侗族婚姻習(xí)慣法變遷的表現(xiàn),婚姻法論文

侗族婚姻習(xí)慣法變遷的表現(xiàn),婚姻法論文洛香鎮(zhèn)處在從江縣東北部，距從江縣城45公里。鎮(zhèn)駐地洛香村由中寨、老寨、平王寨、宰物、景傘5個(gè)自然寨組成，分為19個(gè)村民小組，443戶(hù)2039人，華而不實(shí)人口的90%為侗族，其余為漢族。村內(nèi)日常生活溝通用侗語(yǔ)，大部分年輕人的漢語(yǔ)很好，絕大多數(shù)的村民都能把握日常溝通的漢語(yǔ)，但一些老人還是不能用漢語(yǔ)進(jìn)行深度溝通。2018年修通的鄉(xiāng)級(jí)公路連通了各個(gè)村寨，交通較為便利。村內(nèi)有超市、醫(yī)院、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、精品服飾店，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好。(二)黎平縣肇興村的自然情況介紹肇興村，全國(guó)最大的侗族村寨，有著侗鄉(xiāng)第一侗寨美譽(yù)，是侗族民俗文化中心?？偯娣e20萬(wàn)平方米，1200多戶(hù)6000余人。這里的侗族同屬陸姓家族。寨內(nèi)分為仁、義、禮、智、信5個(gè)小寨，五座鼓樓分別位于華而不實(shí)。肇興侗寨特別漂亮，一條清澈的小河穿過(guò)這里，小河的兩邊是極具民族特色的建筑。東西方向是一條主要的街道，學(xué)校，鎮(zhèn)位于兩旁。肇興民族風(fēng)情濃郁，有吉尼斯世界之最肇興侗寨及鼓樓群。肇興和堂安是省級(jí)重點(diǎn)保衛(wèi)的村寨。(三)榕江縣寨章村的自然情況介紹忠實(shí)鎮(zhèn)距榕江縣城9公里，地處古州盆地的北端。忠實(shí)鎮(zhèn)東面鄰接榕江縣栽麻鄉(xiāng)，南部接連古州車(chē)江，西部接壤平江鄉(xiāng)、仁里鄉(xiāng)和平永鎮(zhèn)，北接寨蒿鎮(zhèn)和崇義鄉(xiāng)，總面積180．92平方千米。這里大部分地勢(shì)較平緩。全鎮(zhèn)平均海拔500米，平壩區(qū)域海拔260米到300米。全鎮(zhèn)耕地總面積1．82萬(wàn)畝，車(chē)江萬(wàn)畝大壩的稱(chēng)謂出名貴州省。全鎮(zhèn)有20個(gè)行政村，130多個(gè)村民小組和一個(gè)街道居委會(huì)。寨章是忠實(shí)鎮(zhèn)下轄的一個(gè)行政村。該村周?chē)h(huán)山，車(chē)江流經(jīng)該村，兩岸村民沿江寓居。乘坐三輪摩托車(chē)，從該村到忠實(shí)堡大概25分鐘。村里主要住著上了年紀(jì)的人和小孩子，年輕人大多外出務(wù)工。村里面有很多榕樹(shù)，沿河修建一條水渠。當(dāng)?shù)氐娜藗冎v寨章侗族為三寶侗，這是根據(jù)寓居的區(qū)域和服裝穿著，不同的傳統(tǒng)風(fēng)俗劃分的。二、婚姻習(xí)慣法變遷的表現(xiàn)在傳統(tǒng)的侗族社會(huì)中，年輕人擁有著對(duì)歌傳遞愛(ài)意的既浪漫又自由戀愛(ài)形式。結(jié)婚則受多重規(guī)則的限制。同姓不婚，姑舅表婚，姨表不婚，層級(jí)之間不通婚，不與有貓鬼的人家結(jié)婚，不落夫家制度，生子之后才完成結(jié)婚的整個(gè)經(jīng)過(guò)。人們執(zhí)行著九九老年規(guī)九九少年規(guī)。這些都構(gòu)成了侗族的婚姻習(xí)慣法內(nèi)容。1990年代以后，隨著黎從榕地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，洛香、肇興、寨章交通條件改善，與外界的接觸的內(nèi)容逐步豐富起來(lái)。教育的普及使人們的知識(shí)水平構(gòu)造有所提升，青年男女在外念書(shū)、務(wù)工的人數(shù)也隨之增加。侗族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法文化被影響較重，婚姻習(xí)慣法有了很大程度的變遷。(一)行歌坐月逐步減少(百苗圖校釋〕中記載:未婚者，子平曠之所為月場(chǎng)。男弦而女歌，其清音不絕，與諸苗不同。相悅者，自行配合，亦名跳月。雖父母在旁觀之，亦不為意也。在清代古州，如今的榕江三寶地區(qū)的侗族，未婚男女在月場(chǎng)，男女唱歌傳情，互相愛(ài)慕的男女可私定終身，父母在旁邊觀看也不會(huì)阻止。這種用歌傳情，自由的戀愛(ài)方式在民國(guó)時(shí)期也是盛行的，民國(guó)榕江鄉(xiāng)土教學(xué)資料這樣講道:邉胞婚姻大抵絕對(duì)自由，所謂行歌坐月，既是伊等唯一的戀愛(ài)方式。當(dāng)三五月明之際選擇山坡附近廣場(chǎng)中，一面唱歌，一面跳舞，更佐以蘆笙、牛膀腿等樂(lè)器演奏，月明高空，人影射地，清歌妙舞，且語(yǔ)且行，男女青年乃大談其戀愛(ài)，父母不之禁也。新中國(guó)成立后這種戀愛(ài)方式一直持續(xù)到70、80年代，甚至在文化大革命時(shí)期，各村寨都保存著行歌坐月的原始形式。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，侗族地區(qū)當(dāng)?shù)氐娜藗冎鸩秸J(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性，子女在當(dāng)?shù)啬钔陼?shū)有條件的都到外面求學(xué)。1990年代以后在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了外出打工的熱潮，我們?cè)陂沤h寨章調(diào)查時(shí)，村里面大都是老人和小孩子，青年男女聽(tīng)當(dāng)?shù)氐暮萌酥v都到城里去打工了。幾乎成了空巢村莊。過(guò)去村寨里晚上男女青年成群結(jié)隊(duì)唱歌的情形少了，幾乎看不到男男女女嬉鬧，唱琵琶歌互訴衷情的場(chǎng)面了。如今的年輕人幾乎很少人能唱琵琶歌，會(huì)吹蘆笙的人也是少數(shù)了。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)聊天工具等成為他們談情講愛(ài)的流行方式。(二)通婚圈范圍擴(kuò)大古時(shí)破姓開(kāi)親后，打破了侗族當(dāng)?shù)厝藗兺詹换樗O(shè)置局限，擴(kuò)大了通婚范圍。民國(guó)時(shí)期的資料也有這樣的記載邉胞寓居地方，多聚族同居一寨，一寨之中，鮮有異姓在內(nèi)，故伊等結(jié)婚，亦不避同姓，同姓結(jié)婚，竟成風(fēng)俗。新中國(guó)成立后，更是打破了同一民族，同一服飾，同一村寨以及層級(jí)，巫蠱等清規(guī)戒律。在車(chē)江鄉(xiāng)寨內(nèi)或外地與漢族成婚者，民國(guó)時(shí)期只要3對(duì)，如今有18對(duì)。交通條件的改善，使人們有著對(duì)外溝通的便利條件，對(duì)外交往日趨增加，通婚的地域范圍也隨之?dāng)U大。對(duì)于不按照婚姻習(xí)慣法的規(guī)則結(jié)婚的人，老人們的態(tài)度也從堅(jiān)決反對(duì)到默認(rèn)、許可，從思想觀念和行為上都有了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。老人們這種寬容和轉(zhuǎn)變，從一個(gè)民族發(fā)展角度看，這種妥協(xié)是在保持民族傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上適當(dāng)與國(guó)家法相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這次調(diào)查經(jīng)過(guò)中為我們擔(dān)任向?qū)Ш头g工作的洛香村的一位姑娘，與自個(gè)的男朋友在念高中時(shí)確立的戀愛(ài)關(guān)系，她的男朋友是外鄉(xiāng)人，后兩人一起考上同一所大學(xué)，感情穩(wěn)固準(zhǔn)備結(jié)婚。類(lèi)似這樣的好事美事也在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中起著一個(gè)宣傳的效果。(三)姑舅表婚制度的逐步消失姑舅表婚制度是侗族社會(huì)傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法的一個(gè)要素。清人李宗昉的(黔記〕記載，假如無(wú)錢(qián)配給舅家錢(qián)，姑家女兒則終生不敢外嫁?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)此種情形得到人們的嚴(yán)格執(zhí)行。民國(guó)期間在寨章仍有這種規(guī)則存在。1949年以后姑舅表婚制度已經(jīng)衰落。但是由姑舅表婚制度背后具體表現(xiàn)出出的舅權(quán)在如今還有一定的延續(xù)。這主要是講姑姑家的女兒嫁給別人，要象征性的舉行一個(gè)儀式，就是新郎要到新娘的舅家認(rèn)祖，一般要拿著酒肉，這是外甥錢(qián)的變相延續(xù)。只不過(guò)是把錢(qián)變成了物品，禮品不在婚前送而是婚后送。但這些已經(jīng)是形式上的程序罷了了。如今婚姻自由，姑舅表婚制度的限制已經(jīng)沒(méi)有了，但婚禮時(shí)舅舅家還會(huì)刁難嬉鬧，這已經(jīng)成為了婚禮上的一個(gè)娛樂(lè)項(xiàng)目了。(四)不落夫家制度的變遷根據(jù)漢族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣，舉行婚禮，事實(shí)夫妻關(guān)系和家庭的建立是一個(gè)同步的經(jīng)過(guò)一次性完成。但侗族婚姻習(xí)慣法的規(guī)定不是這樣。(百苗圖〕記載:六洞夷人新郎每夜?jié)撊肱?，與婦同宿。生子方過(guò)聘，［始］歸夫家。新家庭的建立要等到女方生子之后才能完成，期間至少則一年，多則三五年，甚至十年以上。民國(guó)時(shí)期資料這樣記載:歡鬧夜半，也不休息，伴送女郎均偕同新娘同住，次日又伴同新娘返回女家。返回女家后，新娘何時(shí)再到男家，則不一定。亦有在數(shù)月后始前往男家成室者。由此可見(jiàn)，不落夫家經(jīng)歷了男方到女方家與女子同住到男方將女方接到自個(gè)家于自個(gè)同住的變化。新娘坐家的時(shí)間也減至最少數(shù)個(gè)月的時(shí)間。如今這種制度在其他方面也呈現(xiàn)出了一定的變遷。在肇興，1980年代訂婚是以媒人吃了鴨頭為準(zhǔn)，男女過(guò)聘禮之后青年男女結(jié)成了聲譽(yù)夫妻，有了小孩后才結(jié)為真正的夫妻。夫妻帶著小孩回娘家，娘家才陪送嫁妝。1990年代訂婚后，男方每逢重要的節(jié)日就要到女方家送禮，送滿(mǎn)一年的禮后，雙方就能夠結(jié)婚或者女方就能夠到男方去住了。在洛香村男女訂婚后，來(lái)年的農(nóng)歷正月初二就結(jié)婚。據(jù)人們回憶五六十年代時(shí)，人們喝了訂婚酒要三年以后才能結(jié)婚。如今訂了婚只要想結(jié)婚隨時(shí)能夠結(jié)婚。(五)離婚規(guī)則的變遷1980年代以前，三個(gè)行政村的男女離婚，假如媒人還在，就要媒人作為中間人與雙方父母家族的人一起進(jìn)行調(diào)處，假如媒人不在了，雙方離婚只需要雙方父母和家族的人坐在一起商量解決，得到雙方認(rèn)可后兩人就算正式離婚了。沒(méi)有什么書(shū)面上的協(xié)議，更無(wú)離婚證之講。關(guān)于離婚后子女的歸屬，父親一般撫養(yǎng)男孩，母親一般撫養(yǎng)女孩。如今離婚時(shí)女方假如不要孩子，無(wú)論男孩還是女孩，則都要?dú)w男方。根據(jù)侗族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法，男女雙方誰(shuí)先提出離婚，解決的方式方法是不同的，都有一個(gè)相應(yīng)的處理懲罰規(guī)則。1980年代以前，三村假如是女方提出離婚，則其什么財(cái)產(chǎn)也分不到，包括結(jié)婚時(shí)的嫁妝也拿不回去，孩子也不能由女方帶走。但是假如男方提出不要孩子，女方就要將孩子帶走。如今的情況是，假如女方提出離婚，只要女方有合理的理由，就有權(quán)利分得財(cái)產(chǎn)。假如男的提出離婚，女的不同意離婚，就要根據(jù)女子結(jié)婚三天以后就有權(quán)利享受財(cái)產(chǎn)的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，男方要對(duì)女方進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，女方也有權(quán)利拒絕撫養(yǎng)孩子。如今男孩可以歸女方撫養(yǎng)。傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法中，離婚雙方只要在媒人家長(zhǎng)或者寨老的主持下，根據(jù)規(guī)則挑一挑水或者挑一挑柴，給予相應(yīng)的補(bǔ)償即告離婚。在我們進(jìn)行田野調(diào)查的前不久，洛香村一對(duì)夫婦1986年結(jié)的婚，根據(jù)當(dāng)時(shí)地方風(fēng)俗，有一個(gè)媒人介紹，經(jīng)過(guò)男女雙方父母同意后，根據(jù)婚姻習(xí)慣法的規(guī)則經(jīng)過(guò)一定程序后結(jié)為夫妻。但是沒(méi)有根據(jù)國(guó)家法律進(jìn)行結(jié)婚登記，未領(lǐng)結(jié)婚證。后由于雙方感情不和，兩人到從江縣的法院離婚，由于兩人沒(méi)有結(jié)婚證，法院無(wú)法做出裁決。他們被告知回到當(dāng)?shù)亟鉀Q。經(jīng)村調(diào)解委員會(huì)調(diào)解，雙方一致要求離婚，調(diào)解委員會(huì)將雙方的口供，做過(guò)的筆錄交到上級(jí)民政部門(mén)，民政部門(mén)補(bǔ)發(fā)了兩人的結(jié)婚證。離婚協(xié)議書(shū)男方:陸兆x，男，侗族，1966年5月5日出生，住從江縣洛香鎮(zhèn)居委會(huì)，身份證號(hào)碼:5226331966xxxx2411。女方:陸平x，女，侗族，1967年7月15日出生，住從江縣洛香鎮(zhèn)洛香村十六組，身份證號(hào):5226331967xxxx2149。男女雙方于1986年2月15日辦酒結(jié)婚，由于當(dāng)時(shí)民族風(fēng)俗習(xí)慣，沒(méi)有登記結(jié)婚手續(xù)，沒(méi)有辦結(jié)婚證，但已成事實(shí)婚姻。因雙方性格、思想觀念不同，夫妻間的共同生活已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行下去，夫妻感情已經(jīng)完全破裂，現(xiàn)經(jīng)夫妻雙方自愿協(xié)商達(dá)成共同意見(jiàn)，訂立離婚協(xié)議:一、男女雙方自愿離婚。二、孩子都已成人，跟隨女方生活。在不影響女方生活的情況下，男方能夠探望子女。三、位于洛香橋頭的磚房及所有財(cái)產(chǎn)歸女方和子女所有，田土和林地歸女方和子女所有，作為日后的主要生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源。四、男女雙方無(wú)共同債權(quán)債務(wù)，如任何一方對(duì)外負(fù)有債務(wù)，債務(wù)當(dāng)事人自行承當(dāng)。本協(xié)議一式三份，男女雙方各持一份，洛香村調(diào)解委員會(huì)存檔一份，自簽字之日起生效。男方:xxx女方:xxx2020年4月24日夫妻雙方一人要離婚另一人不離婚，必需要留給雙方一定的時(shí)間解決相關(guān)的事情，將雙方暫時(shí)隔離生活6個(gè)月。假如一方仍然堅(jiān)持離婚，即便另一方不同意也得離婚。調(diào)解委員會(huì)根據(jù)雙方關(guān)于財(cái)產(chǎn)子女的問(wèn)題達(dá)成的協(xié)議做書(shū)面材料交到上級(jí)民政部門(mén)。假如雙方?jīng)]有結(jié)婚證，民政部門(mén)還要補(bǔ)發(fā)結(jié)婚證。沒(méi)有結(jié)婚證的，離婚要經(jīng)過(guò)調(diào)解委員會(huì)的調(diào)解，假如有結(jié)婚證的直接去法院。三、侗族婚姻習(xí)慣法變遷的原因(一)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是婚姻習(xí)慣法變遷的根本原因新中國(guó)成立以前，黎從榕地區(qū)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主，在一些及其偏僻的深山村寨甚至還處于刀耕火種的原始生活狀況中。解放后，尤其是改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展將少數(shù)民族地區(qū)納入這個(gè)經(jīng)濟(jì)浪潮中。黎從榕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平有了明顯的提升，商品經(jīng)濟(jì)在這一地區(qū)發(fā)展起來(lái)。這里與外界的經(jīng)濟(jì)溝通與社會(huì)交往日益豐富起來(lái)。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電視、和其他傳播媒介，加快了文化的傳播。一些落后地區(qū)的婚姻習(xí)慣法變遷也就隨之發(fā)生了。以傳統(tǒng)戀愛(ài)形式為例，以前行歌坐月是黎從榕地區(qū)侗族青年男女傳遞感情，借此表示出愛(ài)意的自由戀愛(ài)活動(dòng)。如今重點(diǎn)調(diào)查的侗族村寨青年男女已經(jīng)不唱歌了，他們更愿意借助當(dāng)代化的工具進(jìn)行感情的溝通。對(duì)于傳統(tǒng)婚禮中的彩禮和嫁妝的物品，以前人們更注重基本生活的物質(zhì)需要，雞鴨魚(yú)肉酒糯米飯等，如今則更多的是當(dāng)代化物品，如冰箱、電視、電腦、當(dāng)代化爐具等。人們的交往圈子變大、科學(xué)知識(shí)的普及，以往那種以貓鬼觀念劃分的通婚層級(jí)就淡化了，通婚范圍就變大了。在從江縣洛香鎮(zhèn)洛香村，整個(gè)村被移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)覆蓋著，全村村民的移動(dòng)在一定地域范圍內(nèi)通話(huà)是免費(fèi)的。夏榮高速公路的修通，更是縮短了該地到達(dá)縣城的時(shí)間。2018年修通的鄉(xiāng)級(jí)公路，連通洛香鎮(zhèn)的各個(gè)村寨，交通較為便利。鎮(zhèn)就坐落在洛香村，村內(nèi)有超市、醫(yī)院、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、精品服飾店，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好。當(dāng)這里的人們與外界進(jìn)行交往的時(shí)候，在侗族社會(huì)內(nèi)部具有約束力的習(xí)慣法內(nèi)容此時(shí)已經(jīng)不能起作用，其喪失了發(fā)揮傳統(tǒng)作用的土壤，這時(shí)人們只好采用統(tǒng)一適用的國(guó)家法。(二)文化間互相影響是婚姻習(xí)慣法變遷的重要原因一個(gè)族群的法形態(tài)肯定和他的政治形態(tài)及其特征有著天然的聯(lián)絡(luò)。每一次主流文化的社會(huì)制度變革都給黎從榕地區(qū)的侗族生活帶來(lái)深入的影響。改革開(kāi)放以前，在對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法的態(tài)度上采取壓制政策。改革開(kāi)放以后，國(guó)家恢復(fù)和落實(shí)民族政策，使一度低迷的習(xí)慣法呈現(xiàn)出了復(fù)興的景象。根植于本土民族文化的習(xí)慣法呈現(xiàn)出其固有的生命力和頑強(qiáng)力。但這種習(xí)慣法的復(fù)興卻深深的刻上了時(shí)代的烙印，一些習(xí)慣法內(nèi)容被賦予了全新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越多的村民來(lái)到城市打工。在調(diào)查的侗族村寨中，壯年男子勞動(dòng)力基本上都到城里打工或做生意。這些人與外面的文化接觸，其內(nèi)心的習(xí)慣法心理睬遭到潛移默化的影響。待他們回到家鄉(xiāng)以后，外面的文化包括法律意識(shí)也就自然的被帶回來(lái)。以結(jié)婚登記為例，侗族青年男女在本地根據(jù)婚姻習(xí)慣法結(jié)婚，舉辦婚禮就宣告結(jié)婚，不會(huì)到登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚手續(xù)的辦理，當(dāng)?shù)氐娜藗冋J(rèn)可這樣的婚姻，婚姻習(xí)慣法規(guī)范維護(hù)雙方的權(quán)益。離開(kāi)本土區(qū)域，婚姻習(xí)慣法規(guī)范就會(huì)失去作用。青年男女為了外出務(wù)工方便以及如今的國(guó)家計(jì)劃生育政策的推行，按當(dāng)?shù)氐亩弊寤橐隽?xí)慣法規(guī)范結(jié)婚的人們都主動(dòng)到國(guó)家機(jī)關(guān)補(bǔ)辦結(jié)婚證。(三)國(guó)家法的宣傳與滲入對(duì)其造成一定的沖擊侗族婚姻習(xí)慣法中的