碑林景觀設(shè)計與書法的形神合一,風景園林碩士論文

碑林景觀設(shè)計與書法的形神合一,風景園林碩士論文本篇論文目錄導航：【文章，同樣講求構(gòu)造形式和空間布局的合理性。碑林作為書法藝術(shù)的載體，其空間布局形式與書法的漢字構(gòu)造、章法的統(tǒng)一，使碑林的整體空間到達和諧統(tǒng)一。就漢字的構(gòu)造而言，漢字的構(gòu)造又稱布白，虛實相生的空間布局才能完成一個優(yōu)秀的藝術(shù)品。從漢字構(gòu)造的構(gòu)成規(guī)律看，其構(gòu)造形式包括左右構(gòu)造、上下構(gòu)造、半包圍構(gòu)造和全包圍結(jié)[34].這些形式多樣的構(gòu)造形式構(gòu)成了豐富的字形空間。碑林景觀空間與書法的字形構(gòu)造的空間布局是形式上的同構(gòu)關(guān)系。不管是碑林景觀還是書法藝術(shù)都有其內(nèi)在構(gòu)成上的重心和軸線.構(gòu)造上包括自由型與規(guī)整型、軸線型與圍合型，且都具有節(jié)拍感與韻律性。當然有的碑林中的軸線則是隱于神中，所謂形散而神不散.很多古典式的碑林空間就是以軸線式為主，自由院落式穿插華而不實，如西安碑林、曲阜孔廟碑林等。很多當代碑林空間則以自由式為主，軸線多隱形華而不實，如黃河碑林，道源碑林等。書法中所講的章法，是指書法作品通篇布局的法則與規(guī)定。書法章法里講究虛實與布白，有字的地方為實，空余的地方為虛，或講字與筆畫也有虛實之分，粗者為實，細者為虛。草書中更有疏可走馬，密不透風產(chǎn)生出虛實相生的藝術(shù)效果[37].碑林景觀空間也講求大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或露或藏，或深或淺。景觀布置運用框景、漏景，借景，障景的手法求一個曲徑通幽，不得一覽無余。如道源碑林的入口空間序列中，入口部分是一個由高矮墻圍合成的半封閉空間，視野極度收束；穿過洞天門向右轉(zhuǎn)，眼前恍然大悟，景色到達高潮，再如，碑林中建筑大都開有漏窗，與外界環(huán)境融為一體。人游走于華而不實，視野隨處變化，步移景異。正如書法的筆墨游走于空白的紙內(nèi)，碑林的各造園要素同樣在空地內(nèi)經(jīng)營，只是工具不同罷了。兩者都具有二維造像的原理，都能夠看成是由線條為媒介和形制構(gòu)成。碑林的廊橋、園路是各種形態(tài)各異的線條，同時有了人的介入，游覽道路也成了更具特色的線性軌跡。放眼碑林景觀空間，在欣賞完優(yōu)美環(huán)境景色之后，滿眼都是碑石與漢字，但是細細品味后發(fā)現(xiàn)，書法既是文字藝術(shù)又是圖畫藝術(shù)，將書法家研究的書法形式美及書法特有的藝術(shù)規(guī)律運用到碑林景觀空間的設(shè)計中，使得作為書法藝術(shù)載體的碑林景觀空間與書法藝術(shù)形式做到形神合一。4.2.3文章內(nèi)容上的合一碑林景觀規(guī)劃與書法文章內(nèi)容的合一，主要表如今碑林景觀與書法內(nèi)容傳情達意的統(tǒng)一上。碑文是碑的主體，是碑林景觀中的文學具體表現(xiàn)出，表示出著碑林景觀設(shè)計的思想要求和直觀的藝術(shù)效果。碑文文章的體裁選擇各異，有的以敘事形式展開，有的以詩詞形式闡述，而體裁的選擇與當時社會的文學形式有著不可分割的聯(lián)絡(luò)。如道源碑林中的(道德經(jīng)〕是春秋時期道教的創(chuàng)始人老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源，鐫刻于道源碑林再適宜不過了。將經(jīng)文刻于城墻式的景墻上即具體表現(xiàn)出了歷史的年代感，同時也表示出了道德經(jīng)中道法自然的核心思想；再如晉寧鄭和碑林中碑文尋君千載后，而我一能無的題詞是民國五年時國學大師章太炎對鄭和的題詞，這一時期的文學側(cè)重在詩歌、小講和戲曲方面，對舊文學、舊文體的不滿與對新文學、新文體的創(chuàng)造欲望構(gòu)成了這一時期文學變革的核心內(nèi)容，精煉十個字對鄭和的題詞具體表現(xiàn)出出當時社會在轉(zhuǎn)型時期的狀態(tài)[38].題詠是書法藝術(shù)在碑林中最常見的載體之一，是中國文化中最具特色的文化現(xiàn)象和園林的文學表現(xiàn)形式。在自然之物難以直抒胸臆之時，以書法形式為依托的題詠風景則彌補了其局限性，起到了畫龍點睛的作用。沒有題詠的碑林景觀不是完好的，就像一件書法作品沒有題款和印章就不具備完好的美學價值。4.2.4個性上的合一中國書法藝術(shù)，是具有生命的藝術(shù)，是具有個性的藝術(shù)。碑林景觀空間也有它自個的個性風格。碑林書法作為碑林景觀的重要元素之一，其書體、書風以及書法家的選擇都要與同處于碑林中其他景觀的風格、個性協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能賦予整個碑林景觀空間獨特的文化氣質(zhì)?！?〕書體與景觀的風格統(tǒng)一在我們國家文字歷史發(fā)展的經(jīng)過中，先后出現(xiàn)了甲骨文、金文、小篆、隸書以及楷書和行書等字體。不同的字體合適不同的碑林景觀空間，書體的選擇要與碑林景觀的整體風格相統(tǒng)一。例如，甲骨文的象形意味和細勁方折的線條有自然山林的情趣，合適營造自然風格的碑林景觀空間；金文作為鐘鼎銘文，古拙圓厚而意態(tài)多端，適于表現(xiàn)文人士紳的端厚、自在靈性。小篆體勢用筆挺勁，圓轉(zhuǎn)而統(tǒng)一，與幽靜、雅適的碑林景觀最為般配。楷書的端穩(wěn)、挺立，最適宜用在清靜、莊重、景色優(yōu)美的碑林景觀空間中。行書的變化自由度大，偏于楷書的稱行楷，偏于草書稱行草，易認而又靈敏多變，其雅俗共賞，堪稱最適宜于碑林景觀的書體[39].〔2〕書風與景觀的風格統(tǒng)一無論是大篆的古拙自然、小篆的舒長圓挺、隸書的筆勢橫逸，還是楷書的高昂端勁、行草書的流動灑脫，均有其獨特的個性，在碑林中視景觀所要表示出的風格而有所選擇。例如，以教育意義為主的碑林景觀空間中以楷書及行楷等書體為主，以示莊重，易辨別，起到教育的意義。如深圳的啟笛楷書唐詩三百首碑林，將書法藝術(shù)與唐詩三百首融為一體展如今校園里，不僅對學生起到了教育作用，同時給深圳小學增加了一道文化景觀。再如，以休息觀賞為主的碑林，書寫風格要與自然風景相表里，因而，多項選擇擇行草等書體。當然，可以以根據(jù)碑林的景觀環(huán)境需要選擇書風。〔3〕書寫人的選擇書法藝術(shù)自古就有達其性情，形其哀樂的美學特點。碑林是一種在時空中以動態(tài)構(gòu)造來表現(xiàn)人的情感的藝術(shù)形態(tài)，造園者以造園來表示出情思，通過移情的經(jīng)過將自個的審美趣味植入碑林載體，用情筑園，憑借碑林載體來喚起某種情感體驗的聯(lián)想并能表示出這種被喚起的情感[40].因而造景人不同，創(chuàng)造出來的與之相應(yīng)的景觀也不同。書法中有觀書如見其人，如觀其心,園林中講求主人無俗態(tài)，筑圃見文心.碑林景觀與書法都屬于超越表象抒發(fā)人內(nèi)心思想的藝術(shù)。在碑林景觀規(guī)劃的經(jīng)過中，景觀規(guī)劃者與書法家須有一樣的思想情感，共同的風格，并在其作品中將其內(nèi)心思想與創(chuàng)作風格詳細表現(xiàn)出來，到達碑林景觀規(guī)劃與書法藝術(shù)個性上的形神合一的境界。4.2.5意境上的合一中國美學，首重意境，同一意境能夠用不同形式的藝術(shù)手法來表示出。詩有詩境，詞有詞境，畫有畫境，書法有書法意境，而碑林的意境，就是運文學、繪畫、書法諸境，以山水花木，池館亭臺組合出之。人臨其境，有書、有詩、有畫，妙不可言[41].在碑林景觀規(guī)劃中，意境營造是衡量碑林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。碑林景觀設(shè)計與書法藝術(shù)在意境上的合一就是將碑石上所刻的文學作品中所描繪的情境及所表示出的意境