第二課 探究世界的本質(zhì) 課件 【知識(shí)精講+重點(diǎn)突破】高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四 哲學(xué)與文化

第二課探究世界的本質(zhì)（辯證唯物主義—唯物論）第一框世界的物質(zhì)性第二框

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性2023屆政治一輪復(fù)習(xí)《哲學(xué)與文化》第一單元探索世界與把握規(guī)律壹課標(biāo)要求&核心素養(yǎng)課標(biāo)要求：說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng)；表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度。1.政治認(rèn)同：堅(jiān)持唯物主義，樹立正確的世界觀。尊重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，做到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。2.科學(xué)精神：堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn),尊重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)和內(nèi)涵,能夠認(rèn)識(shí)和分辨主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端。3.公共參與尊重自然,保護(hù)自然,做到人與自然和諧相處。學(xué)習(xí)和生活中能夠作出理性的判斷與選擇,以負(fù)責(zé)任的態(tài)度和行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧。核心素養(yǎng)貳知識(shí)清單自我檢測(cè)1.物質(zhì)的概念？2.物質(zhì)的唯一特性？3.物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別？4.客觀實(shí)在與客觀存在的區(qū)別是？5.自然界的物質(zhì)性？6.人類社會(huì)的物質(zhì)性？7.為什么說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？8.世界的物質(zhì)性原理及方法論？9.運(yùn)動(dòng)的含義與形式10.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系11.規(guī)律的含義及特點(diǎn)？12.意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)？13.意識(shí)的能動(dòng)作用（主觀能動(dòng)性）原理及方法論？14.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（是什么、怎么辦）考點(diǎn)第2課探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性1運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性2叁核心知識(shí)突破叁核心知識(shí)突破P18“閱讀與思考”：自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性和本質(zhì)特征古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原？問(wèn)題解析：

作為古代樸素唯物主義者，古代哲學(xué)家們對(duì)客觀世界刨根問(wèn)底，將世界的本原理解為水火、原子等，試圖說(shuō)明世界的物質(zhì)性，這在本質(zhì)上堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，是正確的。但是，這些觀點(diǎn)并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，也沒(méi)有被科學(xué)所證實(shí)，充其量只是一些可貴的猜測(cè)；同時(shí)，把萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)為某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)，就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，表明當(dāng)時(shí)人們的抽象思維水平是非常有限的?！粼谧匀唤缰?，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？山川河?！唧w磁場(chǎng)、超聲波、紫外線——客觀現(xiàn)象共性——不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在考點(diǎn)1

世界的物質(zhì)性一、什么是物質(zhì)（一）概念是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。不依賴于人的意識(shí)：物質(zhì)具有客觀性能為人的意識(shí)所反映：物質(zhì)具有可知性客觀實(shí)在：物質(zhì)的唯一特性，是宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。P18:物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！鞲袼筆18:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！袑幬镔|(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是唯物主義大廈的基石。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。（三）區(qū)分：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)考點(diǎn)1

世界的物質(zhì)性哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別特性存在狀態(tài)

抽象的、永恒的、不生不滅的具體的、多變的、有生有滅聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的抽象和概括，具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系。不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)；(混淆二者，將具體的物質(zhì)形態(tài)等同于物質(zhì)則是古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。)

哲學(xué)上的物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念；(混淆二者，將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。)物質(zhì)≠萬(wàn)事萬(wàn)物的總和?！綪18名言

恩格斯：無(wú)非是…總和；從總和中抽象出…】（35.75%）32．2022年6月16日，中國(guó)科學(xué)院化學(xué)研究所研究員鄭健團(tuán)隊(duì)在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《自然》（Nature）上發(fā)表了新成果。該工作在常壓下通過(guò)簡(jiǎn)單的反應(yīng)條件，創(chuàng)制了一種新型碳同素異形體單晶——單層聚合C60。這是一種全新的簇聚二維超結(jié)構(gòu)，這種新型碳材料在非線性光學(xué)和功能化電子器件方面具有巨大應(yīng)用前景。這說(shuō)明①人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)創(chuàng)造出新的物質(zhì)

②思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在③認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)才有真正的意義A．①②B．①③ C．②④ D．③④答案：C【詳解】②④：科學(xué)家創(chuàng)制了一種新型碳同素異形體單晶，這種新型碳材料在非線性光學(xué)和功能化電子器件方面具有巨大應(yīng)用前景，說(shuō)明思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，也說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)才有真正的意義，②④說(shuō)法正確。①：創(chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)而不是物質(zhì)，①說(shuō)法有誤。③：正確的認(rèn)識(shí)才是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，③說(shuō)法有誤。（四）區(qū)分：客觀實(shí)在與客觀存在客觀實(shí)在客觀存在區(qū)別內(nèi)涵是相對(duì)于意識(shí)而言的，強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)而存在著的特性，是相對(duì)于主觀而言的，強(qiáng)調(diào)是確實(shí)存在的事物或現(xiàn)象，而不是主觀臆造的，具有真實(shí)性外延是自然界和人類社會(huì)，即客觀世界不僅包括物質(zhì)具體形態(tài)，而且包括意識(shí)現(xiàn)象（如他人的思想相對(duì)于自己而言就是“客觀存在”）。地位萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一特性，是意識(shí)以外的事物具有的最抽象最概括的特點(diǎn)，是絕對(duì)的、不變的、永恒的它是具體存在的事物或現(xiàn)象部分具有的特點(diǎn)，是多變的、易逝的聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神和意識(shí)現(xiàn)象?？键c(diǎn)1

世界的物質(zhì)性二、世界的物質(zhì)性（客觀性）（一）自然界是物質(zhì)的1.人類產(chǎn)生前，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。2.人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。世界觀(哲學(xué)原理)：

自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。方法論(哲學(xué)啟示）：

承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的前提。人們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，應(yīng)尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處?？键c(diǎn)1

世界的物質(zhì)性（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性1.從產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用?？键c(diǎn)1

世界的物質(zhì)性勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系2.從本質(zhì)（存在、構(gòu)成要素）看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成基本要素生產(chǎn)方式

地理環(huán)境

人口因素客觀的集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系勞動(dòng)者

勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料所有制關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)中地位和關(guān)系

產(chǎn)品分配關(guān)系（3）從發(fā)展看：人類社會(huì)的發(fā)展受客觀規(guī)律支配，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？键c(diǎn)1

世界的物質(zhì)性

生產(chǎn)方式是客觀的，人們既不能隨心所欲地選擇某種生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地選擇某種生產(chǎn)關(guān)系。原始社會(huì)奴隸制社會(huì)封建制社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)石器青銅器鐵器牛耕機(jī)器社會(huì)化大生產(chǎn)P19“閱讀與思考”：意識(shí)的產(chǎn)生◆為什么沒(méi)有勞動(dòng)和社會(huì)交往，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也不能發(fā)地發(fā)展為人的意識(shí)？

問(wèn)題解析：

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)的產(chǎn)生不僅僅是自然界的產(chǎn)物。意識(shí)是與人類社會(huì)一起產(chǎn)生，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展具有決定性作用，它提供了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要和可能。人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于工具系統(tǒng)的使用和不斷發(fā)展。要制造和使用工具，改造客觀世界，必須達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律性的掌握，這就需要一種高于動(dòng)物心理的、具有抽象思維能力的意識(shí)。這樣，意識(shí)便通過(guò)勞動(dòng)在從動(dòng)物進(jìn)化到人的過(guò)程中產(chǎn)生了出來(lái)。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”

社會(huì)交往離不開語(yǔ)言，人類意識(shí)或思維也離不開語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼。語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動(dòng)是一種共同的活動(dòng)，不可避免地需要人們之間互相地交流?！罢Z(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！闭Z(yǔ)言的產(chǎn)生使人能夠用詞來(lái)概括各種感覺(jué)材料，進(jìn)行抽象思維，并使人的思想能夠互相交流?？键c(diǎn)1世界的物質(zhì)性（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.從產(chǎn)生（起源）上看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（反映特性——刺激感應(yīng)——?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理——人類意識(shí)）（2）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（勞動(dòng)和交往：促進(jìn)人腦的生成，促進(jìn)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容）（沒(méi)有勞動(dòng)和交往，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識(shí)）P20“閱讀與思考”：意識(shí)是人腦的機(jī)能◆智能機(jī)器人能像人一樣擁有自主的意識(shí)嗎？

問(wèn)題解析：辯證唯物主義認(rèn)為，電腦不能全面代替和超過(guò)人腦。這是由人腦與電腦、意識(shí)與人工智能的本質(zhì)區(qū)別決定的人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展，提出了一些新的哲學(xué)問(wèn)題，如人工智能是否會(huì)像人一樣具有自主的意識(shí)，人工智能是否會(huì)超越人類智能等問(wèn)題。人工智能在模仿、擴(kuò)展人類智力的某些功能方面獲得了巨大進(jìn)展，在某些方面的功能甚至勝過(guò)人腦。人類意識(shí)是一個(gè)知、情、意的統(tǒng)一體，到目前為止，人工智能還只是對(duì)人類智力某些方面的擴(kuò)展，是一種“無(wú)心的機(jī)器”，不具備信念、意志、創(chuàng)造性等特征。人工智能的未來(lái)發(fā)展或許能夠極大延展人的智力，具有人類意識(shí)的其他形式，如情感、意志等，但即便如此，人工智能在本質(zhì)上仍不過(guò)是人腦的演化或發(fā)展的產(chǎn)物。

人類思維以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，是人類自身特有的精神活動(dòng)。它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性。人工智能是由人事先設(shè)計(jì)、制造出來(lái)的，在本質(zhì)上不過(guò)是對(duì)人的思維的部分功能的近似模擬，雖然它可以部分取代和提升人的思維的某些功能，但人工智能并不是人類智能本身，前者沒(méi)有自己的思維，更不具有自主的創(chuàng)造性。因此，無(wú)論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，人工智能都必然是人類智力的產(chǎn)物，不可能徹底取代人類思維本身。（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.從生理基礎(chǔ)上看:人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能

人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生?？键c(diǎn)1世界的物質(zhì)性誤區(qū)：意識(shí)是大腦的機(jī)能。（ⅹ）電腦、智能機(jī)器人也有意識(shí)。（ⅹ）P21“閱讀與思考”：意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映◆為什么“說(shuō)大話”“描神畫鬼”等都不是“憑空創(chuàng)造”的？問(wèn)題解析：

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。一方面，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，是對(duì)客觀事物的反映，離開了客觀存在，就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)；另一方面，意識(shí)又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過(guò)頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西，是客觀存在的主觀映象。

因此，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但它的反映形式是主觀的。任何正確的思想、錯(cuò)誤的思想甚至荒誕無(wú)稽的思想，都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到原型。作為客觀存在的主觀映象，意識(shí)可能是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)地反映，也可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)歪曲的、虛幻的反映。但是，無(wú)論意識(shí)的主觀色彩多么濃厚，歸根到底都是對(duì)客觀世界的反映?？傊庾R(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，但它的反映形式則是主觀的，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物3.從意識(shí)反映的內(nèi)容上看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，都是人腦對(duì)客觀存在的（主觀）反映。

意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反映,都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦,并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。P21:觀念的東西不外乎是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。——馬克思考點(diǎn)1世界的物質(zhì)性注意1：意識(shí)有正確錯(cuò)誤之分①正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的如實(shí)（符合？）反映。②錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀事物的歪曲反映。注意2：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識(shí)的起源:是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物●是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

(反應(yīng)特性→刺激感應(yīng)→感覺(jué)和心理→人類的意識(shí))

●意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物(勞動(dòng)和社會(huì)交往的產(chǎn)物)2.意識(shí)的生理基礎(chǔ):人腦

●人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官,意識(shí)是人腦的機(jī)能。

3.意識(shí)的內(nèi)容:客觀存在

●意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映;●是客觀存在通過(guò)生活與實(shí)踐進(jìn)入人腦，在人腦中加工改造的結(jié)果。人的意識(shí)根源于物質(zhì)物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物物質(zhì)決定意識(shí)原理1：自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的前提。人們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，應(yīng)尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。辯證唯物論【原理內(nèi)容】物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。原理2：物質(zhì)決定意識(shí)原理及方法論【原理內(nèi)容】物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。原理3：世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】總：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。分：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；②人類社會(huì)具有物質(zhì)性。③人的意識(shí)根源于物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗竣僮杂X(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（補(bǔ)充）辯證唯物論■易錯(cuò)易混辨析

1.有了人腦一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。(

)

2.

“日有所思

,夜有所夢(mèng)”

,不管夢(mèng)境多么離奇,它也是對(duì)客觀存在的反映。(

)

3.自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)是物質(zhì)的,人的思維也是物質(zhì)的(

)4.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映,錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。(

)

5.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。(

)

6.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。(

)

7.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自人腦。(

)

8.意識(shí)是客觀存在的主觀映象。(

)

9.物質(zhì)和意識(shí)相互依賴。(

)[答案]A

①③:有時(shí)候眼見(jiàn)的東西并不一定為實(shí),也許你看見(jiàn)的東西并不-定存在,而是你的大腦認(rèn)為它存在，這就是我們常說(shuō)的錯(cuò)覺(jué)現(xiàn)象。這表明意識(shí)依賴于物質(zhì),錯(cuò)覺(jué)是在-定條件下主體對(duì)客觀事物的歪曲反映，錯(cuò)覺(jué)也是客觀存在的主觀映象。①③符合題意。②:錯(cuò)覺(jué)是在-定條件下主體對(duì)客觀事物的歪曲反映，并不是夸大人的主觀意識(shí)，②錯(cuò)誤。④:錯(cuò)覺(jué)屬于意識(shí)范疇,不具有客觀物質(zhì)性，錯(cuò)覺(jué)是對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤反映，也不能表明意識(shí)與物質(zhì)具有同一性。④錯(cuò)誤。故本題選A。1.因?yàn)檠劬Σ煌谡障鄼C(jī),視覺(jué)是對(duì)客體再加工的心理歷程,而不是機(jī)械的復(fù)制,所以有時(shí)候眼見(jiàn)的東西并不一定為實(shí),也許你看見(jiàn)的東西并不一定存在,而是你的大腦認(rèn)為它存在,這就是我們常說(shuō)的錯(cuò)覺(jué)現(xiàn)象。這表明①意識(shí)依賴于物質(zhì),錯(cuò)覺(jué)是客觀存在的主觀映象②錯(cuò)覺(jué)夸大了人的主觀意識(shí)，具有唯心主義的傾向③錯(cuò)覺(jué)是在一定條件下主體對(duì)客觀事物的歪曲反映④錯(cuò)覺(jué)的客觀物質(zhì)性表明意識(shí)與物質(zhì)具有同一性A.①③B.①④C.②③D.②④即時(shí)訓(xùn)練即時(shí)訓(xùn)練2.“青箬笠，綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！睆堉竞偷挠晔翘竦诵牡挠?“而今聽雨借廬下,已星星也。悲歡離合總無(wú)情,一任階前、點(diǎn)滴到天明?！笔Y捷的雨是人生漂泊零落、心痛到極致的雨。這說(shuō)明①哲學(xué)往往產(chǎn)生于曲折且復(fù)雜的人生經(jīng)歷之中②大自然的雨是詩(shī)人獨(dú)特審美不可缺少的基礎(chǔ)③雨因詩(shī)人不同的心態(tài)感受發(fā)生了形態(tài)的變化④詩(shī)人對(duì)自己人生境況的抒寫具有自覺(jué)選擇性A.①②B.①③C.②④D.③④[答案]C

①:哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考，哲學(xué)不-定就產(chǎn)生于曲折且復(fù)雜的人生經(jīng)歷之中，美好的人生也會(huì)產(chǎn)生哲學(xué),①錯(cuò)誤。②:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，因此大自然的雨是詩(shī)人獨(dú)特審美不可缺少的基礎(chǔ)。②正確。③:意識(shí)是客觀存在的主觀映象，恬淡人心的雨和止不住思念的雨、心痛到極致的雨，體現(xiàn)了詩(shī)人由于內(nèi)心的感受不同，從而對(duì)雨作出了不同的反映。雨作為客觀事物并不會(huì)因詩(shī)人不同的心態(tài)感受發(fā)生了形態(tài)的變化。③錯(cuò)誤。④:人的意識(shí)具有自覺(jué)選擇性，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是志愿客觀世界有什么就反映什么，所以不同的人看待雨有不同的感受，④正確。故本題選C。叁核心知識(shí)突破考點(diǎn)2

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性一、哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

二、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系注意：

物質(zhì)的根本屬性≠物質(zhì)的唯一特性

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，（物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

◆反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向②脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)——①脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的觀點(diǎn)——唯心主義（如仁者心動(dòng)）P22閱讀與思考1形而上學(xué)（如刻舟求劍）考點(diǎn)2

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性三、規(guī)律1.規(guī)律的含義：

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

注意：規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象≠規(guī)則≠聯(lián)系現(xiàn)象：是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，人們能夠通過(guò)感官直接感知得到的。規(guī)律：是穩(wěn)定的、深刻的、隱藏在事物的內(nèi)部的聯(lián)系，只有借助抽象思維才能認(rèn)識(shí)。規(guī)則：是主觀的。（不是固有的，是人為制定）2.規(guī)律的特征規(guī)律是客觀的：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。

天行有常，不為堯存，不為桀亡?！髯?/p>

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！兜赖陆?jīng)》

規(guī)律：可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、把握；

不能發(fā)明、創(chuàng)造、消滅、改造、改變規(guī)律【可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件】。規(guī)律具有普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，都有其固有的規(guī)律?？键c(diǎn)2

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性原理4：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（其他表述：規(guī)律/規(guī)律的客觀性和普遍性原理/運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性相關(guān)知識(shí)）【原理內(nèi)容：含義+特點(diǎn)】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、規(guī)律是普遍的?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀儽仨氉鹬匾?guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。③要把尊重客觀規(guī)律和正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。辯證唯物論即時(shí)訓(xùn)練3.下列說(shuō)法能夠論證哲學(xué)觀點(diǎn)“世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的"這一邏輯順序的是①寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉②天下惟器,據(jù)器而道存,離器而道毀③天行有常,不為堯存,不為桀亡④天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣A.①→②→④→③

B.①→③→②→④

C.②→①→④→③

D.②→①→③→④[答案]C[詳解]②排第一位,“天下惟器，據(jù)器而道存，離器而道毀"體現(xiàn)了世界是物質(zhì)的;①排第二位,“寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉"體現(xiàn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的;④排第三位，“天有常道矣,地有常數(shù)矣，君子有常體矣”體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。③排第四位，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的;故正確的排序是②→①→④→③。故本題選C。[答案]A[詳解]①:運(yùn)動(dòng)是永恒的，一切事物都處在運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，不存在“不改其性"的朋友,故①入選。②:物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式和根本屬性，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，因此不存在“大地不老"的現(xiàn)象,故②入③:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)取得成功,因此人在紅塵面前不是無(wú)能為力的，只要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，就能做到“不染其心"，故③不選。④:物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，而不是根本特性是運(yùn)動(dòng)，故④不選。故本題選A。4.我希望,有朋自遠(yuǎn)方來(lái),歲月不改其性,紅塵不染其心;我希望歲月無(wú)痕,大地不老,一路最美際遇充滿詩(shī)情和畫意。但從哲學(xué)角度看①一切事物都是變化發(fā)展的,不存在“不改其性"的朋友②物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性,不存在“大地不老“的現(xiàn)象③物質(zhì)決定意識(shí),人在紅塵面前是無(wú)能為力的，“不染其心”是不可能存在的④物質(zhì)的根本特性是運(yùn)動(dòng)，“歲月無(wú)痕”只能是美好的祝福A.①②B.③④C.②③D.①④即時(shí)訓(xùn)練[答案]C[詳解]②④:針對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際復(fù)雜的形勢(shì)，要繼續(xù)做好六穩(wěn)六保工作,以保促穩(wěn)，穩(wěn)中求進(jìn)，科學(xué)精準(zhǔn)實(shí)施宏觀政策,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。這表明事物是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要正確處理發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系,推動(dòng)“十四五"規(guī)劃順利進(jìn)行,②④符合題意。①:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，①錯(cuò)誤。③:理論來(lái)源于實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)政策的制定要做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,而不是實(shí)踐與理論的統(tǒng)一,③錯(cuò)誤。故本題選C。5.今年是“十四五”的開局之年,針對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際復(fù)雜的形勢(shì),要繼續(xù)做好六穩(wěn)六保工作,以保促穩(wěn),穩(wěn)中求進(jìn),科學(xué)精準(zhǔn)實(shí)施宏觀政策,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。材料表明①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

②事物是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的③經(jīng)濟(jì)政策的制定要做到實(shí)踐與理論的統(tǒng)一

④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式A.①②

B.②③

C.②④

D.③④即時(shí)訓(xùn)練叁核心知識(shí)突破（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映）四、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性目的性自覺(jué)選擇性能動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)（側(cè)重于行動(dòng)目標(biāo)、方式和步驟的確定：動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、規(guī)劃等（強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇：反映是主動(dòng)的、有選擇的（側(cè)重于反映程度：“認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律”及時(shí)間跨度：追溯過(guò)去、預(yù)見(jiàn)未來(lái)等問(wèn)題：什么是主觀能動(dòng)性/自覺(jué)的能動(dòng)性/人類特殊的能動(dòng)性？P23毛澤東：思想——主觀的東西（客觀見(jiàn)之于主觀）；

做或行動(dòng)（實(shí)踐）——主觀見(jiàn)之于客觀的東西。

考點(diǎn)2

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性四、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性考點(diǎn)2

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（二）人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用）意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西。注意：

1.不能說(shuō)意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界。2.意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。【實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性】3.意識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能反作用客觀事物。四、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性考點(diǎn)2

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（三）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。（1）意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，達(dá)到改造世界的預(yù)期目標(biāo)；（促進(jìn)作用）（2）違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。辯證唯物論原理5：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。要自覺(jué)遵循客觀規(guī)律，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。原理6：意識(shí)的能動(dòng)性（作用）/正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；②人能夠能動(dòng)地改造世界；③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳杂X(jué)遵循客觀規(guī)律，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。[答案]D[詳解]①④:吉祥物冰墩墩名字中的“水”，象征純潔、堅(jiān)強(qiáng)，是冬奧會(huì)的特點(diǎn)。.而“墩墩”，則意喻敦厚、健康、活潑、可愛(ài)，契合熊貓的整體形象，象征著冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)壯的身體、堅(jiān)韌的意志和鼓舞人心的奧林匹克精神。該設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，故①④入選。②:有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的意識(shí)對(duì)象，此說(shuō)法顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,故②不選。③:物質(zhì)可以離開意識(shí)單獨(dú)存在，意識(shí)離不開物質(zhì)，故③不選。6.2022年北京冬奧會(huì)吉祥物冰墩墩~(BingDwenDwen)以熊貓為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作,將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結(jié)臺(tái),體現(xiàn)了冬季冰雪運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科技特點(diǎn)。吉祥物冰墩墩名字中的“冰”,象征純潔、堅(jiān)強(qiáng)，是冬奧會(huì)的特點(diǎn)。而“墩墩”,則意喻敦厚、健康、活潑、可愛(ài),契合熊貓的整體形象,象征著冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)壯的身體、堅(jiān)韌的意志和鼓舞人心的奧林匹克精神。該設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的

②有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的意識(shí)對(duì)象③物質(zhì)與意識(shí)是相互貫通、相互依存的

④意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性A.①②

B.②③

C.③④

D.①④即時(shí)訓(xùn)練叁核心知識(shí)突破7.近日,教育部印發(fā)通知,部署做好2022年秋期開學(xué)和疫情防控工作。通知要求,要安全有序推進(jìn)秋期開學(xué)工作。各地和高校要根據(jù)疫情形勢(shì)變化和學(xué)校、師生分布情況,細(xì)化新學(xué)期學(xué)校開學(xué)方案和分批次師生返校方案,做細(xì)做實(shí)開學(xué)和疫情防控工作,有序推進(jìn)安全、正常開學(xué)。這體現(xiàn)的唯物論道理是①各地應(yīng)從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā),科學(xué)制定開學(xué)方案②制定科學(xué)合理的開學(xué)返校方案是做好開學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)③制定返校方案體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性④科學(xué)認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐,返校方案利于有序推進(jìn)安全正常開學(xué)A.①②

B.①③

C.②④

D.③④[答案]B[詳解]①③:通知要求，要安全有序推進(jìn)秋期開學(xué)工作。各地和高校要根據(jù)疫情形勢(shì)變化和學(xué)校、師生分布情況，細(xì)化新學(xué)期學(xué)校開學(xué)方案和分批次師生返校方案，做細(xì)做實(shí)開學(xué)和疫情防控工作，有序推進(jìn)安全、正常開學(xué)。這體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，各地應(yīng)從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，科學(xué)制定開學(xué)方案，①③正確。②:各地和高校要根據(jù)疫情形勢(shì)變化和學(xué)校、師生分布情況的客觀實(shí)際是做好開學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)，②說(shuō)法錯(cuò)誤。④:認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)