高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-信息類文本：探究文本問(wèn)題提出個(gè)人見(jiàn)解

高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)--信息類文本:探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解考情分析“探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解”，就是要求考生基于對(duì)文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過(guò)自我感悟和體驗(yàn)，立足文本并將其作為支撐，對(duì)文本中的問(wèn)題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個(gè)人的辯證思維過(guò)程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代精神。常見(jiàn)題型應(yīng)對(duì)策略：（1）比較類。此類題目更要求把握文本中的多則材料的觀點(diǎn)態(tài)度，并進(jìn)行多角度的異同比較。（2）辨析類。此類題目根據(jù)文本內(nèi)容提出問(wèn)題，給出觀點(diǎn)，要求考生辨析判斷，提出自己的見(jiàn)解。（3）啟示類。此類題目對(duì)文本觀點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)遷移，考查考生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的實(shí)際解決能力。必備知識(shí)【設(shè)問(wèn)形式】形式一：比較類。（1）請(qǐng)依據(jù)文本談?wù)劜牧蟈和材料Y的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。（2）材料X和材料Y都提到“……”，但作用并不相同。形式二：辨析類。（1）有人認(rèn)為……，也有人認(rèn)為……，你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種看法進(jìn)行探究。（2）你同意作者的觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。（3）結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。形式三：?jiǎn)⑹绢?。?）本文某觀點(diǎn)對(duì)你有哪些啟示？談?wù)勀愕目捶ā＃?）某人認(rèn)為……，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。（3）請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)某種現(xiàn)象的看法?！敬痤}步驟】第一步，關(guān)聯(lián)閱讀，把握觀點(diǎn)。（1）在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或全文的觀點(diǎn)態(tài)度，也可透過(guò)材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進(jìn)而準(zhǔn)確概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。（2）關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點(diǎn)之間的關(guān)系或角度。（3）依據(jù)文本在文中闡釋的觀點(diǎn)或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌?，就某一現(xiàn)象所表露出的觀點(diǎn)進(jìn)行推斷；或者分析比較其他論述語(yǔ)料與作者觀點(diǎn)的異同。第二步，亮明看法，理由充分。（1）亮明看法。對(duì)于文本觀點(diǎn)或其他論述語(yǔ)料觀點(diǎn)的是非正誤表明自己的看法，回答“對(duì)”還是“錯(cuò)”，“同”還是“異”。（2）闡明理由。結(jié)合文本材料或其他論述語(yǔ)料進(jìn)行具體分析論證，避免離開(kāi)材料去做漫無(wú)邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點(diǎn)缺乏關(guān)聯(lián)性的生活感受強(qiáng)行介入，或者使用沒(méi)有依據(jù)的材料?！痉椒记伞浚?）審清題干指向意識(shí)。審清題干更求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出評(píng)價(jià)等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。（2）明確表達(dá)觀點(diǎn)意識(shí)。提出個(gè)人的見(jiàn)解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該明確無(wú)誤，不能似是而非。比如對(duì)于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等。然后結(jié)合題干合理闡述理由，做到有理有據(jù)。（3）注重引用論據(jù)意識(shí)。恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌撌稣Z(yǔ)料觀點(diǎn)作出評(píng)判，絕對(duì)不可主觀臆斷。明確觀點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實(shí)際或其他論述語(yǔ)料觀點(diǎn)。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：老子之“道”和孔子之“仁”，是中國(guó)儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡?，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為”。無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的核心是“治國(guó)治身”。治國(guó)順乎民性，休養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提。孔子既強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺(jué)遵守秩序；也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（選自《老子之“道”和孔子之“仁”》）材料二：中國(guó)有著悠久的知識(shí)分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同：儒家知識(shí)分子是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑造了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來(lái)講，儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”：三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視。以上可以說(shuō)是儒家知識(shí)分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。孔子所說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誠(chéng)、諫言，無(wú)論如何不能有不忠之心。道家思想對(duì)中國(guó)知識(shí)分子身份建構(gòu)的影響：如果說(shuō)儒家思想使中國(guó)傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。首先是道家的“無(wú)為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，“無(wú)為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無(wú)為”帶來(lái)的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會(huì)倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。道家對(duì)審美自由境界的追求影響了無(wú)數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國(guó)的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來(lái)。（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國(guó)知識(shí)分子的身份認(rèn)同》）1．【考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補(bǔ)充，互為辯證。B．老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子影響均利弊共存。C．道家思想使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者。D．儒家重視社會(huì)倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。2．【考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同.B．道、表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性，C．仁、必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。D．儒道互補(bǔ)、徹底解決了古往今來(lái)士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié).3．【考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義】根據(jù)材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是A．用之則行，舍之則藏B．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍避趨之D．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山4．【考點(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)和思路】請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路?！?．【考點(diǎn)：探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解】作為當(dāng)代知識(shí)青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４鸢概c解析1.C【解析】C項(xiàng)“道家思想使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢……”張冠李戴。材料二第四段“使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神”的是儒家思想，不是道家思想。2．D【解析】D項(xiàng)“徹底解決了”曲解文意。材料二最后一段“為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條新的路徑”，只是開(kāi)辟了一條新的路徑，并沒(méi)說(shuō)“徹底解決”。3．A【解析】A項(xiàng)意思是指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。體現(xiàn)了儒道融合；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是儒家思想；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是儒家思想；D項(xiàng)是道家思想。4．材料一按照總—分—總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁”。首先提出觀點(diǎn)：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。然后進(jìn)行分述：老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”。最后總結(jié)，闡明二者之間的互補(bǔ)和辯證關(guān)系，收束全文?！窘馕觥坎牧弦还灿?0段，按照總—分—總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁”。第1段為總說(shuō)，“‘道’與‘仁’雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同”首先提出觀點(diǎn)：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。然后2至9段進(jìn)行分述：其中2至6段，“老子之‘道’，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體”闡述老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”；第7至9段，“孔子之‘仁’，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范”闡述孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”。最后第10段總結(jié)，“綜上所論，‘道’和‘仁’都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)”闡明二者之間的互補(bǔ)和辯證關(guān)系，收束全文。5．示例：儒家：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”?！窘馕觥咳寮遥航Y(jié)合材料二“一是對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是‘治國(guó)平天下’；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視”“儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神”概括出三點(diǎn)答案。道家：結(jié)合材料二“首先是道家的‘無(wú)為’思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，‘無(wú)為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折”概括出：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；結(jié)合