玉鳳鳥紋的起源,工藝美術論文

玉鳳鳥紋的起源,工藝美術論文玉作為人間瑰寶，在世界范圍內都有著廣泛的應用，中國作為世界上最早的用玉國家之一，更是具有著深切厚重的民族背景和文化。早在一百多萬年前，祖先們就已經在這片土地上發(fā)揮聰明才智，開場生息繁衍，從事著創(chuàng)造中華民族原始文化的艱巨勞動。對玉的認識和琢磨玉器的產生，是原始文化中的一項輝煌成果。玉器作為文化藝術中的一項古老品種，在生產工具的時代變革當中，其工藝不斷得到發(fā)展和提高，被推向一個又一個高峰。古人把石之美有五德者都稱為玉，這一方面是對玉的概括理解，另一方面也解釋了玉和石的關系。玉器行業(yè)的人都知道這樣一些格言：玉不琢不成器,玉在山與石不別.當它還在山野，尚未被人發(fā)現(xiàn)之時，混謠雷同于普通的石塊，或者講它本來就是石頭，只是質地較一般的石頭為美罷了。那么，它到底是如何被人類發(fā)現(xiàn)的？又是如何成為玉器的呢？人和動物的根本區(qū)別，就在于能否制造工具。從猿到人類的進化經過，能夠講是學會制造和使用工具的同步經過。對于使用工具，追根究底，還是從揀取自然界中存量最多、獲得最便當?shù)臉渲褪瘔K開場。上古時期，人群采用自然的石塊，經過打制，使其愈加銳利和便于使用，這就是打石的階段。我們的祖先正是在這個階段開場發(fā)現(xiàn)和使用了比石頭更美的玉的材料，這是一個很自然的經過。先民揀取石材，碰到那些紋理別致、色澤晶瑩、分量較重的，便會產生珍惜之感。他們對于這種稀奇難得的材料，在加工時便會十分重視，進而鉆孔穿繩，隨身佩戴。久而久之，人類便能夠辨別、使用和保藏玉石制品。這就是人對玉最早的接觸，從這時開場，就有了人類最早的玉器。玉工具本身也是玉器當中的一個種類，只是當時的玉工具還極其原始，極其儉樸。(越絕書〕講：黃帝之時，以玉為兵，為宮室鑿地。這里所講的兵,即是玉工具?？梢?，玉器和石器都屬于人類最早使用的勞動丁具。2.2玉、鳥紋的融合。歷史上的各個時期，都有屬于各個民族的鎖推崇的動物，這一動物不管是真實還是虛構的，都是民族文化的一個縮影。中華民族所崇拜的動物具有多樣性，現(xiàn)實生活的中老虎、山羊等，還有虛構的龍、鳳等。但是人類最初的崇拜確實基于自然的太陽崇拜，從太陽崇拜演化而來的是鳳鳥崇拜。鳳是具有深切厚重民族文化的一種祥瑞神獸，她扎根于華夏民族歷史，同時又是民族文化淵源流暢的基礎，代表著民族歷史中的審美和氣質。古人以為太陽和鳥關系密切，把鳥作為太陽的化身，承載著太陽的東升西落，太陽和鳥的造型也在很多先民文化中也得以具體表現(xiàn)出，這一造型在后期漸漸被發(fā)展和演繹成凝聚成具有中華民族獨特審美和精神內涵的祥瑞動物--鳳。鳳固然是主觀臆想出來的神獸，但究其本源還是來源于現(xiàn)實中存在的生物。任何虛構的神獸都有其自然形象的來源，是多種動物和其他形象的組合重構，或者視一種動物夸大變形。鳳正是由多種動物組合重構而來的，但原型毫無疑是鳥。在鳳鳥形象誕生之初，鳳鳥本身的形象并不統(tǒng)一，種類多樣，但無論以何種形象出現(xiàn)，都與太陽或火不可分割，這也是鳳鳥形象的原始精神內涵。在玉器上的早期鳳鳥紋樣中，在鳳紋形象未正式確立以前，鳥紋的出現(xiàn)也具有特別重要的鋪墊作用。從考古發(fā)現(xiàn)，早期玉鳥紋多出土于紅山文化、河姆渡文化、良諸文化和龍山文化遺址或墓葬中。2.2.1紅山文化玉鳥紋。紅山文化距今5500-5000年，因最初發(fā)現(xiàn)于內蒙古赤峰紅山而命名。紅山文化的發(fā)祥地是遼河流域，包括遼河上游的西拉木倫河、教來河流域、老哈河。紅山文化玉器中的鳥類，根據(jù)其形態(tài)能夠明確地分為兩類，即為：鳥和鸮兩種。鳥的特征主要是頭上無立耳，帶有尖喙的頭含于腹部一面的頸下，雙翅裝飾或光素，背部有一對牛鼻式穿孔，以陰刻紋或減地陽紋裝飾。如此圖1雙翅裝飾較淺的減地陽紋。鸮，即俗稱的貓頭鷹，是鳥的一種。紅山文化玉鸮的典型特點是五官和身體都清楚明晰，在玉鸮的頭頂有一對小立耳，以陰刻線或陽線來表現(xiàn)雙足和雙翅。以陰刻紋或減地陽紋裝飾為主，華而不實圖4以減地陽紋來表現(xiàn)雙足和雙翅，圖5、6以陰刻線來表現(xiàn)雙翅和雙足。2.2.2河姆渡文化玉鳥紋。河姆渡文化發(fā)展于公元前4360-3320年，分布在杭州灣一帶。聞一多先生曾經提出河姆渡人以鳥為圖騰。至今為止在河姆渡遺址已經出土了很多帶有鳥紋的器物，但是這些鳥紋器物中以玉為材質的并不多，多數(shù)是牙骨品，但其鳥紋的造型卻特別生動形象。河姆渡文化中最十分的便是鳥紋與同心圓紋的組合圖案，根據(jù)鳥和太陽的構圖關系，能夠分為兩種。第一種圖案是鳥與同心圓做分離狀。這種圖案最有代表性的便是雙鳥朝陽牙雕。雙鳥朝陽牙雕是河姆文化中選料最優(yōu)，制作最精致華美，紋飾最詳盡的一件。此件牙雕的正面先進行了磨平，然后用陰線裝飾了一組圖案。圖案的兩側雕刻著回頭了望的鷹嘴型鳥，兩鳥呈對稱分布。中間有一個小圓孔，并以此為圓心，向外擴散為五圈同心圓紋，圓圈的最外側刻有火焰紋。第二種構圖方式是鳥紋與同心圓紋復合的圖案。在河姆渡出土的一件骨匕首的柄部，雕刻著這樣的紋飾。在其正上面，有兩相連的鳥紋成左右對稱分布，鳥首雕刻有細長羽冠，向鳳鳥一樣，左右對稱的兩只鳥互相共用一個身子，在身子上刻畫著具有火焰紋的太陽〔圖8〕。此器上的鳥紋形象和雙鳥朝陽牙雕鳥紋類似，兩種紋飾上的同心圓和火焰紋也特別類似，但是火焰紋能否就是太陽，如今只能作為一種猜想，并不能特別確定。除此之外，河姆渡文化還出土了一件圓雕鳥牙匕〔圖9〕，這只鳥在鳥背上雕刻著翎羽紋，其尾部紋飾也和此處類似。有近似扇形的長尾，整體形象與雙鳥朝陽牙雕一樣。2.2.3良渚文化玉鳥紋。良渚文化距今5300至4200年前，主要分布在太湖流域的中心地區(qū)。良渚文化遺址在太湖流域的東北部、東部和東南部分布最為密集。良渚文化出土了較多的玉器，這也是其文化分布的最大特色。良渚文化鳥紋并不特別多見，但卻特別典型，根據(jù)其出現(xiàn)的形式，可將其劃分為下面2種類型：1、在玉琮中出現(xiàn)。在諸多的良渚文化玉器中，玉琮作為禮器，具有很高的社會地位。在玉琮的頂端裝飾有鳥紋紋飾，見玉獸面鳥紋琮，此玉琮共15節(jié)，在玉琮的頂端可見一只纖細如毫發(fā)的單陰線刻出的鳥紋〔圖11〕。此鳥高高站立，昂首張望，氣勢凌然。玉琮作為禮地的禮器，在其頂端高高站立著一只鳥，可見良渚人民對鳥特別的崇拜。2、單獨造型存在。在良渚文化遺址中，有一個展翅翱翔的玉鳥〔圖12〕。此玉鳥形態(tài)平整，短尾尖喙，雙翅展開做翱翔狀，鳥的身體背部有一個圓呈突起狀，該圓揣測為太陽的化身。從良渚文化所屬的地理位置能夠看出，此處的先民生活在距東海不遠的長江下游地區(qū)，太陽天天東升西落，使先民們把這一現(xiàn)象和鳥聯(lián)絡在一起，以為太陽是由鳥托起。在古人的思想中，鳥和太陽都是天空中的運動物體，并把鳥以為是運載太陽的使者。除此之外，在良渚文化遺址中，還出土了一件人面鳥陶器〔圖13〕。從整件器物的造型來看：其整體造型為鳥，鳥首挺立，鳥頭的反面為人面，鳥的身體下部有陰刻的線性紋，呈波浪狀，這可以以間接地反映出在良渚文化中太陽、鳥和人之間的密切關系，同時也表示出了先民對生命循環(huán)的渴望。2.2.4龍山文化玉鳥紋。龍山文化距今約4600-4000年，泛指中國黃河中、下游地區(qū)，分布于黃河中下游的河南、山西、山東、陜西等省，是新石器晚期的一類文化遺存。龍山文化遺址中出土了大量的玉器，且玉器造型豐富，華而不實玉鳥的造型表現(xiàn)突出。龍山文化時期盛行以鳥作為玉器的紋飾主題，其玉鳥造型可分為圓雕和片雕兩種類型。華而不實圓雕玉鳥為圖14,此玉鳥整體以厚實的玉料制作為圓雕狀造型，喙部向下，雙翅展開做翱翔狀，背部和雙翅均以減地陽紋裝飾，造型生動，頗為寫實。另一種類型是片雕玉鳥〔圖15〕，圖15為玉鷹攫人面佩，此佩的上半部分為透雕玉鳥，鳥頭面向一側，喙部向下彎勾，雙翅呈正面展開狀，足爪外撇，立于人首之上，外表以減地陽紋表現(xiàn)鳥身。出土和此鳥造型類似的龍山文化玉器還有兩件〔圖16、17〕。圖16為玉圭上的鳥紋，其形和圖15類似。圖17為神人鳥紋佩，此佩的主題是一個體型較大的鳥紋，側面朝右，冠羽后方另附一鳥，足爪之下抓一人首。2.3史前玉鳳紋的出現(xiàn)--曇花一現(xiàn)鳳作為鳥中之王，是以鳥為原型，后期結合祖先得想象而產生的一種神鳥。在早期造型確實立之前，其形象以鳥展現(xiàn)，但真正具有玉鳳紋意義的器物并不多見。綜合新石器時代的各個區(qū)域鳳紋的發(fā)展，可知其最典型的應為石家河遺址中發(fā)現(xiàn)的玉鳳紋。？石家河文化是繼屈家?guī)X文化、大溪文化之后的一支長江中游地區(qū)的文化遺址，是龍山時期的一個分支。石家河文化的地域分布主要是在湖北和河南南部、湖南北部地區(qū)，其北端可致南陽盆地、西北到達漢水上游，西南至長江西陵峽，東端至大別山，南端為洞庭湖西北部。石家河文化的主體是江漢平原地區(qū)，這一時期的手工技術和藝術都到達了相當高的境界。石家河文化的玉鳳能夠講是石家河最為精彩的器物造型。在羅家柏嶺遺址出土的鳳紋造型特別優(yōu)美，首尾相連，鳳首覆冠，圓首短勁，圓眼長嘴，雙翼緊收，長尾卷曲作璧形，中間鏤空。整個玉鳳紋的上身用淺浮雕減底陽紋裝飾，覆蓋整個雙翅及尾翼，在玉鳳的尾翼上端鉆刻一小圓孔，兩面造型一樣14.2.4本章小結。新石器時代的玉鳳、鳥紋在以上四種文化環(huán)境中具有不同的造型特點和文化內涵，總結為下面四個結論：其一，新石器時代所發(fā)現(xiàn)的鳥紋玉器發(fā)展的總體趨勢是以寫實為主，器物的鳥形紋飾特征主要由四方面組成：羽翅、尖喙、鉤爪、平頭扇形尾。文中列舉出土的玉鳥紋皆具有華而不實一個或多個特征。其二，紅山文化玉鳥多為猛禽，這與當?shù)靥赜械纳锾卣飨嘟Y合而展現(xiàn)；形態(tài)以圓雕為主，造型寫實，雄壯敦厚，體量感較好，以減地陽線和陰線裝飾為主。良渚文化玉鳥形多整體獸面紋的配飾，或者其鳥的造型以整體形勢出如今禮器上，造型豐富。杭州灣河姆渡文化所呈現(xiàn)的鳥紋飾和太陽相連出現(xiàn)，鳥紋和太陽紋的結合形式被賦予特有的內涵；其身形雖短小，但卻表現(xiàn)出強勁的張力，用陰刻的手法把鳥的形態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。龍山文化的鳥形紋飾相對以獨立造型出現(xiàn)，鳥雄壯威嚴富，其形象富有神力；玉鳥以片雕和圓雕為主，固然表現(xiàn)形式各異，但均以減地陽紋處理其紋飾，并且片雕玉鳥紋在造型上具有高度的統(tǒng)一性。其三，玉鳥在新石器中晚期大量出現(xiàn)，表示人們對于鳥形紋有了不同的認識，成為一種生活中常見的。作為墓葬中經常陪葬的物件，能夠看出鳥紋玉石在新石器時代