揚馬文化與揚州地方傳統(tǒng)文化的關(guān)系

“揚馬”文化與揚州地方傳統(tǒng)文化的關(guān)系

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，原本作為民族國家區(qū)別符號的文化也不再僅僅是一種標(biāo)志，它也跟隨市場的浪潮發(fā)展變化為一種新的經(jīng)濟(jì)動力，且在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中的地位日益提高。實踐已經(jīng)證明，一個民族或國家的持續(xù)發(fā)展，始終離不開自身文化的支持。而作為一項地方性的體育賽事來講，要想脫穎而出而不是湮沒在眾多的同種賽事之中，真正為城市的發(fā)展提升市場競爭力，必須擁有自身獨特的競爭優(yōu)勢，這種優(yōu)勢的最終源泉就是舉辦者自身所具有的獨一無二的文化。體育賽事一經(jīng)誕生就與城市結(jié)下了不解之緣，大型體育賽事的舉辦對一個城市的發(fā)展會產(chǎn)生巨大的推動作用，憑借舉辦大型體育賽事的機會，一些城市實現(xiàn)了后發(fā)超越式發(fā)展，一舉跨入世界名都市行列。揚州鑒真國際半程馬拉松賽的舉辦地?fù)P州，正朝著世界名城的目標(biāo)而奮斗，“揚馬”就是助力器之一。作為至今僅舉辦八屆就已成為國際田聯(lián)金標(biāo)賽事的“揚馬”，超越了眾多前輩，成為國內(nèi)馬拉松賽事的后起之秀，其原因就是“揚馬”充分認(rèn)識到地方文化對于賽事發(fā)展的巨大作用。揚州自古便是經(jīng)濟(jì)與文化的雙重重鎮(zhèn)，在中國的文化發(fā)展中具有極高的地位，無論是在學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上，還是手工技藝上，都有卓越的成就，匯聚成為獨樹一幟的揚州文化。揚州文化始終以海納百川的寬廣胸襟，融匯各方所長，同時又始終保持自身獨有的特色，最終形成了雅俗共賞、剛?cè)嵯酀?jì)的文化特色?！皳P馬”作為一項獨立的體育賽事，擁有自身的文化，而作為揚州重要的體育賽事，其產(chǎn)生發(fā)展又與揚州文化息息相關(guān)，“揚馬”文化最終的歸宿必將是成為揚州文化的一個分支。要用揚州文化推動“揚馬”的發(fā)展，首先是要將揚州文化和“揚馬”文化融合在一起，融合的關(guān)鍵不僅在于表面的結(jié)合，更為重要的是在精神內(nèi)涵上達(dá)到相互關(guān)聯(lián)?！皳P馬”的舉辦意義，不僅是一場體育競賽，更為重要的是，它還擔(dān)負(fù)著對揚州文化的傳承與創(chuàng)新的任務(wù)，只有傳承揚州文化，“揚馬”才能更好地打造自身的文化特色，只有在“揚馬”中創(chuàng)新?lián)P州文化，才能真正保持活力，持續(xù)不斷地將賽事更好地辦下去，實現(xiàn)百年“揚馬”的愿景。第一節(jié)揚州地方文化的特點揚州已經(jīng)有2500余年的歷史，經(jīng)歷數(shù)次繁華。漢吳王劉濞在廣陵建都時，利用其屬區(qū)的地理優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，積極發(fā)展勢力，“招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為鹽，以故無賦，國用富饒”，終于發(fā)兵叛漢。當(dāng)時的揚州已是“車掛轊，人駕肩。廛闬撲地，歌吹沸天”的都會。隋唐時，隨著京杭大運河的開通，揚州的發(fā)展也迎來了又一個巔峰，素有“揚一益二”之說。清代，揚州占漕運、鹽政、河務(wù)三大要政之地利，加之康熙、乾隆六次巡幸，刺激了揚州政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位再度上升，出現(xiàn)第三次繁華，躋身世界十大城市之列[1]。揚州在中華文明中是顆美麗的珍珠，深厚的歷史積淀蘊藏著豐富的文化財富。“揚州地方文化”是揚州各地文化的總稱，它不是一個單一的概念，而是一個集成性質(zhì)的概念。需要說明的是，這里的揚州文化既不是指古代九州的揚州，也不是指現(xiàn)在行政區(qū)域的揚州，而是指江淮之間這一大片土地。揚州地方是指以揚州為中心、為表征的江淮流域的文化現(xiàn)象。揚州地方文化具有極為豐富的文化內(nèi)涵，“大體上可以分為三種形態(tài)、三個層次。三種形態(tài)，即物質(zhì)形態(tài)（如建筑、園林、街巷等）、文藝形態(tài)（如戲曲、曲藝、書畫、工藝等）和觀念形態(tài)（如人文精神、風(fēng)俗民情等）。三個層次，即學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)等。不是說其他城市沒有這些，但是像揚州這樣，差不多每個門類都能自成一派、獨樹一幟的很少。”[2]揚州書法、揚州繪畫、揚州八怪、揚州篆刻、揚州評彈、揚州漆器、揚州玉器、揚州剪紙、揚州園林等文化都極富揚州地方特色，每一種文化藝術(shù)形式都具有豐富的文化內(nèi)涵。揚州作為一個商業(yè)都會，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終依賴于商業(yè)貿(mào)易的繁榮，與傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式有著鮮明的差別，產(chǎn)生于這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的文化自然有別于正統(tǒng)的儒家文化。同時揚州處于古時交通要地，連通南北，對文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與區(qū)域環(huán)境中成長的揚州文化具有了以下幾個特點。一海納百川、南北兼容揚州地處京杭大運河與長江的交匯之處，得天獨厚的地理位置使揚州成為連接南北的交通樞紐，商賈云集，同時跟隨而來的是各地的飲食、戲曲、工藝、書畫等文化消費產(chǎn)品，揚州也就成為南北文化碰撞交流的舞臺。近年來，各地掀起了一股區(qū)域文化研究的熱潮，其中有一個明顯的特點是，許多周邊區(qū)域文化，如吳楚文化、徐漢文化、徽州文化，都試圖將揚州文化納入自身的文化范圍之中，這從側(cè)面反映出揚州文化本身就是一種善于學(xué)習(xí)融合各地文化并予以發(fā)展利用的地域文化。下面就從具體的幾個方面進(jìn)行分析。1.南北皆宜的飲食飲食習(xí)慣的養(yǎng)成與各地的地理氣候條件有著密切的關(guān)系，地理位置與氣候的不同，決定了烹飪中所使用的食材、技巧、調(diào)味的差異，因而形成風(fēng)格迥異的各地飲食習(xí)慣。如《禮記·王制》載：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！敝袊鶈T遼闊，地理氣候差異顯著，飲食習(xí)慣也各有不同，大致形成了川、粵、淮、閩、浙、湘、徽、魯八大菜系，再進(jìn)行粗略的劃分的話就是南北兩種飲食習(xí)慣。而南北的差異表現(xiàn)更加明顯，正如清錢泳在《履園叢話》中所述：“北方嗜濃厚，南方嗜清淡；北方人以肴饌豐、點食多為美，南方人以肴饌佳、果品鮮為美。雖清奇濃淡，各有妙處。然濃厚者未免有傷脾胃，清淡者頗能自得精華?！闭秋嬍沉?xí)慣的差異，要使一方的菜肴適應(yīng)不同地方的人群，存在著極大的困難。但揚州的淮揚菜系卻似乎不存在這種“眾口難調(diào)”的困境，適應(yīng)了各地人群的口味。究其原因，主要有以下幾點：第一，揚州特殊的地理位置和氣候條件。揚州地處江淮平原，東近大海，南依長江，西有丘陵，北接湖區(qū)，四季分明，氣候溫和，食物資源十分豐富。第二，揚州作為移民城市的消費條件。揚州歷史上幾度興衰，當(dāng)其盛時，達(dá)官貴人、豪商巨富紛至沓來，競相斗富，追求享樂，無形中促進(jìn)了烹飪業(yè)的交流與發(fā)展；而當(dāng)其衰時，上至名門望族，下至平民百姓，紛紛舉家南遷，這無形中也是一次經(jīng)濟(jì)、文化包括飲食的南北大交流。第三，揚州廚師的人才條件。揚州這一特殊城市培養(yǎng)了大批廚師，他們或就地謀生，或攜技外出，不經(jīng)意間擴(kuò)大了揚州美食的影響，豐富了揚州飲食文化的內(nèi)涵。[3]正是淮揚菜這種南北風(fēng)味兼收的烹飪手法，使其菜肴“不咸、不甜、不辣、不苦、不酸、不怪”，能夠讓不同地區(qū)的人所接受，也確立了它在中國八大菜系的地位，使其成為滿漢全席的主要菜色和中華人民共和國開國大典之夜國宴的主角。馮其庸先生盛贊“天下珍饈屬揚州”“饞煞九州饕餮侯”的話語不算夸張。2.匯南北人于一城揚州一直以來受各地移民的青睞，直到清末為止揚州始終是每次移民大潮的主要目的地之一。中國歷史上有過三次人口南遷，第一次出現(xiàn)于晉永嘉之亂，延續(xù)到南北朝，前后二百余年。中原先民分為三路，西路“秦雍流入”，中路“司豫流入”，東路“青徐流入”。東路即沿淮河到揚州及過長江到蘇南浙江一帶。第二次出現(xiàn)于唐天寶年間的安史之亂，斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行到五代。第三次，宋靖康之難，宋都南遷。三次大移民揚州都是必經(jīng)之地或落腳之地。而每次朝代更迭，作為必爭之地的揚州，人口總會巨減，而此后人口又會驟增。[4]而在相對穩(wěn)定的時期，揚州的外來移民也不在少數(shù)，以清朝為例，清朝入關(guān)后，十分重視恢復(fù)漕運、整頓治理黃河及恢復(fù)鹽業(yè)生產(chǎn)。漕運與鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展帶來了揚州城市的恢復(fù)。在鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)和漕運都得到恢復(fù)與發(fā)展的背景下，“地兼三者之利”的揚州得以迅速恢復(fù)與發(fā)展。城市人口大量增加。雍正十年（1732年），清政府考慮到揚州人口眾多，在江都縣的西北建了甘泉縣。乾隆帝南巡時，揚州鹽商和官員為迎接圣駕，“大構(gòu)建、興宮室，建園池，營臺榭，屋宇相連，聳似長云”，揚州發(fā)展至極盛。繁盛的揚州城“四方豪商大賈鱗集麋至，喬寓戶居者，不下數(shù)十萬”。[5]大量移民來到揚州的原因，除了戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，還有一個重要的緣由是揚州良好的人文環(huán)境：敬重道義，尊重人才，注重實績。揚州敬重道義，董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，千百年一直是這個城市所奉行的圭臬。曾任揚州知州的歐陽修所作的《朋黨論》，以君子小人辨其黨，則對以“同道為朋”還是以“同籍為朋”也不能不說是一個道義的約束。揚州尊重人才，歐陽修、蘇軾都是遭貶后來揚州任職的，這里的老百姓依然十分尊重他們，他們也如魚得水，贏得“文章太守”的美名。他們做官并非在揚州一地，大文人也并非只有他們幾個，為什么只有他們（還有后來者）并且只有在揚州才有此美名？主要是因為揚州的文化氛圍濃厚，在這里才有眾多知音，才能得到社會的認(rèn)同。揚州注重實績，春秋時的吳王夫差和漢代吳王劉濞，對揚州的開發(fā)都曾起過很大作用，盡管兩人的結(jié)局都不好，但揚州人沒有忘記他們，為他們立廟祭祀，后來竟將他們作為財神供奉。揚州人民為隋煬帝修陵立碑，對他進(jìn)行公正評價，不以其功抵過，也不因其過掩功。今天對于揚州鹽商的評價也是本著實事求是的精神。正是這種氛圍，對人的影響很大。憑借這樣的文化氛圍揚州把各種文化和人才吸引過來，最終促進(jìn)了揚州的建設(shè)和發(fā)展。揚州文化的內(nèi)在精神和外在形式，就是在自身個性與外來影響下塑造出來的。[6]二和諧共生、雅俗共賞古時揚州的經(jīng)濟(jì)以商業(yè)為主導(dǎo)，市民社會的文化發(fā)展有著巨大的空間，適應(yīng)于普通民眾的文化娛樂相當(dāng)普及，而擁有大量財富的巨賈則供養(yǎng)文人以附庸風(fēng)雅，這就帶動了各種文人藝術(shù)的進(jìn)步。高雅的文人文化同普通民眾的通俗文化在同一片土地上和諧共生并相互影響，最終形成既擁有極高藝術(shù)品位又不失大眾性的文化氛圍，使揚州文化得以獲得長久的生命力，不至于因為時代的動亂，造成文人文化的沒落，進(jìn)而造成整個揚州文化的斷代，因為民間依然保留著揚州文化的精髓。談及雅俗共生，可從下面幾個方面略知一二。詩詞是古代中國文學(xué)的典型代表，短小的詩詞通過各種表現(xiàn)技巧，將作者的各種情懷蘊藏其中，其表現(xiàn)力不亞于其他任何文體。作為交通與經(jīng)濟(jì)要地的揚州，文人騷客多會于此，所留下的與揚州詩作有關(guān)的詩作可謂數(shù)不勝數(shù)。但提到揚州，即使是讀詩不多的人也會想起杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”這句千古絕唱，從此“二十四橋”便成為揚州的標(biāo)志。那么文人的這些詩詞是如何深入尋常民眾之間的呢？古時書籍的印制發(fā)行并不發(fā)達(dá)，即使是到活字印刷術(shù)發(fā)明之后，書籍印發(fā)變得較為容易，讀書的人也畢竟是少數(shù)，因此將文人詩詞傳于街巷的并不是書籍，而是游走于民間的說唱藝人。通過燕樂歌舞的方式傳播文化，是一種特定時期的社會文化現(xiàn)象。它打開了文學(xué)下行的通道，也就是把“雅”與“俗”打通了，使殿堂文化轉(zhuǎn)化為大眾文化，文學(xué)才子成為大眾崇拜的明星。佳作一出，便廣泛流傳，作者與讀者也拉近了距離。這一方面為文學(xué)自身注入新的活力，刺激文人更強烈的創(chuàng)作激情，另一方面也在不斷提升大眾的文化教養(yǎng)。唐代有“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，宋代有“凡有井水飲處，皆歌柳詞”，文學(xué)之普及，社會文明之提高，可見一斑。一直到清代，鄭板橋還要作《道情十首》，意在通過一種通俗文藝形式傳播其思想觀念和道德情操。[7]清政府為了更快地恢復(fù)生產(chǎn)，增加鹽賦收入，實行了一系列生產(chǎn)、招商優(yōu)惠政策。兩淮鹽業(yè)生產(chǎn)迅速得到恢復(fù)與發(fā)展。到乾嘉時期，兩淮鹽產(chǎn)量最高達(dá)到200萬引左右，約占當(dāng)時全國產(chǎn)鹽量的三分之一，是明代兩淮鹽產(chǎn)量的3～4倍。鹽商紛紛回到兩淮，“年年生意俱好，獲利甚多”，成為推動揚州城市發(fā)展的動力之一。[8]富甲一方的鹽商所帶來的并非僅是經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展和生活上的奢靡鋪張，同時也為揚州文化的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。鹽商多結(jié)交文人，資助寒士，即使著名文人與鹽商間亦難免有些瓜葛。浙西詞派領(lǐng)袖朱彝尊“舉博學(xué)鴻詞，授檢討，歸過揚州”時，大鹽商安麓村就曾“贈以萬金”（《揚州畫舫錄》卷10）[9]。雖然鹽商結(jié)交文人多為附庸風(fēng)雅、裝點門面，但從客觀上還是促進(jìn)了文化事業(yè)的興盛，更何況鹽商中也有擅長文學(xué)之人，如鹽商巨子馬曰琯、馬曰璐兄弟皆以詩聞名。馬曰琯在揚州主持詩壇數(shù)十年，有“南馬北查”之稱。與此同時，鹽商還積極贊助、興辦文化事業(yè)。雍正十二年，馬曰琯在新城廣儲門外，于崇雅書院舊址上重建堂宇，名曰“梅花書院”。桐城派古文大家姚鼐任該院掌教，“風(fēng)規(guī)雅峻，獎掖后學(xué)，賴以成名者甚多”（《揚州畫舫錄》卷3），且促成了安徽桐城派與揚州學(xué)派的交流。[10]而鹽商花費巨資建造的私家園林也并非僅供自身居住與享受，也是收藏圖書典籍與文人墨客活動的場所。珍藏古書秘籍、稀世字畫，或供朝廷征集，或?qū)９┪娜擞^摩、欣賞，或供學(xué)者借閱交流，以資著述，也是兩淮鹽商中一些有識之士貢獻(xiàn)的實績。[11]在鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)深深影響下成長起來的揚州文化，必然會留下世俗鹽商的烙印。一個城市文化底蘊的深厚，不只取決于城市中文人學(xué)士本身，還要將普通民眾的因素考慮在內(nèi)。揚州人家常用的一副對聯(lián)是“數(shù)百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，常掛在嘴邊的一句話是“堂前無字畫，不是舊人家”，這表明他們的一種生活態(tài)度——好學(xué)上進(jìn)?！稉P州風(fēng)土記略》中記載，揚州禹王廟廟額，為王良常書。道光年間，重修廟門，匠人將石斫毀，遍征善書者摹之，皆不肖。對門有一屠人，毅然提筆書就，與舊額無異，眾皆驚服。屠人云：“每早市罷，輒就割肉案上，以刷帚對臨數(shù)十次。十余年來，未間一日也?！贝耸驴此菩υ挘鋵嵲诮裉斓膿P州，普通職員、農(nóng)民、商販、工匠寫一手好字、畫一筆好畫、彈一曲好琴的比比皆是，此即遺風(fēng)也。尤為可貴的是，在普通生活中，他們也融入了文化，提高了品位。例如沐浴業(yè)，揚州尊崇“儒有澡身而浴德”這一準(zhǔn)則，從“混”中悟出“淳”，從“浴”中悟出“德”。清人林蘇門云：“日新何必用湯盆，相對忘形總一般。刮垢無分身貴賤，臨池先辨水溫寒。裸裎我側(cè)誰能挽，人前各盡歡?；煦缫惶煤蜌鉁?，居然浴畢也彈冠?！盵12]從以上可以看出，在揚州這片土地上，雅與俗是相互貫通的。但無論是較高精神層面的、起決定性作用的雅文化，還是較低層面的更直接、廣泛、活躍的俗文化，其最終的目的都是滿足人們的精神需求，提高人們的文化涵養(yǎng)，所以兩種形式都應(yīng)充分地利用。雅文化應(yīng)當(dāng)在精神內(nèi)涵上起到引領(lǐng)作用，使俗文化朝著積極健康的方向上發(fā)展，而俗文化則以自身貼近生活的表達(dá)方式將高雅的文化內(nèi)涵展現(xiàn)給普通大眾并使其接受。這是揚州文化之所以迷人之處。三以人為本、人文精神對于揚州文化的特性，唐人杜佑在其《通典》揚州卷末的《風(fēng)俗》中是這樣描述的：“揚州人性輕揚，而尚鬼好祀。每王綱解紐，宇內(nèi)分崩，江淮濱海，地非形勢，得之于失，未必輕重，故不暇先爭。然長淮、大江，皆可拒守。閡越遐阻，僻在一隅，憑山負(fù)海，難以德?lián)?。永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文銘術(shù)，斯之為盛。今雖閭閻賤品，處力役之際，吟詠不輟，蓋因眾顏徐庚之風(fēng)扇焉?！边@樣的特性描述有諸多證據(jù)可以證明。以詩詞為例，如張祜的《縱游淮南》：“十里長街市井連，月明橋上看神仙，人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”又如與張祜出身不同的杜牧的《遣懷》：“落魄江南載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”他們的描述幾乎相同，給人一種深刻的印象，帝國皇都的那種富麗這里有，那種等級分明、井然有序的秩序這里卻一改為放浪形骸，表現(xiàn)出充分的自由。[13]揚州人“好商賈”應(yīng)該是社會發(fā)展的積極因素，而幾乎是所有的史家都對此表示出輕蔑或憤慨。[14]勢利、求富，應(yīng)該為各地人群皆不能免，但眾口一詞的“輕揚”定讞，的確是揚州地域的人文傳統(tǒng)。揚州在文化認(rèn)定上有著“厥性輕揚”“風(fēng)俗輕揚”的偏頗，照一些人看來它就顯得那樣輕浮，不合乎規(guī)范。有著這樣的文化認(rèn)同，是因為揚州由于其獨特的地理位置和交通條件，形成了奠定在市場基礎(chǔ)上的商業(yè)消費城市，并以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實力支持了揚州先民的文化創(chuàng)造。它的城市文化性質(zhì)與鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民文化背景反差很大，所以難免被傳統(tǒng)社會視為怪異，并迭遭傳統(tǒng)文人的指責(zé)。[15]并且人們更多是為表面繁華所迷惑，根本沒有人認(rèn)真總結(jié)揚州發(fā)展經(jīng)驗，要么如蒼蠅逐臭一樣去求索安逸，要么咒罵自己沒有得到的財富為何被他人占去那么多，進(jìn)而在所有的文學(xué)作品中出現(xiàn)一種情結(jié)：仇富、仇樂，即仇視富有，仇視自由。[16]同時在北方齊魯文化一直占正統(tǒng)地位的中國，一直存在“重北輕南”的文化現(xiàn)象，所以對于南方文化的評價，一直是處于批判審視的態(tài)度，在關(guān)鍵問題的爭論上，屬于南方文化的揚州文化并無多少發(fā)言權(quán)。在有人批判揚州人輕浮、慵懶時，卻有學(xué)者敏銳地點出了揚州文化“以人為本”的價值追求。的確，相對于傳統(tǒng)文化的主流，即“三綱五?！薄⒅揖龍髧?、克己復(fù)禮等以家國社稷為本位的整體主義，揚州文化是以活潑、具體的個人為價值本位的。它的詩性智慧，情感關(guān)懷，生命追求，它的奮斗精神，激勵著個人創(chuàng)造美好生活和追求人生價值的欲望。它的包容，突破了宗法社會的狹隘目光，自立而立人，體現(xiàn)了對異己者的尊重——僅僅尊重還不夠，它更能學(xué)習(xí)、吸收，以成其大。揚州文化是個博大精深的體系，反映在其他地方似乎是悖論的文化特性，都在個體本位價值觀的市民精神里得到了統(tǒng)一。[17]談到揚州文化中的人文精神，不得不提到兩個學(xué)派，即泰州學(xué)派和太谷學(xué)派。泰州學(xué)派是深受王陽明的影響而產(chǎn)生的學(xué)派，但泰州學(xué)派又是獨立于王學(xué)之外的，王艮所開創(chuàng)的泰州學(xué)派，既有對王學(xué)的繼承和發(fā)揚，又有對王學(xué)的修正和離異。泰州學(xué)派的人本主義思想主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，泰州學(xué)派主張自然人性，王艮的自然人性說在《樂學(xué)歌》里得到很好的體現(xiàn)，“人心本自樂，自將私欲縛，私欲一萌時，良知還自覺，一覺便消除，人心依舊樂，樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂，不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂，樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂，樂是學(xué)，學(xué)是樂，于戲！天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂?！睒肥侨说谋拘裕瑢W(xué)習(xí)也是樂，是自然人性。綱常倫理在王艮那里已經(jīng)被快樂之學(xué)所取代。[18]同時，王艮有提出安身思想，主張以人自身為根本，安身是其他一切的根本，承認(rèn)明哲保身的做法。其次，泰州學(xué)派有很強的平等觀念，王艮認(rèn)為滿街人都是圣人，圣凡平等。有平等思想的存在，自然會有一種深深的平民意識，王艮熱衷于平民教育，以致“時先生多病，四方就學(xué)日益眾。先生據(jù)榻講論，不少厭倦”。[19]他的學(xué)生中大多是平民出身，朱恕乃樵夫，韓貞乃陶匠，林春乃傭工。最后，泰州學(xué)派承認(rèn)人的合理欲望，認(rèn)為人的欲望是人合理的本性，應(yīng)當(dāng)尊重人的本性，這體現(xiàn)了對傳統(tǒng)理學(xué)“存天理，滅人欲”的反抗。如羅汝芳指出“天機莫非嗜欲”，“人無貴賤賢愚，皆以形色天性而為日用”，“人之好貪財色，皆自性生，其一時之所為，寔天機之發(fā)，不可壅閼之。”何心隱認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安佚，性也”“欲貨色，欲也。欲聚和，欲也?！碧葘W(xué)派是泰州學(xué)派的繼承者，同樣關(guān)注民生，面向社會。泰州學(xué)派與太谷學(xué)派明顯區(qū)別于主流文化立足封建統(tǒng)治秩序的“人倫日用”，佐證了揚州文化其核心價值是以人的主體性、獨立性為本位的特點。第二節(jié)“揚馬”文化與揚州地方傳統(tǒng)文化的聯(lián)系一“揚馬”文化與揚州地方傳統(tǒng)文化的互融馬拉松比賽無論是在國內(nèi)還是在國外，每年都會舉辦很多次，無非是跑完一定長度的賽道。但剝開這種表象的競賽形式，真正吸引數(shù)萬參與者并支撐這項體育賽事堅持下去的東西是它自身所蘊含的文化。正如復(fù)活的奧林匹克運動，百余年來讓它生生不息且越發(fā)輝煌的原因不是它讓人眼花繚亂的運動項目，而是它自身所包含的平等、和平、友誼、團(tuán)結(jié)的精神內(nèi)涵，是這些人類所共同向往的追求讓全世界為之傾倒。馬拉松在奧林匹克運動中是一個古老的項目，有其自身的精神內(nèi)涵，那是一種超越極限、堅忍不拔、永不放棄的精神，每個城市所舉辦的馬拉松都會有這一共同的精神追求，但能夠出現(xiàn)百花齊放的景象是因為每個地方的馬拉松比賽都具備各自獨特的文化特色。揚州鑒真國際半程馬拉松賽作為揚州每年一度的重要體育賽事，正是由于自身所擁有的文化特色才沒有被全國眾多的城市馬拉松賽所湮沒，反而越走越遠(yuǎn)。“揚馬”的特色必然要借助于揚州的地方文化，將“揚馬”文化同揚州地方文化很好地融合在一起，是“揚馬”發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。但要想將兩種文化融合到一起，不能緊靠形式上的粘連，就如將顏色相同的鐵和橡皮泥粘在一起，用不了多久便會分離，因為它們本質(zhì)上根本就不是同一種物質(zhì)，不存在共性，而將兩塊即使顏色不同的橡皮泥揉捏在一塊，也不可能再完全分開，因為它們有相同的本質(zhì)構(gòu)造。兩種文化的互融也是如此，首先必須保證精神特點有著共性（即可融性），其次才是外觀形式上的聯(lián)合。如果只是簡單的拼湊，得到的只能是圖有虛表的怪物，早晚分崩離析。揚州文化的特點上面已經(jīng)分析過了，“揚馬”文化的特點又是如何呢？2012年9月，“揚馬”收到國際田聯(lián)主席及秘書長共同簽發(fā)的函告，成為國內(nèi)第三個國際田聯(lián)馬拉松金標(biāo)賽事、國內(nèi)唯一半程馬拉松金標(biāo)賽事。由此可以看出“揚馬”作為一項競技體育賽事，其賽事質(zhì)量得到了國際上的肯定。根據(jù)統(tǒng)計，參賽的國外運動員從2006年的12名增加到2012年的632名，國際高水平運動員達(dá)42人，其中符合國際金標(biāo)賽事標(biāo)準(zhǔn)的選手有17人、國內(nèi)專業(yè)運動員達(dá)87人。跑完半程的選手從2006年的216名增加到2012年的9500名。揚州鑒真國際半程馬拉松賽已經(jīng)舉辦了八屆，八屆比賽的成績穩(wěn)步提高，男子半程的成績從第一屆比賽的1小時零5分53秒提升到2013年的1小時39秒。從各項指標(biāo)上看，“揚馬”的確稱得上高質(zhì)量的競技體育賽事，充分體現(xiàn)了人類所追求的“更高、更快、更強”的現(xiàn)代奧林匹克精神。但“揚馬”不僅是一場專業(yè)的體育競賽，更是一次普通民眾的體育盛宴。與2006年相比，2012年的參賽人數(shù)從929人發(fā)展到35000人、參賽國家和地區(qū)從5個增加到41個、參賽國內(nèi)城市從20個提高到272個、參賽高校從1所增加到120所、參賽社會團(tuán)體從13個提高到413個。從參賽人員構(gòu)成來看，絕大部分為普通社會民眾和團(tuán)體，而“揚馬”也從最初的單一半程項目，發(fā)展到如今的五大項目?？梢哉f既為專業(yè)選手提供了一個比拼實力的平臺，同時又為廣大民眾搭建了一個展現(xiàn)自我風(fēng)采和體驗奧林匹克體育精神的舞臺。而所有參賽人員中，外地人則占到了2/3左右，足見“揚馬”在國內(nèi)的影響力，也體現(xiàn)出“揚馬”海納百川的文化氣質(zhì)。所以“揚馬”在保留了競技體育的專業(yè)性的同時，很好地融合了全民健身的文化，做到了競技體育和全民健身相結(jié)合。同時“揚馬”又是體育比拼與旅游觀光的結(jié)合。揚州作為著名的文化古城，具有眾多的文化旅游資源，個園、大明寺、瘦西湖、平山堂是其中的典型代表?！皳P馬”每年的舉辦時間都在4月18日至5月18日之間，此時正處于揚州市舉行的“煙花三月經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”期間。此時的揚州煙雨蒙蒙、瓊花盛開、花香撲鼻，是旅游的黃金季節(jié)。兩萬多名外地（籍）選手、運動員、體育愛好者在比賽之余，于園林景點、老街深巷之中游走，觀賞園林、品嘗美食、聆聽古琴、欣賞工藝品、回味“揚州八怪”，流連忘返，其樂融融。每到此刻，揚州的大小賓館預(yù)訂一空，一床難求。“揚馬”在帶來體育競技享受的同時，儼然已成為揚州旅游觀光業(yè)的強大支柱之一。除此之外，“揚馬”還凸顯了歷史文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，公益文化與體育產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，賽事成長與城市品牌的結(jié)合。由此可見，“揚馬”文化是一種兼收并蓄的文化，集合了眾多文化元素，在展現(xiàn)體育競技固有的文化內(nèi)涵之余，創(chuàng)造性地將各種可利用文化因素融入賽事本身。這種海納百川、融他于己的文化特點，與揚州文化可謂不謀而合。從以上分析可以看到，“揚馬”文化同揚州文化在精神內(nèi)涵上有著共通之處，二者都是一種包容并蓄的文化，有著極高的可融合性，為在表面形式上的互融奠定了精神上的基礎(chǔ)。有了精神層面的支持，并不意味著外在形式的融合就輕而易舉了，要將表面融合得天衣無縫，同樣需要付出辛苦的汗水和巧妙的技術(shù)?！皳P馬”在外在形式的互融上同樣做得很出色，下面就以比賽路線的設(shè)計為例予以證明。馬拉松比賽是一項長距離的戶外運動，其特有的項目性質(zhì)為展現(xiàn)城市面貌及建筑文化創(chuàng)造了天然的機會，于是比賽路線的設(shè)計就顯得尤為重要，而比賽路線也成為城市馬拉松賽的一項重要的文化組成部分?！皳P馬”在比賽路線設(shè)計時，首先要考慮的是采用全程馬拉松的方式，還是選用半程馬拉松賽的問題。如果舉辦全程馬拉松，那么首先在線路設(shè)計上會出現(xiàn)兩個問題，如果繞城而過，賽事將不能全景體現(xiàn)城市地標(biāo)性人文景觀，展示城市風(fēng)貌的效果和意義將大打折扣，更談不上將揚州的建筑文化藝術(shù)融入其中；如果穿城而過，盡管可連接城市的古今精華，但勢必會因封路阻斷城市交通動脈，給市民及游客當(dāng)日出行帶來極大不便，與辦賽宗旨相悖。其次在競賽方面，“揚馬”與歷史悠久的大連國際馬拉松開賽日期相距較近，如果同樣選擇全程賽事在競爭上將失去優(yōu)勢。所以對于老城區(qū)古跡名勝星羅棋布，東西新區(qū)高樓林立，僅有973平方公里市區(qū)面積的精致?lián)P州城來說，選擇半程馬拉松是極為明智的。如何將21.0975公里長的比賽路線設(shè)計成為一覽揚州建筑文化的景觀大道，又是需要進(jìn)一步思考的問題。但這似乎并未難住設(shè)計者，一直以來，“揚馬”比賽路線的設(shè)計以“唐宋元明清，從古跑到今”為理念，貫穿揚州新老城區(qū)。盡管“揚馬”的比賽路線一直有所變動，但設(shè)計思路的相對穩(wěn)定保證了路線能夠經(jīng)過揚州主要的建筑景觀。像2013年半程馬拉松線路為：（起點）廣陵新城江蘇信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)基地沙灣中路廣新崗處—文昌東路（北側(cè)）—文昌中路（北側(cè)）—（右轉(zhuǎn)）泰州路右側(cè)快車道—高橋路右側(cè)快車道—五臺山大橋南側(cè)匝道上橋—（左轉(zhuǎn)）漕河?xùn)|路、漕河西路北側(cè)快車道—（右轉(zhuǎn)）友誼路中間快車道—（左轉(zhuǎn)）平山堂東路、平山堂西路—（左轉(zhuǎn)）邗江北路西側(cè)快車道—（右轉(zhuǎn)）文昌西路北側(cè)快車道—國展崗（左轉(zhuǎn)）—國展路西側(cè)快車道—（右轉(zhuǎn)）明月湖路—（左轉(zhuǎn)）京華城西側(cè)輔路—（右轉(zhuǎn)）京華城路—（右轉(zhuǎn)）博物館路—文化藝術(shù)中心公交站臺處（終點）。這次的路線經(jīng)過東關(guān)古渡、個園、大王廟、文昌閣、平山堂、雙博館等古今建筑景觀，綜合前幾屆的路線，瘦西湖、大明寺、個園、雙博館等是路線設(shè)計中的熱點景觀。揚州的歷史文化古跡與現(xiàn)代化地標(biāo)建筑琳瑯滿目，在此有必要簡要介紹上文所提及的幾處精華。揚州鑒真國際半程馬拉松賽以鑒真大和尚命名，比賽路線中經(jīng)過鑒真授戒講經(jīng)的大明寺可謂順理成章，也是必然之舉。大明寺始建于南朝劉宋孝武帝大明年間，也因此而得名，距今已有1500余年。千年古剎如同鑒真大師東渡日本之行的經(jīng)歷一般，歷經(jīng)劫難，終獲新生。進(jìn)入大明寺，便可看到一座高塔立于寺之東園，此塔名為棲靈塔，為隋朝仁壽元年文帝為慶賀其六十生辰而下詔全國建塔三十座用以供奉佛骨舍利時所建，共九級，宏偉壯觀。由于揚州地區(qū)并無高山，身處位于蜀岡之上的棲靈塔上即可一覽揚州全貌，李白、白居易、劉禹錫等著名詩人也曾登高遠(yuǎn)眺，留下千古名篇。此后該塔幾經(jīng)興廢，1993年，于舊址重新建塔，仿唐式，九級，高七十余米，使當(dāng)世之人又可“九層云外倚欄桿”，遠(yuǎn)眺江南青山隱隱。大明寺的對面便是自然美景與園林藝術(shù)完美結(jié)合的瘦西湖景區(qū)，瘦西湖融“南秀北雄”為一體，在揚州園林建設(shè)最為繁盛的“康乾盛世”時基本定局。景區(qū)內(nèi)包括眾多歷史名勝古跡，其中不可不提的是五亭橋與白塔。五亭橋是清乾隆二十二年（1757）巡鹽御史高恒及揚州鹽商為迎奉乾隆帝而建，是因為建于蓮花堤上，或是因為形狀像一朵盛開的蓮花，所以它又叫蓮花橋。該橋最為奇特的是橋身下支四翼，共有正側(cè)拱洞十五個，《揚州畫舫錄》中記載，“每當(dāng)清風(fēng)月滿之時，每洞各銜一月。金色蕩漾，眾月爭輝，莫可名狀”，怪不得著名橋梁專家茅以升稱其為最具藝術(shù)美的橋。關(guān)于白塔，揚州一直流傳著“一夜造塔”的故事，根據(jù)《清朝野史大觀》中的記載，大體上是講鹽商為博得乾隆皇帝的歡心，以重金賄賂皇帝左右而得圖紙，模仿北京萬壽山喇嘛塔的造型，一夜砌成。雖為野史，但其中也反映出當(dāng)時揚州鹽商的富裕程度和揚州的繁華之景。進(jìn)入改革開放的新時期，揚州并未沉浸于古時的輝煌之中，而是看到自身的不足與落后，奮起直追，經(jīng)濟(jì)上漸漸有所起色，而在城市建設(shè)中也誕生出許多新的地標(biāo)，雙博館就是其中典型的代表。揚州雙博館，由揚州中國雕版印刷博物館、揚州博物館新館組成。位于揚州新城西區(qū)，自然風(fēng)光迷人的人工湖西側(cè)，雙博館的造型由自然的曲線勾勒出兩片荷葉的形狀，與人工湖相互呼應(yīng)，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一、建筑與自然交融合一的設(shè)計理念。自2005年10月正式開放以來，已經(jīng)成為揚州地區(qū)最大的文物收藏中心、文博學(xué)術(shù)研究中心、市民文化休閑中心以及青少年文博愛國主義教育基地。雙博館等新一批城市地標(biāo)的產(chǎn)生，也從側(cè)面展現(xiàn)出揚州現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就。以上幾處揚州景觀，可以說充分展現(xiàn)了揚州古代園林和現(xiàn)代建筑藝術(shù)的文化精髓，作為“揚馬”文化重要組成之一的賽事路線的設(shè)計，很好地展示了揚州的城市風(fēng)貌，將“揚馬”文化與揚州文化的互融做到淋漓盡致，每次路線的設(shè)計都體現(xiàn)出揚州是一個“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城”。二“揚馬”文化與揚州地方文化的傳承“揚馬”經(jīng)過八年的發(fā)展，已經(jīng)擁有了一套適合自身的發(fā)展策略，也具備了一定的文化影響力。但其長遠(yuǎn)的發(fā)展除了僅靠自身的文化魅力外，還需要得到揚州文化的支持，“揚馬”成長在揚州這片充滿文化涵養(yǎng)的土地上，有著眾多可以利用的文化素材。揚州文化與“揚馬”文化有如一對母子，“揚馬”誕生于揚州的土地上，有著自身獨特的性格，那是它自身的文化，揚州文化就像它的母親，為它提供營養(yǎng)豐富的乳汁。揚州文化的血脈早已滲透到“揚馬”文化之中，“揚馬”文化也日益融為揚州文化的一部分，所以“揚馬”不只能從揚州文化中獲取發(fā)展的動力，還需對揚州文化承擔(dān)一份責(zé)任，那就是傳承養(yǎng)育自己的揚州文化。對于地域文化來講，能否將它自身更好地延續(xù)下去是一件至關(guān)重要的事情，尋找一個好的傳承載體在這其中又是必須要考慮的重要問題。揚州文化打造出的獨具特色的“揚馬”，同時也就成為揚州文化傳承的一個重要載體，多年來的實踐也證明，“揚馬”正在以其特有的文化形式將傳承揚州文化。下面從具體實例中去感受揚州文化是如何在“揚馬”中得到傳承的吧。現(xiàn)代重要的體育賽事都會有自己獨特的會徽和吉祥物。作為一種特殊的表現(xiàn)形式，會徽可以通過圖形、文字的方式，帶有藝術(shù)性地表達(dá)出其所代表的相關(guān)賽事的文化內(nèi)涵，吉祥物則可通過立體性的表現(xiàn)手段將人們對賽事的祝愿表達(dá)出來，并將賽事的精神追求形象地展現(xiàn)在世人面前。好的會徽和吉祥物不僅可以充分展示賽事的精神面貌，還可以提高賽事的辨識度，推動賽事的發(fā)展壯大。以北京奧運會為例，其會徽“中國印·舞動的北京”由三個部分構(gòu)成：1.像一個人的“京”字中國印；2.漢語拼音“Beijing”和“2008”字樣，象征2008年北京奧運會；3.奧運五環(huán)：奧林匹克精神的象征。在這個標(biāo)志中，明確顯示出了本屆奧運會的舉辦地和時間，用中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)，展現(xiàn)出一個充滿活力的中國與北京，將中國文化與奧林匹克精神完美地融合在一起。同樣，吉祥物“福娃”也驚艷了世界。北京奧運會的會徽和吉祥物很好地展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，給國際社會留下了深刻的印象，同時也成為一項重要的文化成果。作為一項體育賽事的會徽和吉祥物，一般要體現(xiàn)賽事的舉辦地、基本主旨等內(nèi)容，其中最為重要的是展現(xiàn)出舉辦者獨特的文化特色，加強辨識度?！皳P馬”已發(fā)展為一項知名度較高的體育賽事，它的會徽和吉祥物設(shè)計自然要格外注意。2007年4月3日，經(jīng)過兩個多月的征集評選，在近百幅作品中脫穎而出的“揚馬”會徽終于與大家見面。據(jù)介紹，該會徽是一個沖刺瞬間的運動員形象，寓意頑強拼搏的體育精神；上伸的雙手，表達(dá)參賽者獲取勝利的歡快心情；主干部分造型以“Y”及“半”為設(shè)計框架，點明了比賽的主辦城市是揚州，比賽內(nèi)容是半程馬拉松；運動員四肢與飄帶各點組成一個圓形平面，取意于揚州市花瓊花，寓意揚州悠久的歷史文化及其鮮明的地域特色。[20]該會徽很明確地表達(dá)出“揚馬”的舉辦地以及它的賽事規(guī)制，而形似人形的主干設(shè)計，與北京奧運會中人形的“京”有異曲同工之妙，都體現(xiàn)出一種積極向上的精神特質(zhì)，與馬拉松比賽拼搏向前、積極進(jìn)取的比賽精神完全契合。整個會徽設(shè)計最為引人注目也是最具揚州氣質(zhì)的，是瓊花造型的融入，這就使整個會徽的造型充滿了地域特色，達(dá)到更高的辨識度。而“揚馬”的吉祥物“揚揚”也于2011年與大家見面，“揚揚”這個名字取自揚州的“揚”字，點明了比賽的主辦城市，也寓意馬拉松運動員斗志昂揚。造型方面，“揚揚”采用了揚州的市花瓊花為形象設(shè)計元素，突出揚州的地方特色，并融入祥云、水以及“揚馬”會徽等輔助元素。頭部配有華夏傳統(tǒng)的“祥云”符號，通過“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神，借祥云之勢，傳播祥和文化。另外，祥云兩側(cè)的水滴，寓意鑒真東渡日本弘揚佛法，傳遞了鑒真精神。吉祥物的5種顏色與會徽相呼應(yīng)，更與奧林匹克五環(huán)標(biāo)志顏色相呼應(yīng)，寓示賽事鑒真精神內(nèi)涵與奧林匹克精神高度融通。值得我們注意的是，無論是會徽還是吉祥物的設(shè)計上，都融進(jìn)了瓊花的元素，為何融入瓊花形象的設(shè)計會打動評委，瓊花對于揚州難道僅意味著一種植物嗎？這要從瓊花談起。自古便有“洛陽牡丹，揚州芍藥”之說，但揚州市的市花最終選定為瓊花，可見瓊花在揚州人心目中的地位非比尋常。瓊花是為揚州所特有的一種花卉，花形獨特，其花大如玉盆，由八朵五瓣大花圍成一周，環(huán)繞著中間那顆白色的珍珠似的小花，簇?fù)碇粓F(tuán)蝴蝶似的花蕊，微風(fēng)吹拂之下，輕輕搖曳，宛若蝴蝶戲珠，又似八仙起舞，仙姿綽約，引人入勝。“千點真珠擎素蕊，一環(huán)明月破香葩”，無風(fēng)之寸，又似八位仙子圍著圓桌，品茗聚談。這種獨特的花形，是植物中稀有的，故而世人格外地喜愛它。正如陳養(yǎng)元在《瓊花賦》中所道：“時則萬花璀璨，滿樹敷榮。一朵則九苞香蔟，中心則眾蕊攢成。真世間之罕有，宜海內(nèi)之爭稱。”瓊花歷來受到文人雅客的喜愛，到揚州者必訪瓊花，所以每到十里春風(fēng)過揚州之時，便有淮左名都訪瓊花之人，因此留下了眾多贊美瓊花的精美詩篇，如晁補之的《揚州什詠》：“五百年來城郭改，空余鴨蹼伴瓊花?！睖@祖的《送張廣陵》：“相思玉茗尊前月，得似瓊花夢里清?！痹跉W陽修為官揚州之時，也因欣賞它獨一無二的美麗而為其建亭作詩，留下“曾向無雙亭下醉，自知不負(fù)廣陵春”的美談。由于瓊花的花色潔白無瑕，讓人聯(lián)想到玉，所謂“寧為玉碎，不為瓦全”，所以瓊花經(jīng)常被視為氣節(jié)的化身。盡管瓊花受人喜愛，可在民間傳聞中，也有不光彩的一面。更多時候，它卻與美人、荒淫、亡國分不開。流傳最廣的說法稱，瓊花乃是隋煬帝的妹妹所變。煬帝之妹甚美，煬帝亂倫奸妹，其妹含恨而死，化作妖艷的瓊花，來亡其兄之國。煬帝為看瓊花而幸江都（揚州），結(jié)果性命和大好河山一起丟了。[21]上面是文人騷客和民間傳聞中的瓊花，在真實歷史中的瓊花亦有不一樣的風(fēng)采。對于瓊花的記載最早出現(xiàn)在北宋王禹偁所作的《后土廟瓊花詩·序》中：“揚州后土廟有花一株，潔白可愛，且其樹大而花繁，不知實何木也，俗謂之瓊花。因賦詩以狀其異?！彼詿蹫榭喘偦ǘ捱\河之說實乃民間戲說，煬帝時并未有瓊花之說。根據(jù)植物學(xué)家謹(jǐn)慎的說法，瓊花乃是聚八仙的一個優(yōu)良突變種，雖然品質(zhì)優(yōu)良，但只是突變的單株，也就是說，瓊花僅有一株。宋代在揚州做過太守的韓琦詩中所言的“維揚一株花，四海無同類”也印證了這一點。所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”，瓊花的美麗與稀少給它帶來的卻是坎坷的命運。據(jù)史籍載，北宋仁宗慶歷中，瓊花被移植于汴京禁苑，次年枯萎幾死，于是還栽揚州，才復(fù)茂如故。金正隆年間海陵王完顏亮攻入揚州，將瓊花揭本而去，又枯瘁而死，幸存殘根，瓊花才得以絕處逢生。南宋孝宗淳熙中，瓊花又被移往臨安宮里，因憔悴無花，只得送還揚州。到元世祖至元十三年（1276），蒙古大將阿術(shù)以十萬之眾攻破揚州，這一回瓊花終于在兵燹之中死去。[22]瓊花多舛的命運似乎映襯出揚州在兩宋之間和宋元期間經(jīng)歷的種種涂炭，在此期間，揚州由富庶繁華的城市轉(zhuǎn)變?yōu)橥醭瘧?zhàn)爭中的前線戰(zhàn)場，受到了極大的沖擊，城市幾度荒廢，與隋唐之盛相比，令人不免嘆惋。真正的瓊花早已于七百多年前香消玉殞，現(xiàn)在所說的瓊花是聚八仙。瓊花給揚州所帶來的美譽以及它與揚州所共同經(jīng)歷的悲慘歲月，早已讓揚州人民將它的名字鐫刻于心中，所以瓊花對于揚州不再僅是一種觀賞花卉，而是揚州文化的一部分，每年春季的賞瓊花習(xí)俗就是這種文化的體現(xiàn)。所以在20世紀(jì)80年代的市花評選中，瓊花不可爭辯地成為揚州市的市花。從此歷經(jīng)劫難的千年名花在古城揚州重放異彩，現(xiàn)代人用自己的文明與情感讓瓊花再次復(fù)活，這與人們通過現(xiàn)代體育讓世人重新記住了馬拉松這個地名以及菲利普斯這個名字有著莫名的歷史巧合。將瓊花的造型融入具有“揚馬”文化代表性的會徽與吉祥物中，使這種獨特的文化傳承于正直瓊花盛開時節(jié)所舉辦的“揚馬”之中，是一種多么渾然天成的感覺?！皳P馬”文化對于揚州文化的傳承所起到的作用還表現(xiàn)在對揚州刺繡的傳承。2012年9月，“揚馬”成為國內(nèi)第三個國際田聯(lián)馬拉松金標(biāo)賽事、國內(nèi)唯一半程馬拉松金標(biāo)賽事。金標(biāo)賽事牌匾選用揚州當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)——素有“繡畫”之稱的“寶應(yīng)亂針繡”制成，其本身便具備一定的藝術(shù)價值。成品色彩豐富，透明厚重，近看錯綜復(fù)雜，遠(yuǎn)觀栩栩如生。揚州刺繡與蘇州刺繡的技藝屬于同一門類，同屬“江蘇刺繡”，簡稱“蘇繡”。揚州刺繡源于秦漢，興于唐宋，盛于明清，至今已有兩千多年的歷史。而“寶應(yīng)亂針繡”則不同于傳統(tǒng)的揚繡，亂針繡始創(chuàng)于20世紀(jì)30年代的常州，藝人以針代筆，以色絲為丹青，把傳統(tǒng)刺繡“排比其針，密接其線”的繡法，變革成采用長短交叉線條、分層加色手法來表現(xiàn)畫面的技法。亂針繡的出現(xiàn)，是我國幾千年傳統(tǒng)刺繡的重大突破，是將西洋繪畫與中國刺繡融為一體的創(chuàng)舉，因其繡法自成一格，被譽為當(dāng)今中國第五大名繡。亂針繡雖然起源于常州，但發(fā)展于寶應(yīng)，繁榮于寶應(yīng)，創(chuàng)新于寶應(yīng)。從20世紀(jì)80年代起，亂針繡技法開始傳入寶應(yīng)。寶應(yīng)是一個歷史文化深厚和生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的縣份，歷史文化和自然文化的雙重植根和積淀，開闊了寶應(yīng)人的刺繡藝術(shù)情懷。經(jīng)過近三十年的豐富實踐，獨樹一幟的“寶應(yīng)亂針繡”便從荷香的水土中秀脫而出，聲名鵲起，方興未艾，大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢。她在借鑒、傳承常州亂針繡的基礎(chǔ)上，融入“揚繡”的工藝特點，在師法他人中常有創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)中屢見新意，逐步形成寶應(yīng)亂針繡寓“情”于針、以線達(dá)“意”的獨特風(fēng)格，針法活潑，線條流暢，色彩豐富，層次感強。“寶應(yīng)亂針繡”也成為揚繡的重要代表和領(lǐng)軍產(chǎn)業(yè)。選用寶應(yīng)亂針繡制作金標(biāo)賽事的牌匾，達(dá)到了很強的宣傳效果，既說明賽事對文化的重視，又象征賽事文化對地方文化的傳承。三“揚馬”文化與揚州地方文化的創(chuàng)新眾所周知文化創(chuàng)新是文化的生命之源，是先進(jìn)文化的特質(zhì)，文化創(chuàng)新是實現(xiàn)文化與時俱進(jìn)，增強文化吸引力和感召力的根本途徑。任何事物如果沒有求變求新的精神，最終會化為一潭死水，正所謂“問君哪得清如許，為有源頭活水來”，而不斷地創(chuàng)新就是能夠使“揚馬”持續(xù)不斷延續(xù)下去的那一股“活水”。將“揚馬”文化與揚州文化的互融看作“揚馬”尋找堅強的后盾，“揚馬”文化對揚州文化的傳承是“揚馬”對揚州文化反哺的話，那么創(chuàng)新就是兩者共同努力的目標(biāo)，是更高層次的文化活動。如果“揚馬”文化在與揚州文化完美融合并充分傳承揚州文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新，必將是兩者共同受益的好事，最直接的是為“揚馬”創(chuàng)造了新的文化特色，也間接地達(dá)到了揚州文化推陳出新的效果。文化創(chuàng)新是極度困難的事情，在內(nèi)涵上，既不能喪失創(chuàng)新對象所應(yīng)具有的價值，也不能忽視傳統(tǒng)文化的精華，同時又要達(dá)到使人意想不到的效果；在形式上，要貼近主題，顯得自然不做作，最好選用大家較為熟悉的素材。而創(chuàng)新本身既可發(fā)生在實質(zhì)的內(nèi)容上，也可體現(xiàn)在對文化傳播的方式上。“揚馬”近幾年來一直高度重視文化創(chuàng)新，充分利用“揚馬”文化的各個組成部分，從揚州文化中尋找突破口，取得了一定的成效。談到文化內(nèi)容上的創(chuàng)新，一個很生動的例子就是“揚馬”獎杯的設(shè)計。但凡著名的體育賽事，對于成績優(yōu)異的選手都會在頒獎時予以能夠彰顯賽事特點的獎杯，因此獎杯具有極高的紀(jì)念意義和宣傳意義?！皳P馬”在為取得名次的運動員頒發(fā)獎牌的同時，還為運動員準(zhǔn)備了專門的獎杯，和大多數(shù)獎杯的設(shè)計一樣，前六屆“揚馬”的獎杯都采用水晶杯，并沒有多少揚州特色。而2012年第七屆“揚馬”另辟蹊徑，獎杯的設(shè)計采用天下聞名，同時也是用國家“非遺”項目的揚州漆器進(jìn)行打造。選擇揚州漆器作為創(chuàng)新的元素，那是因為它是揚州文化中最具代表性的一項手工技藝。揚州漆器品種豐富，技藝精湛，色彩絢麗典雅、造型古樸莊重，將欣賞性和實用性緊密結(jié)合在一起，具有非常鮮明的地方風(fēng)格。揚州漆器自古以來都享有盛名，它起源于戰(zhàn)國，興旺于漢唐，鼎盛于明清，常年作為貢品貢獻(xiàn)朝廷。[23]在歷史上很長一段時間，揚州都是我國漆器的重要產(chǎn)區(qū)之一，號稱全國的漆器生產(chǎn)制作中心。早在秦漢時期，揚州漆器的彩繪和鑲嵌制作工藝就發(fā)展到了很高的水平，揚州漆器的很多早期作品在揚州天山漢墓、北京老山漢墓、長沙馬王堆漢墓出土的文物中都能見到。[24]后來到了唐代，揚州出現(xiàn)了第二次文化發(fā)展高潮，成為全國的商業(yè)和手工業(yè)中心，揚州的漆器也達(dá)到了一個前所未有的高度。漢代的漆器一般是屬于皇家貴族的高貴之物，到了唐代，瓷器也得到迅猛發(fā)展，逐漸取代了其他器皿，漆器也逐漸成為商賈百姓的生活用品。但是揚州仍然是宮廷使用的高檔漆器的重要產(chǎn)地。唐代揚州漆器中最負(fù)盛名的是生漆夾纻造像。當(dāng)時的揚州宗教非常發(fā)達(dá)，需要制作大量的佛像，而木刻、泥塑或者石刻的佛像十分的沉重，移動不便。采用生漆夾纻工藝制成的漆器，不僅輕巧，而且還具有不變形不開裂的優(yōu)點，顯示出了唐代揚州漆器的高超技藝。鑒真大和尚圓寂以后，他的弟子就是采用了生漆夾纻造像工藝為他塑造了一尊坐像，一直保存至今。明代揚州的漆器進(jìn)入了一個輝煌發(fā)展的重要時期，以周柱等著名藝人為代表的揚州工匠，制作了許多在中國歷史上占有一席之地的漆器精品，形成了揚州漆器工藝的特色。[25]清代是揚州的全盛時期，揚州出現(xiàn)了空前的文化高潮，漆器的影響遍及全國?？墒堑搅饲宄暮笃?，由于受到鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動的影響和沖擊，揚州漆器也一落千丈，沒有了往日的光輝。新中國成立以后，揚州漆器重放異彩，許多特種技藝不斷地恢復(fù)，同時也在不斷地創(chuàng)新。漆器的門類多達(dá)十余種，例如漆雕、刻漆、漆砂硯、磨漆畫、彩繪、百寶鑲嵌、雕漆嵌玉、骨石鑲嵌等。這一時期，出現(xiàn)了許多價值連城的漆藝精品，如雕漆《大自然萬物之母