三國兩晉南北朝的文化·教案示例之四

三兩南朝文(一)·教示之教案示例之四第26課三兩晉南北朝的文化（一）—科學(xué)技術(shù)的重大成就、佛教和反佛教的斗爭(zhēng)教材分析教材將三國兩晉南北朝時(shí)期的文化分為兩課來敘述識(shí)量增大內(nèi)更為充實(shí)它上承秦漢下啟隋唐有著極其鮮的時(shí)代特色國兩晉南北朝時(shí)期是我國歷史上的分裂時(shí)期各人民的大融合以及北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和江南的開發(fā)這時(shí)期的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是在這樣的條件下，在科學(xué)技術(shù)（包括數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)）和思想領(lǐng)域出現(xiàn)了許多令世人矚目的成就課從五個(gè)側(cè)面將該時(shí)期涌現(xiàn)“界第一和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)一一展示在師生面前現(xiàn)了有著悠久歷史的中華民族文化的輝煌和燦爛這輝煌的成就恰恰是各族人民在不斷的融合之中共同創(chuàng)造的。教學(xué)目的、基礎(chǔ)知識(shí)：劉徽、祖沖之和圓周率；賈思勰和《齊民要術(shù)道元和《水經(jīng)注醫(yī)學(xué)上的新成就；范縝和《神滅論、思想政治教育：①使學(xué)生認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝時(shí)期，科學(xué)技術(shù)方面取得了多項(xiàng)居界領(lǐng)先地位的成就現(xiàn)了我國各族勞動(dòng)人民的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力祖沖之等古代著名科學(xué)家，注重實(shí)踐苦鉆研是他們?nèi)〉贸删偷目煽勘ＷC③封建統(tǒng)治者用宗教麻醉人民，宗教起著維護(hù)其統(tǒng)治地位的作用。、能力培養(yǎng)：①歸納三國兩晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)的成就，以培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納的力。②通過對(duì)佛教和范縝《神滅論》的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生分析問題的能力。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：祖沖之和圓周率；賈思勰和《齊民要術(shù)和《神滅論難點(diǎn)：圓周率滅論》中的學(xué)知識(shí)。教學(xué)方法：以講為主的綜合式教學(xué)法。

教學(xué)過程復(fù)習(xí)提問三國兩晉南北朝時(shí)期的起止年代？②這一時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)學(xué)回答教材第～25課我了解了這一時(shí)期的政治變遷、經(jīng)濟(jì)開發(fā)以及戰(zhàn)場(chǎng)上的風(fēng)云變幻，那么將要學(xué)習(xí)的第26課要告訴我們什么呢？（利用提示導(dǎo)入新課）一、大數(shù)學(xué)家劉徽和祖沖之、劉徽劉徽是三國時(shí)的魏國人提用切割術(shù)計(jì)算圓周率的方周與直徑的比表示。出示示意圖他計(jì)算得出的圓周率的近似值為?；詹粌H最早提出了正確計(jì)算圓周率的方法，而且還是中國數(shù)學(xué)史上第一個(gè)用“極限”的人。為中國古代數(shù)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。繼劉徽之后，又出現(xiàn)一位著名的數(shù)學(xué)家，他的名字后被用來命名月球上的一座環(huán)形山。這就是祖沖之。、祖沖之和圓周率（學(xué)生閱讀有關(guān)祖沖之的內(nèi)容和觀看祖沖之像為世界科學(xué)文化作出巨大貢獻(xiàn)的世界名人注鉆研和實(shí)踐對(duì)前人成果不迷信不盲從而是查其究竟科檢驗(yàn)讀《我國古代對(duì)圓周率的推算表前位科學(xué)家都對(duì)圓周率數(shù)值做過推算沖之正是以其認(rèn)真研的精神吸收前人研究的成果的基礎(chǔ)上續(xù)算圓周率的知，這是一項(xiàng)極為繁雜的運(yùn)算過程朝沖之計(jì)算出圓周率的近似值在3.1415926之間從而成為世界上第一個(gè)把周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后第七位數(shù)字的杰出數(shù)學(xué)家是時(shí)最為精確的圓周率數(shù)值直到一千多年后德國數(shù)學(xué)家奧托才求得這是我國古代數(shù)學(xué)水平發(fā)展到很高程度的標(biāo)志。祖沖之的貢獻(xiàn)記錄在他的專綴術(shù)之該百但是唐朝的教科書，而且在古代朝鮮、日本也曾是教科書。古代中國數(shù)學(xué)的成就再一次告知我們從秦漢到魏晉南北朝的科技成就，無論在東方，還是在西方世領(lǐng)先地位可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這是中國人的驕傲。與此同時(shí)，在北朝還有一位著名的農(nóng)學(xué)家。二、賈思勰和《齊民要術(shù)》（簡(jiǎn)要介紹賈思勰《民要術(shù)內(nèi)容》是賈思勰研究前人有關(guān)農(nóng)業(yè)的著作集謠農(nóng)諺之誠之事十年功夫而寫成的名義“人民大眾謀生的主要方法書容豐富，是我國一部包括農(nóng)、林、牧、副、漁的農(nóng)業(yè)百科全書。賈思勰潛心于農(nóng)學(xué)研究的年代值黃河流域地區(qū)處在民族大融合的高潮遷北方少數(shù)民族和漢族人民交錯(cuò)雜居互學(xué)習(xí)使產(chǎn)技術(shù)得以交流和提高而農(nóng)書中反映了北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)也包括少民族人民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)外還把已失傳的農(nóng)業(yè)專著收入進(jìn)來?？梢娒裥g(shù)》是了解我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的重要資料來源，是我國現(xiàn)存的第

一部完整的農(nóng)書農(nóng)書在世界的影響也很廣泛的大生物學(xué)家達(dá)爾文贊譽(yù)該書代中國的百科全書在人類不斷地征服和改造自然的過程中解和認(rèn)識(shí)自然是極為必要的代名的地理學(xué)家酈道元和他的《水經(jīng)注》為后人架起了認(rèn)識(shí)自然的橋梁。三、酈道元和《水經(jīng)注》設(shè)問經(jīng)注是樣一本書（導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，介紹酈道元書三國時(shí)候《經(jīng)記述了全國條小河流及源流和流經(jīng)的地酈道元依據(jù)新的觀察和考證，博覽眾書，為其作注，完成巨著。③《水經(jīng)注》以全國水道系統(tǒng)為主，描述了條河流的源流脈胳、古今變遷。它早已不是單純的注釋，而是一次工程巨大的再創(chuàng)作。④書中對(duì)山川景物的描述文筆絢爛照資料引文）在酈道元筆下，長江三峽美不勝收，兩岸猿聲久久傳響短短數(shù)語已我置身于祖國美好的山川景色之中是究古代地理的重要著作。四、醫(yī)學(xué)的新發(fā)展（回憶舊知識(shí)）祖國的醫(yī)學(xué)發(fā)展，早在春秋時(shí)代就開始了問春秋戰(zhàn)國、秦漢的醫(yī)學(xué)成就了晉南北朝時(shí)期，良醫(yī)輩出、醫(yī)籍浩繁，祖國的醫(yī)學(xué)又有了新的發(fā)展。（要求學(xué)生閱讀教材及有關(guān)注解）列舉出良醫(yī)、專著，來說明這一時(shí)期醫(yī)學(xué)的新發(fā)展。（學(xué)生回答，教師總結(jié)1.王叔和與《脈經(jīng)》2.葛洪與陶弘景的醫(yī)藥學(xué)成就《肘后備急方》讓我們一起看看這時(shí)在意識(shí)形態(tài)、思想領(lǐng)域有什么樣的變化。五、佛教的盛行和范縝的《神滅論》談到佛教學(xué)們一定還記得佛教的東來教何時(shí)興起？什么時(shí)候傳入我國的？經(jīng)過二三百年后，佛教的傳播又是怎樣呢？1.魏晉南北朝時(shí)期佛教的盛行為什么此時(shí)佛教廣泛傳播前行？①在長達(dá)多年的間里社動(dòng)蕩不安戰(zhàn)亂頻繁飽受痛苦的人民難以在實(shí)中找到擺脫痛苦的出路而容易接受佛教的宣傳②從封建統(tǒng)治者來說希望借助佛教對(duì)人民的麻醉來鞏固自己的統(tǒng)治盼自己在死后進(jìn)入極樂世界。因而佛教在魏晉時(shí)期得到了廣泛的傳播。到了南北朝佛寺興旺僧增引用教材有關(guān)資料和杜牧詩句及梁武帝崇佛事例篤信佛教，朝野風(fēng)靡。

佛教盛行的危害：試想一下，它給人民帶來什么？（啟發(fā)誘導(dǎo)之而來便是寺院、石窟的大量修建，這些耗資用的“皆是賣兒貼婦錢，佛教盛行不僅沒能解脫人民的災(zāi)難，相反是大大加重了人民的負(fù)擔(dān)，正是在此背景下，許多人起來反對(duì)佛教。其中，以范縝反對(duì)宗教迷信最堅(jiān)決，宣傳、堅(jiān)持神滅論思想最徹底、最勇敢。2.無神論者范縝和《神滅論》范縝生在齊梁時(shí)期此時(shí)崇佛更甚國若狂針“人有生死靈魂永在謊言，范縝為闡述自己的觀點(diǎn)于507年出《神滅論篇哲學(xué)論文只有1，但卻生動(dòng)地闡明了“神滅”的道理。首先，人的精神（神）和肉體（形）是相互結(jié)合的、統(tǒng)一的東西，肉體死了精就不復(fù)存在了第二，肉體是物質(zhì)體和精神之間的關(guān)系是物質(zhì)與精神的關(guān)系。有形才有神，無形神也無，即物質(zhì)是第一性，主要的，而精神是第二性的。這就是當(dāng)時(shí)的唯物主義的論點(diǎn)的章中用其淺顯而恰當(dāng)?shù)男蜗蟊扔鹘衣读私y(tǒng)治階級(jí)利用佛教對(duì)人民的愚弄和欺騙。這在多年前唯心主義猖獗的時(shí)期，是非常能可貴的?！渡駵缯摯蚱屏朔鸾袒\罩下的想界萬馬齊暗的沉悶空氣然激怒了腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，他們?cè)愿吖僮鳛檎T餌，但范縝笑而駁之。竟陵王等發(fā)動(dòng)僧侶、文士與范縝辯論（引導(dǎo)觀察“辯論圖其戰(zhàn)眾口，日服千人了“神滅論”的光輝。他堅(jiān)持真理、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神如同一篇神滅論的宣言書，所向無敵。所以我們說我古代繼戰(zhàn)國的荀況、東漢的王充之后的一位杰出的無神論者。他的《神滅論》是我國古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)。小結(jié)三國兩晉南北朝時(shí)期雖是國政治分裂會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期但在這300多的社會(huì)發(fā)展過程之中科技術(shù)想域取得了多