東方文學(xué)期末考試整理

東方文學(xué)史期末整理名解1、《亡書》古埃及一部龐大的宗教性詩文集及人相信人死后要在冥國經(jīng)受諸種考驗(yàn)才能獲得再生的機(jī)會(huì)亡靈書就是死者去冥國的行動(dòng)指南保護(hù)亡靈在冥國中生活幸福避免各種厄運(yùn)順利地應(yīng)付審判平安到“真理的殿堂全書共計(jì)章內(nèi)容及其駁雜，匯入了大量神話詩禱文詩頌詩歌謠咒語等詩句莊嚴(yán)典雅，氣勢宏闊，可以認(rèn)為是古代埃及文學(xué)的匯編。2、吠陀集是古印度文學(xué)吠陀時(shí)代的著作由古印度先民集體創(chuàng)造主要包括《梨俱吠陀娑摩吠陀夜柔吠陀阿闥婆吠陀其《梨俱吠陀是印度現(xiàn)的一部最古老的詩歌總集四吠陀對印度的宗教、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了重大的影響。3、和歌日本的一種詩歌體相漢詩而言在漢詩的礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有日本特點(diǎn)的詩因?yàn)槿毡痉Q為大和民族加之寫了詩要吟唱所愿意便稱其為和歌，也成為“倭歌”“倭詩”或“大和歌”。和歌包括長歌、短歌、旋頭歌、片歌、佛足跡歌等。奈良時(shí)期的和歌《萬葉集》是日本第一部詩歌總集。5、硯友1885年初由尾崎紅葉田美妙等人組織的日近代第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，并發(fā)行《我樂多文庫》雜志，刊有小說，和歌，俳句等，內(nèi)容通俗流于膚淺們有意模仿精通玩樂的江戶時(shí)代的游戲文學(xué)作1

家作娛樂性高但味不高的作品迎合部分讀者的審美趣味。后逐漸轉(zhuǎn)向暴露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映民眾的寫實(shí)主義。6、私小日本大正時(shí)代產(chǎn)生的獨(dú)特的以告白方式專寫身邊瑣事的小說是日本自然主義文學(xué)的一種典型樣式把日本然主義文學(xué)《破戒為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域?qū)颡M窄私生活領(lǐng)域的始作俑者是自然主義作家田山花袋。日本自然主義發(fā)展到大正年間1912－1925）更偏重于《棉被》式的私小說一時(shí)期出現(xiàn)的著名私小說作家有葛西善藏和郎、宇野浩二等，理論家有久米正雄。長期以來，日本人把這種“私小說”看作是最能保持“真實(shí)性”的所謂“純文學(xué)”，在文學(xué)界占有正統(tǒng)地位。簡題1、《源物語》中光源氏形《源氏物語中的主人公光源氏既是相貌出眾才華超群的理想貴族，又是貴族社會(huì)的官僚和浪蕩子弟。一方面，光源氏俊美神奇，風(fēng)流瀟灑，多才多藝，吟詩作文、琴棋書畫無所不通，尤其擅長歌舞。他對待婦女溫文爾雅、體貼入微，是個(gè)多情善感、心地善良、有道德操守的人。在作者看來，他既有濟(jì)世興邦的宏才雍容大度的廣闊胸懷不注重名位和勢，在宮廷爭權(quán)奪利的斗爭中往往表現(xiàn)出容忍退讓的態(tài)度且他能體察下情關(guān)心民間疾苦通過光源氏形象的塑造作者表現(xiàn)了自己的人生理想和婦女觀，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)少數(shù)貴族身上存在的積極因素。2錯(cuò)誤未指定書簽。

另一方面光源氏作為一個(gè)大貴族又有腐朽沒落的特性他在政治上雖有才能，但卻毫無建樹；在情愛生活上，他又喜新厭舊，用情不專至始亂終者描寫光源氏經(jīng)歷了從縱欲到內(nèi)心矛盾，再到自我懺悔三個(gè)階段最終在悲觀絕望中皈依佛門成了一個(gè)悲劇人物通過光源的悲劇作者揭示了平安時(shí)代貴族從戀世到厭世，從厭世到出示的帶悲劇性結(jié)局的歷史命運(yùn)。2、分析云使》中的形象及術(shù)效果《云使度文學(xué)史上第一部抒情長詩典抒情詩的最高成就）故事簡單而離奇。分為《前云》后云》兩卷，總計(jì)一百二十五節(jié)每節(jié)四行神的奴仆——藥叉思念妻子托雨云帶信的故事藥叉因失職而忤逆財(cái)神被主人從北方的阿羅迦城貶謫到南方羅摩山中。雨季來臨，他在凄風(fēng)苦雨中凝望著空中的云彩，“意動(dòng)神馳”地懇請雨云作為他心靈的信使云??！你是焦灼者的救星，請為我?guī)?，帶給我那由俱毗羅發(fā)怒而分離的愛人?！边€讓云彩安慰自己的妻子流期快要結(jié)束了夫妻團(tuán)在一起的日子不會(huì)太遠(yuǎn)。云的形象《云使的中心形象是云它是愛的使者和愛的象征詩人憑借奇特的想象，在雨云的自然屬性的基礎(chǔ)上，又賦予了它以人性和人情，抒發(fā)了愛的思念，表現(xiàn)了主人公熾烈、深沉、純潔的愛。（也可從沉默無言的男性、印度的季節(jié)特點(diǎn)、印度美景的見證者等角度分析）藝術(shù)效果1、對纏綿細(xì)膩的相思之情刻畫得細(xì)致入微。相思之情不僅見諸于人，而且滲透進(jìn)山山水水、風(fēng)光景色之中。3

2、對比手法的巧妙運(yùn)用先大力渲染自然之美人之美愛之美，以此反襯出當(dāng)愛受到阻隔時(shí)所產(chǎn)生的巨大痛苦，從而激起震撼人心的巨瀾。3、結(jié)合一千零一》，談?wù)劺惺郎虡I(yè)文化點(diǎn)⑴從故事的背景、內(nèi)容和人物來看一千零一夜》中占主導(dǎo)地位的是市井商人的故事，以商人為主人公的故事約占全書一半以上；在故事里出現(xiàn)的人物中，商人約占0％以上。⑵阿拉伯民族本質(zhì)上是一個(gè)商業(yè)民族會(huì)上存在著濃厚的重商風(fēng)氣。⑶阿拉伯商人們有一千金散盡還復(fù)來慷慨豪氣和達(dá)觀千零一夜中最有代表性的商人故事形成“獲取——享受的故事模式。4、日本小說的特日本私小說是日本大正時(shí)代產(chǎn)生的獨(dú)特的、以告白方式專寫身邊瑣事的小說它是日自然主義文學(xué)的一種典型樣式把日本自然主義文學(xué)《破戒為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域?qū)颡M窄的私生活領(lǐng)域的始作俑者是自然主義作家田山花袋。日本自然主義發(fā)展到大正年間1912－1925）更偏重于《棉被》式的私小說一時(shí)期出現(xiàn)的著名私小說作家有葛西善藏和郎、宇野浩二等，理論家有久米正雄。長期以來，日本人把這種“私小說”看作是最能保持“真實(shí)性”的所謂“純文學(xué)”，在文學(xué)界占有正統(tǒng)地位。特點(diǎn)：1）取材于身邊瑣事和作家私生活2）如實(shí)地暴露、懺悔自己3）作品忌帶虛構(gòu)，內(nèi)容要求真實(shí)4錯(cuò)誤未指定書簽。

論述題：1、分析恭達(dá)羅形沙恭達(dá)羅是印度古代美麗純真的婦女形象她幼被遺棄為林中飛鳥養(yǎng)活，她的名字意即“被飛鳥養(yǎng)活的人”。在精修林美麗的自然環(huán)境中長大，她像野林中的花朵一樣芬芳美麗。她的性格單純、質(zhì)樸、溫柔、善良。她與花草樹木、飛禽走獸結(jié)下相互依附的深厚情誼與女伴相處友好信任對義父母十分敬重在對愛情的大膽追求上，表現(xiàn)了她性格的熱烈、剛強(qiáng)。對豆扇陀的拒認(rèn)，她聲色俱厲地嚴(yán)詞譴責(zé)，又顯示了她的反抗精神。2、分析王豆扇陀象豆扇陀的形象帶有明顯的兩重性。首先，作家贊美他是一個(gè)好國王，是古代英雄和“情種”的代表。作為好國王，他“關(guān)心臣民像關(guān)心自己的女兒一樣”；作為古代英雄他是杰出的武士和獵手是靜修林的保護(hù)者他曾大勝惡神阿修羅說他情種是因他能嚴(yán)肅地對待沙恭達(dá)羅的愛。他說：“這種愛是雙方的，我是非常幸福的?！碑?dāng)他失掉記憶時(shí)，對沙恭達(dá)羅也是莊重自持舉止得體就是沙恭達(dá)羅指責(zé)他時(shí)他也謹(jǐn)慎地思考自己的對錯(cuò)，當(dāng)恢復(fù)記憶時(shí)，他“后悔不迭”痛哭流涕說出自己的悔恨請求沙恭達(dá)羅原諒自己表現(xiàn)出他對愛人的真切思戀和依依深情。其次詩劇又揭示和批判了現(xiàn)實(shí)中國王的專橫荒淫作為統(tǒng)治者和剝削者的國王，豆扇陀要從靜修林中收取六分之一的貢賦，而且他的下臣對待人民是非常兇狠的生活上者恰到好處地從側(cè)面揭露了豆扇陀的荒淫和喜新厭舊執(zhí)意要占有靜修林中美麗動(dòng)人的少女沙恭達(dá)羅對他在后中始亂終棄的揭露實(shí)際是現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者荒淫糜爛生活的譴責(zé)和批判。5

3、《吉伽美》的物分，它后的化內(nèi)是什？答：“爾伽美什”的含義是“火與的人”，他的英雄形象經(jīng)歷由善惡同體的神式英雄到英勇與怯懦共存凡人式英雄的變化過程體詩對作殘酷統(tǒng)治者的吉爾伽美什持判態(tài)度作為英雄的吉爾美什則是贊和歌頌的。從文明角度看一程反映了古美索不達(dá)米亞對世界的認(rèn)識經(jīng)歷了由神宰世界到人對抗神并渴望人己主宰世界的過程以說恩都的出現(xiàn)和爾伽美什的性格轉(zhuǎn)變反映了代兩河流域不同民族和不同化的沖突與合，以及廣大人民的價(jià)值觀和道德理想。4、《舞》太田豐郎的雙重格及小說浪漫主義格豐太郎的重性格：⑴他在德國留學(xué)期間,接觸了新的自由空氣接觸了新的思想,認(rèn)識了“真正的自我”,對母親想讓他成為“一本活字典”領(lǐng)想把他變一部活法典不滿積極追求個(gè)性解放和戀愛自由在一定程度上表現(xiàn)了他的叛逆性格⑵他自幼接受儒家思想教育,功名心、家族名譽(yù)、地位等士大夫觀念在他的內(nèi)心根深蒂固,恢復(fù)名譽(yù)飛黃騰達(dá)的意識深深植根于他的心底,他的叛逆性格是不徹底的。小說的浪主義風(fēng)格清新典雅的文體精湛的藝術(shù)技巧浪漫抒情的筆調(diào)濃郁的異國風(fēng)情，小說中的自由空氣和和對自我覺醒的呼喚，充分體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)特征，表現(xiàn)了小說的浪漫主義風(fēng)格。6錯(cuò)誤未指定書簽。

5.羅摩衍那的主題分主題分析1）人國、猴國、魔國爭奪王權(quán)的斗爭。《摩訶婆羅多》寫列國紛爭《羅摩衍那》所反映的是王國統(tǒng)一戰(zhàn)勝森林、流放、戰(zhàn)亂的問題。2）從一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的過渡。3）種姓矛盾。羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門）決斗的故事，同剎帝利羅摩對立的是婆羅門羅波那。4）民族矛盾。雅利安人與土人之爭，還有雅利安人的農(nóng)業(yè)文明對南印度如楞伽島（斯里蘭卡）的游牧文明的征服。宗教派別之爭。印度婆羅門教和錫蘭（斯里蘭卡）佛教的沖突。5)正法與非法、善與惡的沖突是這個(gè)“戲劇沖突”的中心。羅摩代表善，羅剎王代表惡，善必戰(zhàn)勝惡。6)高尚的人格與卑下的人格之間的沖突羅摩與妻子兄弟表高尚人格，小王后代表卑下人格。7)人的心靈內(nèi)部的沖突是人生的更內(nèi)在的矛盾沖突車王內(nèi)心的矛盾與羅摩情感的矛盾，不和諧造成痛苦。6、《我貓》中苦彌的形象典型意義《我是貓的苦沙彌是二十世紀(jì)初日本世紀(jì)初日本小資產(chǎn)階級知識分子的典型形象。他是明治社會(huì)制造出來的“多余人”?？嗌硰浀南?苦沙彌是個(gè)窮苦的中學(xué)英語教員其貌不揚(yáng)平庸無奇卻為人正直，嫉惡如仇。他憎恨權(quán)貴、偽君子和勢力小人，本能的厭惡資本家及其走狗從不肯趨炎附勢他重視自己的人格尊嚴(yán)每當(dāng)遇到損害和侮辱的時(shí)候欲