亂世中的人性盛世中的警醒

本文格式為Word版，下載可任意編輯——亂世中的人性,,盛世中的警醒作為文學(xué)史上的一朵奇葩，歐陽(yáng)修的名作《伶官傳序》，照舊被新課標(biāo)選中。沈潛德先生對(duì)此文曾作如此評(píng)價(jià)：“抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中，第一篇文字?！贝朔哉Z(yǔ)，自然是對(duì)歐陽(yáng)修才華的盛贊。在筆者看來(lái)，此文的歷史視野縱然高屋建瓴，更重要的是對(duì)于后人，處在當(dāng)下的后人，它所傳達(dá)出的深刻聰慧與歷史洞見(jiàn)，影響更為深遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性也更強(qiáng)。此文將從多方面折射出它在教學(xué)中的重要性，無(wú)論是德育教學(xué)，還是對(duì)學(xué)生的人格修養(yǎng)引導(dǎo)，都彰顯出它的文學(xué)魅力。

這篇序文從題目上與其說(shuō)是寫伶官，還不如說(shuō)是寫如流星般的后唐莊宗李存勖。他在其父王彌留之際，臨危受命，背負(fù)父親的遺愿，并為此苦苦奮斗，以“三矢”征戰(zhàn)半生，于十指中得到天下，最終建立起后唐王國(guó)。然而不幸的是，其興也勃兮，其亡也忽兮，用白骨累累堆砌起的后唐王國(guó)竟毀在了一批伶人的手中。但這不是伶官的罪過(guò)，而是締造者李存勖的罪過(guò)，其真可謂“成也蕭何，敗也蕭何”。為何？李存勖縱然是五代十國(guó)中難得的軍事奇才，有著過(guò)人的軍事聰慧，然而在政治上，我們不得不說(shuō)，他就是一個(gè)“白癡”，與西楚霸王項(xiàng)羽相像，二者半斤八兩，真可謂天造地設(shè)的“一對(duì)”。小小的歷史故事，歐陽(yáng)修從中總結(jié)出精辟的道理：“生于憂患，死于安樂(lè)”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。全體這些，都是本課德育教學(xué)的重點(diǎn)。然而在大量教學(xué)案例中，事實(shí)卻非如此。

傳統(tǒng)教學(xué)中大量老師反反復(fù)復(fù)，顛三倒四地陳述了好多大道理，甚至舉行拓展延遲。據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)案例統(tǒng)計(jì)來(lái)看，有代表性的觀點(diǎn)不外乎是“苦難論”、“細(xì)節(jié)論”與“危機(jī)論”。我們先來(lái)看一下苦難論。此番理論，它報(bào)告學(xué)生要學(xué)會(huì)吃苦，懂得忍受苦難，孟子所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”就是這些道理。全體這些話，總結(jié)起來(lái)無(wú)非是讓學(xué)生知道“吃得苦中苦，方為人上人”的至理名言。其次種論調(diào)是“細(xì)節(jié)論”，即細(xì)節(jié)抉擇成敗的觀點(diǎn)。老子曾說(shuō)：“天下大事，必作于細(xì)”；張瑞敏也言：“細(xì)節(jié)抉擇大事，大事成就完備”。當(dāng)然此類話語(yǔ)我們還可以舉出好多，它們的最終目的就是要報(bào)告學(xué)生關(guān)注細(xì)節(jié)的重要性。第三種觀點(diǎn)就是“危機(jī)論”。這種觀點(diǎn)相對(duì)來(lái)講，有確定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，然而在課堂上講起來(lái)也是“陳詞濫調(diào)”，毫無(wú)新意。所謂“危機(jī)論”就是要讓學(xué)生明白現(xiàn)代形勢(shì)下時(shí)刻都應(yīng)有危機(jī)意識(shí)，不要懈怠，不能停滯，要有一股與時(shí)俱進(jìn)的思想，才能與時(shí)代接軌，否那么就會(huì)成為時(shí)代的棄兒。把種種道理“灌輸”給學(xué)生本無(wú)可厚非，然而假設(shè)按照新課標(biāo)的要求，此類道理貌似流于外觀，不僅沒(méi)有切實(shí)地解讀出此文的宏觀大義，而且還置學(xué)生的德育教導(dǎo)，人格教導(dǎo)，生活教導(dǎo)等課題于不顧。而這一點(diǎn)正是此文被再次選入新課標(biāo)教材的目的所在。要深刻地理解這一點(diǎn)，將其很好地融入多層次的教學(xué)效果中，就要先回歸文本。

回歸課文，先來(lái)看李存勖的故事。遙想當(dāng)年自己子承父業(yè)，雄姿英發(fā)，執(zhí)戟敵軍，橫槊長(zhǎng)空，為帝業(yè)風(fēng)餐露宿，披荊斬棘，最終打下了后唐江山。然而安邦定國(guó)后，人性的弱點(diǎn)就顯現(xiàn)了出來(lái)。正所謂打江山輕易，坐江山難。正是在和平年頭，暗藏在人性中的弱點(diǎn)逐漸浮現(xiàn)，追求奢華，放縱欲望，好大喜功，剛愎自用，偏聽(tīng)偏信，遠(yuǎn)忠臣，近小人，結(jié)果導(dǎo)致不問(wèn)政事，不管民生，長(zhǎng)此以往，才民不聊生，國(guó)將不國(guó)。全體這些類似于李存勖的故事一代又一代在歷史的舞臺(tái)重演。

作為一名語(yǔ)文教師，根據(jù)新課標(biāo)的要求，不僅僅是陳述一些語(yǔ)言學(xué)識(shí)點(diǎn)，短淺地轉(zhuǎn)述一些無(wú)關(guān)痛癢的大道理，更為重要的是透過(guò)文本分析與鑒賞，最終讓學(xué)生領(lǐng)悟歷史的真理，學(xué)會(huì)如何去抑制人性當(dāng)中的弱點(diǎn)，如何養(yǎng)成良好的品性，從而培養(yǎng)一種積極健康的人生觀與世界觀。只有這樣方可達(dá)成“吃得苦中苦，方為人上人”的境界；只有這樣，方可于輕微處見(jiàn)大義，干大事；只有這樣，方可臨危不亂，處變不驚，與時(shí)俱進(jìn)，成為時(shí)代的寵兒。而本文透過(guò)李存勖的歷史事跡所要透露的便是人性的升華與墮落，結(jié)果導(dǎo)致身死國(guó)亡的道理。而這也正是諸多歷史散文所要傳達(dá)的道理，也是語(yǔ)文教學(xué)所要達(dá)成的目的。譬如出名歷史散文《六國(guó)論》、《阿房宮論》、《赤壁賦》等對(duì)歷史興亡的分析都?xì)w結(jié)為“人事”。這里所謂“人事”，指的就是內(nèi)在人性演繹出的歷史事跡。

人性無(wú)所謂善惡，只有對(duì)之舉行約束，加強(qiáng)自律，提高修養(yǎng)，方可形成積極健康的做人準(zhǔn)那么，方可鑄就一番千秋偉業(yè)?！盀楣僦毓е?jǐn)，立身重廉明?！甭杉菏菫榱烁玫芈扇?，約束好自己的言行，是為了能更好地教化別人。人性本就是一個(gè)繁雜的東西，不能夢(mèng)想人性之善自我萌發(fā)，而是要通過(guò)“以人為鏡”的氣力正視自己的行動(dòng)。而后唐莊宗因伶人蒙蔽了雙眼，缺乏自我機(jī)警的意識(shí)，最終“身死國(guó)滅”，被天下之人恥笑，早已沒(méi)有當(dāng)年初登龍殿，強(qiáng)敵環(huán)伺，國(guó)患當(dāng)頭的精心之心，自認(rèn)為天下已定，仇人已滅，應(yīng)是歌舞升平，嬉笑艷艷?！皾M招損，謙受益?！彼疂M那么溢，月盈那么虧，這是亙古不變的真理。不會(huì)居安思危，熱愛(ài)高調(diào)和被人吹捧，熱愛(ài)高高在上，揮斥天下的感覺(jué)，就暴露出人性的弱點(diǎn)。假設(shè)歷史可以重修，時(shí)光可以倒流，人物可以穿越，那么莊宗那么該學(xué)會(huì)低調(diào)，學(xué)會(huì)淡定，這才是生活的明智。

低調(diào)做人，高調(diào)做事，面對(duì)鮮花需要淡定，面對(duì)困難同樣也需要淡定?！皩櫲璨惑@，看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，望天空云卷云舒。”為人做事能視寵辱如花開(kāi)