zhǔn)建立起了自個(gè)的生命觀念和道德觀念。他不止一次地講過：我不信世上有一部經(jīng)典能夠千百年來當(dāng)做人類的教訓(xùn)的，只要記載生物的生活現(xiàn)象的biology,才可供我們參考，定人類行為的標(biāo)準(zhǔn)。[11]他以為人類的生存道德即是由生物求生的自然本性進(jìn)化而來的，只是一般生物的求生是單純的，不會顧及別個(gè)生物的存在，而人在自我求生的同時(shí)則能夠顧及到別個(gè)的存在，這就是道德意識的生長。正如清人焦循所講，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之講盡之矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生.周作人覺得這段話最能具體表現(xiàn)出道德的自然化特征，很好地講明了人類道德即是動物自然本性的崇高的生長,正如荷花之出淤泥而不染。[12]既然人類道德是生物本能的崇高化，所以人類當(dāng)然不能拋棄之，而復(fù)歸于禽道，但同樣需要警覺的是人類也不可在道德之路上走得過高過遠(yuǎn),以致違犯生命自然之道。這一生命道德觀念確立后，周作人便不斷地拿它來映照人事，揭露人類社會存在的種種丑惡與劣行。能夠講，成了周作人評判人類行為的重要根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。在周作人看來，人類歷史上所有假借道德之名而做出的扼殺自然人性或?yàn)橐患核接鴦儕Z別人生存權(quán)利的行為，都是悖謬于以順應(yīng)自然為前提的人類生存道德的丑惡行徑。諸如宗教戰(zhàn)爭、文字獄、三綱主義、賣淫制度等皆是。關(guān)于怎樣合理地生存，人在很多情況下要請教于動物。平常大家罵人總講禽獸，其實(shí)禽獸的行為無是非善惡之可言，乃是生物本然的生活,而人由于有了理智，便想對本身的動物性加以節(jié)制，于是就產(chǎn)生了文明，但這文明一旦失去了尊重自然人性這一基本的前提，便往往淪為虛偽的掩飾，就會產(chǎn)生燒死異端講是救他的靈魂，占去滿洲講是行王道之類的事，而此乃是禽獸所不為的勾當(dāng).[13]動物依自個(gè)的本性去生活，饑餐渴飲，弱肉強(qiáng)食，雖少了一些文明的色彩，但相較于人類遏塞本性的發(fā)露，卻耽溺于變態(tài)的嗜欲，又依恃智力造出很多玄妙的講明[14]之行為，實(shí)在人類應(yīng)感到慚愧。除此之外，在人類發(fā)展史上，復(fù)歸禽道，以致墮于禽道之下的行為也不是沒有。1950年，周作人在(狼的聲名〕一文中便犀利地指出，狼雖吃同類，但不會自個(gè)去屠殺，而縱觀人類歷史，則多有殺人吃人之事。人類當(dāng)然應(yīng)該發(fā)展文明，但這文明必須合于人情物理。華而不實(shí)最重要的一點(diǎn)就是要了解自然，從自然的演化中認(rèn)識人的本性，進(jìn)而尊重本性的自然發(fā)展。正是基于這樣的認(rèn)識，周作人才會一而再、再而三地呼吁青少年要多關(guān)注草木蟲魚，以為讀一本(昆蟲記〕，勝過一堆賢傳遠(yuǎn)矣.[14]4以順?biāo)熳匀粸橹細(xì)w的人生態(tài)度順?biāo)熳匀辉谥茏魅四抢锊粌H僅僅是一種生命道德觀念，而且已經(jīng)內(nèi)化為了一種人生態(tài)度。五四落潮之后周作人的人生態(tài)度發(fā)生了一個(gè)重大變化。啟蒙救國夢的幻滅，讓他一下子從充滿理想和激情的開路者，變?yōu)榱酸葆逵谑纸诸^的迷路人。深深的失落感和對前路的迷惘，讓他陷入了對人生沉重的考慮。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他感到了知識分子氣力之微弱，感遭到了教訓(xùn)之無用.這一痛苦的認(rèn)識讓他焦灼、不安。他必須給自個(gè)的靈魂重新找到一個(gè)歸宿。經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的思想掙扎之后，他對生命的意義有了一個(gè)全新的認(rèn)識，那就是人類的生活也應(yīng)當(dāng)模擬大自然的豪華與其嚴(yán)肅.[15]他講人生就像一輛敞篷車，我們誰不坐在敞車上走著呢？有人以為是往天國去，正在歌笑；有的以為是下地獄去，正在悲哭；有的醉了，睡了。我們---只想緩緩地走著，看沿路景色，聽人家議論，盡量地享受這些應(yīng)得的苦和樂[16]也即是講，就像大自然的演進(jìn)一樣，人生是一個(gè)自然的經(jīng)過，在這個(gè)經(jīng)過中不可避免地既有快樂，也有悲苦，而人應(yīng)該順應(yīng)這一經(jīng)過，不必過于耽溺，不必固執(zhí)一端，而是應(yīng)該以過客的心態(tài)在這旅程中好好欣賞沿途的風(fēng)景即可。這一順?biāo)熳匀坏娜松^念就像一帖撫恤安慰劑，使周作人從迷惘的痛苦中解脫了出來，幫助他從搖旗吶喊、沖鋒陷陣的前哨，安然地退回到了一方安定的自個(gè)的園地.不過，為了讓這一結(jié)論愈加站得住腳，他還必須為它尋找外在的理論支撐。此時(shí)，他想到了英國性心理學(xué)家藹理斯。對于歷史、人生藹氏曾經(jīng)有過一段經(jīng)典的言論---世上總常有人很熱心地想攀住過去，也常有人熱心地想攫取他們所想象的將來。但是明智的人，站在二者之間，能同情于他們，卻知道我們是永遠(yuǎn)在于過渡時(shí)代。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是閑靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂地奔向前去，也不要對于落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明[15]這段話讓周作人欣喜不已，讓他對歷史人生有了愈加深入的感悟---歷史的演變本就如日出日落一樣，都是自然的布置，任何人為的干涉都是多余的，也是無濟(jì)于事的，所以自個(gè)以往熱心地想攫取將來的做法顯得那么幼稚，甚至愚笨。而明智的選擇應(yīng)該是閑靜地站在一旁，默默地欣賞這個(gè)經(jīng)過，順應(yīng)這個(gè)經(jīng)過，享受這個(gè)經(jīng)過，這才是生活之藝術(shù).這一順?biāo)熳匀坏娜松鷳B(tài)度，讓周作人從熱烈的追求中冷靜下來，讓他與現(xiàn)實(shí)社會拉開了一定的距離，進(jìn)而得以站在高遠(yuǎn)處去欣賞、評判，以一種新的方式去踐行人生的價(jià)值，成了他構(gòu)建其整個(gè)自然觀大廈的內(nèi)在支撐和理論根據(jù)。從愛自然，欣賞自然,到歸于自然,周作人以詩意為出發(fā)點(diǎn)，以其獨(dú)具的科學(xué)理性和深切的人文關(guān)心為依托，將科學(xué)、平等、自由等要素熔鑄華而不實(shí)，最終構(gòu)建起了其含蘊(yùn)豐富的自然觀。就其個(gè)人來講，這一自然觀不僅成了他安置不安靈魂的一個(gè)溫馨的居所，而且成了他借以映照人事的一面鏡子。對這一自然觀的踐行，成就了他在平和中顯出尖銳的關(guān)心照顧現(xiàn)實(shí)的另一種方式；就這