侗族婚姻習慣法變遷的表現(xiàn),婚姻法論文

侗族婚姻習慣法變遷的表現(xiàn),婚姻法論文洛香鎮(zhèn)處在從江縣東北部，距從江縣城45公里。鎮(zhèn)駐地洛香村由中寨、老寨、平王寨、宰物、景傘5個自然寨組成，分為19個村民小組，443戶2039人，華而不實人口的90%為侗族，其余為漢族。村內(nèi)日常生活溝通用侗語，大部分年輕人的漢語很好，絕大多數(shù)的村民都能把握日常溝通的漢語，但一些老人還是不能用漢語進行深度溝通。2018年修通的鄉(xiāng)級公路連通了各個村寨，交通較為便利。村內(nèi)有超市、醫(yī)院、農(nóng)貿(mào)市場、精品服飾店，經(jīng)濟條件相對較好。(二)黎平縣肇興村的自然情況介紹肇興村，全國最大的侗族村寨，有著侗鄉(xiāng)第一侗寨美譽，是侗族民俗文化中心?？偯娣e20萬平方米，1200多戶6000余人。這里的侗族同屬陸姓家族。寨內(nèi)分為仁、義、禮、智、信5個小寨，五座鼓樓分別位于華而不實。肇興侗寨特別漂亮，一條清澈的小河穿過這里，小河的兩邊是極具民族特色的建筑。東西方向是一條主要的街道，學校，鎮(zhèn)位于兩旁。肇興民族風情濃郁，有吉尼斯世界之最肇興侗寨及鼓樓群。肇興和堂安是省級重點保衛(wèi)的村寨。(三)榕江縣寨章村的自然情況介紹忠實鎮(zhèn)距榕江縣城9公里，地處古州盆地的北端。忠實鎮(zhèn)東面鄰接榕江縣栽麻鄉(xiāng)，南部接連古州車江，西部接壤平江鄉(xiāng)、仁里鄉(xiāng)和平永鎮(zhèn)，北接寨蒿鎮(zhèn)和崇義鄉(xiāng)，總面積180．92平方千米。這里大部分地勢較平緩。全鎮(zhèn)平均海拔500米，平壩區(qū)域海拔260米到300米。全鎮(zhèn)耕地總面積1．82萬畝，車江萬畝大壩的稱謂出名貴州省。全鎮(zhèn)有20個行政村，130多個村民小組和一個街道居委會。寨章是忠實鎮(zhèn)下轄的一個行政村。該村周圍環(huán)山，車江流經(jīng)該村，兩岸村民沿江寓居。乘坐三輪摩托車，從該村到忠實堡大概25分鐘。村里主要住著上了年紀的人和小孩子，年輕人大多外出務工。村里面有很多榕樹，沿河修建一條水渠。當?shù)氐娜藗冎v寨章侗族為三寶侗，這是根據(jù)寓居的區(qū)域和服裝穿著，不同的傳統(tǒng)風俗劃分的。二、婚姻習慣法變遷的表現(xiàn)在傳統(tǒng)的侗族社會中，年輕人擁有著對歌傳遞愛意的既浪漫又自由戀愛形式。結(jié)婚則受多重規(guī)則的限制。同姓不婚，姑舅表婚，姨表不婚，層級之間不通婚，不與有貓鬼的人家結(jié)婚，不落夫家制度，生子之后才完成結(jié)婚的整個經(jīng)過。人們執(zhí)行著九九老年規(guī)九九少年規(guī)。這些都構(gòu)成了侗族的婚姻習慣法內(nèi)容。1990年代以后，隨著黎從榕地區(qū)經(jīng)濟條件的發(fā)展，洛香、肇興、寨章交通條件改善，與外界的接觸的內(nèi)容逐步豐富起來。教育的普及使人們的知識水平構(gòu)造有所提升，青年男女在外念書、務工的人數(shù)也隨之增加。侗族傳統(tǒng)的婚姻習慣法文化被影響較重，婚姻習慣法有了很大程度的變遷。(一)行歌坐月逐步減少(百苗圖校釋〕中記載:未婚者，子平曠之所為月場。男弦而女歌，其清音不絕，與諸苗不同。相悅者，自行配合，亦名跳月。雖父母在旁觀之，亦不為意也。在清代古州，如今的榕江三寶地區(qū)的侗族，未婚男女在月場，男女唱歌傳情，互相愛慕的男女可私定終身，父母在旁邊觀看也不會阻止。這種用歌傳情，自由的戀愛方式在民國時期也是盛行的，民國榕江鄉(xiāng)土教學資料這樣講道:邉胞婚姻大抵絕對自由，所謂行歌坐月，既是伊等唯一的戀愛方式。當三五月明之際選擇山坡附近廣場中，一面唱歌，一面跳舞，更佐以蘆笙、牛膀腿等樂器演奏，月明高空，人影射地，清歌妙舞，且語且行，男女青年乃大談其戀愛，父母不之禁也。新中國成立后這種戀愛方式一直持續(xù)到70、80年代，甚至在文化大革命時期，各村寨都保存著行歌坐月的原始形式。隨著經(jīng)濟和文化的發(fā)展，侗族地區(qū)當?shù)氐娜藗冎鸩秸J識到知識的重要性，子女在當?shù)啬钔陼袟l件的都到外面求學。1990年代以后在當?shù)爻霈F(xiàn)了外出打工的熱潮，我們在榕江縣寨章調(diào)查時，村里面大都是老人和小孩子，青年男女聽當?shù)氐暮萌酥v都到城里去打工了。幾乎成了空巢村莊。過去村寨里晚上男女青年成群結(jié)隊唱歌的情形少了，幾乎看不到男男女女嬉鬧，唱琵琶歌互訴衷情的場面了。如今的年輕人幾乎很少人能唱琵琶歌，會吹蘆笙的人也是少數(shù)了。手機網(wǎng)絡聊天工具等成為他們談情講愛的流行方式。(二)通婚圈范圍擴大古時破姓開親后，打破了侗族當?shù)厝藗兺詹换樗O置局限，擴大了通婚范圍。民國時期的資料也有這樣的記載邉胞寓居地方，多聚族同居一寨，一寨之中，鮮有異姓在內(nèi)，故伊等結(jié)婚，亦不避同姓，同姓結(jié)婚，竟成風俗。新中國成立后，更是打破了同一民族，同一服飾，同一村寨以及層級，巫蠱等清規(guī)戒律。在車江鄉(xiāng)寨內(nèi)或外地與漢族成婚者，民國時期只要3對，如今有18對。交通條件的改善，使人們有著對外溝通的便利條件，對外交往日趨增加，通婚的地域范圍也隨之擴大。對于不按照婚姻習慣法的規(guī)則結(jié)婚的人，老人們的態(tài)度也從堅決反對到默認、許可，從思想觀念和行為上都有了一個很大的轉(zhuǎn)變。老人們這種寬容和轉(zhuǎn)變，從一個民族發(fā)展角度看，這種妥協(xié)是在保持民族傳統(tǒng)性的基礎上適當與國家法相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這次調(diào)查經(jīng)過中為我們擔任向?qū)Ш头g工作的洛香村的一位姑娘，與自個的男朋友在念高中時確立的戀愛關(guān)系，她的男朋友是外鄉(xiāng)人，后兩人一起考上同一所大學，感情穩(wěn)固準備結(jié)婚。類似這樣的好事美事也在當?shù)氐纳鐣衅鹬粋€宣傳的效果。(三)姑舅表婚制度的逐步消失姑舅表婚制度是侗族社會傳統(tǒng)婚姻習慣法的一個要素。清人李宗昉的(黔記〕記載，假如無錢配給舅家錢，姑家女兒則終生不敢外嫁。可見，當時此種情形得到人們的嚴格執(zhí)行。民國期間在寨章仍有這種規(guī)則存在。1949年以后姑舅表婚制度已經(jīng)衰落。但是由姑舅表婚制度背后具體表現(xiàn)出出的舅權(quán)在如今還有一定的延續(xù)。這主要是講姑姑家的女兒嫁給別人，要象征性的舉行一個儀式，就是新郎要到新娘的舅家認祖，一般要拿著酒肉，這是外甥錢的變相延續(xù)。只不過是把錢變成了物品，禮品不在婚前送而是婚后送。但這些已經(jīng)是形式上的程序罷了了。如今婚姻自由，姑舅表婚制度的限制已經(jīng)沒有了，但婚禮時舅舅家還會刁難嬉鬧，這已經(jīng)成為了婚禮上的一個娛樂項目了。(四)不落夫家制度的變遷根據(jù)漢族傳統(tǒng)婚姻習慣，舉行婚禮，事實夫妻關(guān)系和家庭的建立是一個同步的經(jīng)過一次性完成。但侗族婚姻習慣法的規(guī)定不是這樣。(百苗圖〕記載:六洞夷人新郎每夜?jié)撊肱遥c婦同宿。生子方過聘，［始］歸夫家。新家庭的建立要等到女方生子之后才能完成，期間至少則一年，多則三五年，甚至十年以上。民國時期資料這樣記載:歡鬧夜半，也不休息，伴送女郎均偕同新娘同住，次日又伴同新娘返回女家。返回女家后，新娘何時再到男家，則不一定。亦有在數(shù)月后始前往男家成室者。由此可見，不落夫家經(jīng)歷了男方到女方家與女子同住到男方將女方接到自個家于自個同住的變化。新娘坐家的時間也減至最少數(shù)個月的時間。如今這種制度在其他方面也呈現(xiàn)出了一定的變遷。在肇興，1980年代訂婚是以媒人吃了鴨頭為準，男女過聘禮之后青年男女結(jié)成了聲譽夫妻，有了小孩后才結(jié)為真正的夫妻。夫妻帶著小孩回娘家，娘家才陪送嫁妝。1990年代訂婚后，男方每逢重要的節(jié)日就要到女方家送禮，送滿一年的禮后，雙方就能夠結(jié)婚或者女方就能夠到男方去住了。在洛香村男女訂婚后，來年的農(nóng)歷正月初二就結(jié)婚。據(jù)人們回憶五六十年代時，人們喝了訂婚酒要三年以后才能結(jié)婚。如今訂了婚只要想結(jié)婚隨時能夠結(jié)婚。(五)離婚規(guī)則的變遷1980年代以前，三個行政村的男女離婚，假如媒人還在，就要媒人作為中間人與雙方父母家族的人一起進行調(diào)處，假如媒人不在了，雙方離婚只需要雙方父母和家族的人坐在一起商量解決，得到雙方認可后兩人就算正式離婚了。沒有什么書面上的協(xié)議，更無離婚證之講。關(guān)于離婚后子女的歸屬，父親一般撫養(yǎng)男孩，母親一般撫養(yǎng)女孩。如今離婚時女方假如不要孩子，無論男孩還是女孩，則都要歸男方。根據(jù)侗族傳統(tǒng)的婚姻習慣法，男女雙方誰先提出離婚，解決的方式方法是不同的，都有一個相應的處理懲罰規(guī)則。1980年代以前，三村假如是女方提出離婚，則其什么財產(chǎn)也分不到，包括結(jié)婚時的嫁妝也拿不回去，孩子也不能由女方帶走。但是假如男方提出不要孩子，女方就要將孩子帶走。如今的情況是，假如女方提出離婚，只要女方有合理的理由，就有權(quán)利分得財產(chǎn)。假如男的提出離婚，女的不同意離婚，就要根據(jù)女子結(jié)婚三天以后就有權(quán)利享受財產(chǎn)的當?shù)仫L俗，男方要對女方進行一定的經(jīng)濟補償，女方也有權(quán)利拒絕撫養(yǎng)孩子。如今男孩可以歸女方撫養(yǎng)。傳統(tǒng)婚姻習慣法中，離婚雙方只要在媒人家長或者寨老的主持下，根據(jù)規(guī)則挑一挑水或者挑一挑柴，給予相應的補償即告離婚。在我們進行田野調(diào)查的前不久，洛香村一對夫婦1986年結(jié)的婚，根據(jù)當時地方風俗，有一個媒人介紹，經(jīng)過男女雙方父母同意后，根據(jù)婚姻習慣法的規(guī)則經(jīng)過一定程序后結(jié)為夫妻。但是沒有根據(jù)國家法律進行結(jié)婚登記，未領結(jié)婚證。后由于雙方感情不和，兩人到從江縣的法院離婚，由于兩人沒有結(jié)婚證，法院無法做出裁決。他們被告知回到當?shù)亟鉀Q。經(jīng)村調(diào)解委員會調(diào)解，雙方一致要求離婚，調(diào)解委員會將雙方的口供，做過的筆錄交到上級民政部門，民政部門補發(fā)了兩人的結(jié)婚證。離婚協(xié)議書男方:陸兆x，男，侗族，1966年5月5日出生，住從江縣洛香鎮(zhèn)居委會，身份證號碼:5226331966xxxx2411。女方:陸平x，女，侗族，1967年7月15日出生，住從江縣洛香鎮(zhèn)洛香村十六組，身份證號:5226331967xxxx2149。男女雙方于1986年2月15日辦酒結(jié)婚，由于當時民族風俗習慣，沒有登記結(jié)婚手續(xù)，沒有辦結(jié)婚證，但已成事實婚姻。因雙方性格、思想觀念不同，夫妻間的共同生活已經(jīng)無法進行下去，夫妻感情已經(jīng)完全破裂，現(xiàn)經(jīng)夫妻雙方自愿協(xié)商達成共同意見，訂立離婚協(xié)議:一、男女雙方自愿離婚。二、孩子都已成人，跟隨女方生活。在不影響女方生活的情況下，男方能夠探望子女。三、位于洛香橋頭的磚房及所有財產(chǎn)歸女方和子女所有，田土和林地歸女方和子女所有，作為日后的主要生活經(jīng)濟來源。四、男女雙方無共同債權(quán)債務，如任何一方對外負有債務，債務當事人自行承當。本協(xié)議一式三份，男女雙方各持一份，洛香村調(diào)解委員會存檔一份，自簽字之日起生效。男方:xxx女方:xxx2020年4月24日夫妻雙方一人要離婚另一人不離婚，必需要留給雙方一定的時間解決相關(guān)的事情，將雙方暫時隔離生活6個月。假如一方仍然堅持離婚，即便另一方不同意也得離婚。調(diào)解委員會根據(jù)雙方關(guān)于財產(chǎn)子女的問題達成的協(xié)議做書面材料交到上級民政部門。假如雙方?jīng)]有結(jié)婚證，民政部門還要補發(fā)結(jié)婚證。沒有結(jié)婚證的，離婚要經(jīng)過調(diào)解委員會的調(diào)解，假如有結(jié)婚證的直接去法院。三、侗族婚姻習慣法變遷的原因(一)經(jīng)濟的發(fā)展是婚姻習慣法變遷的根本原因新中國成立以前，黎從榕地區(qū)的整個經(jīng)濟形態(tài)以自給自足的自然經(jīng)濟為主，在一些及其偏僻的深山村寨甚至還處于刀耕火種的原始生活狀況中。解放后，尤其是改革開放后經(jīng)濟快速發(fā)展將少數(shù)民族地區(qū)納入這個經(jīng)濟浪潮中。黎從榕地區(qū)的經(jīng)濟水平有了明顯的提升，商品經(jīng)濟在這一地區(qū)發(fā)展起來。這里與外界的經(jīng)濟溝通與社會交往日益豐富起來。計算機、互聯(lián)網(wǎng)、電視、和其他傳播媒介，加快了文化的傳播。一些落后地區(qū)的婚姻習慣法變遷也就隨之發(fā)生了。以傳統(tǒng)戀愛形式為例，以前行歌坐月是黎從榕地區(qū)侗族青年男女傳遞感情，借此表示出愛意的自由戀愛活動。如今重點調(diào)查的侗族村寨青年男女已經(jīng)不唱歌了，他們更愿意借助當代化的工具進行感情的溝通。對于傳統(tǒng)婚禮中的彩禮和嫁妝的物品，以前人們更注重基本生活的物質(zhì)需要，雞鴨魚肉酒糯米飯等，如今則更多的是當代化物品，如冰箱、電視、電腦、當代化爐具等。人們的交往圈子變大、科學知識的普及，以往那種以貓鬼觀念劃分的通婚層級就淡化了，通婚范圍就變大了。在從江縣洛香鎮(zhèn)洛香村，整個村被移動網(wǎng)絡覆蓋著，全村村民的移動在一定地域范圍內(nèi)通話是免費的。夏榮高速公路的修通，更是縮短了該地到達縣城的時間。2018年修通的鄉(xiāng)級公路，連通洛香鎮(zhèn)的各個村寨，交通較為便利。鎮(zhèn)就坐落在洛香村，村內(nèi)有超市、醫(yī)院、農(nóng)貿(mào)市場、精品服飾店，經(jīng)濟條件相對較好。當這里的人們與外界進行交往的時候，在侗族社會內(nèi)部具有約束力的習慣法內(nèi)容此時已經(jīng)不能起作用，其喪失了發(fā)揮傳統(tǒng)作用的土壤，這時人們只好采用統(tǒng)一適用的國家法。(二)文化間互相影響是婚姻習慣法變遷的重要原因一個族群的法形態(tài)肯定和他的政治形態(tài)及其特征有著天然的聯(lián)絡。每一次主流文化的社會制度變革都給黎從榕地區(qū)的侗族生活帶來深入的影響。改革開放以前，在對少數(shù)民族習慣法的態(tài)度上采取壓制政策。改革開放以后，國家恢復和落實民族政策，使一度低迷的習慣法呈現(xiàn)出了復興的景象。根植于本土民族文化的習慣法呈現(xiàn)出其固有的生命力和頑強力。但這種習慣法的復興卻深深的刻上了時代的烙印，一些習慣法內(nèi)容被賦予了全新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟的發(fā)展越來越多的村民來到城市打工。在調(diào)查的侗族村寨中，壯年男子勞動力基本上都到城里打工或做生意。這些人與外面的文化接觸，其內(nèi)心的習慣法心理睬遭到潛移默化的影響。待他們回到家鄉(xiāng)以后，外面的文化包括法律意識也就自然的被帶回來。以結(jié)婚登記為例，侗族青年男女在本地根據(jù)婚姻習慣法結(jié)婚，舉辦婚禮就宣告結(jié)婚，不會到登記機關(guān)進行結(jié)婚手續(xù)的辦理，當?shù)氐娜藗冋J可這樣的婚姻，婚姻習慣法規(guī)范維護雙方的權(quán)益。離開本土區(qū)域，婚姻習慣法規(guī)范就會失去作用。青年男女為了外出務工方便以及如今的國家計劃生育政策的推行，按當?shù)氐亩弊寤橐隽晳T法規(guī)范結(jié)婚的人們都主動到國家機關(guān)補辦結(jié)婚證。(三)國家法的宣傳與滲入對其造成一定的沖擊侗族婚姻習慣法中的