人類中心主義在《圣經(jīng)》及傳統(tǒng)基督教思想中的體現(xiàn),自然辯證法論文

人類中心主義在(）及傳統(tǒng)基督教思想中的體現(xiàn),自然辯證法論文現(xiàn)代生態(tài)思想家在追溯生態(tài)危機(jī)思想根本源頭的經(jīng)過中，構(gòu)成了一個(gè)基本共鳴:生態(tài)危機(jī)是由于人類對大自然的惡性征服和專制統(tǒng)治直接造成的，而在背后支撐著這一行為形式的是人類中心主義(an-thropocentrism)這樣一種意識形態(tài);人類中心主義構(gòu)成了人類對待自然萬物的態(tài)度的價(jià)值基礎(chǔ)，因此也是我們反思生態(tài)危機(jī)的重要起點(diǎn)。蕾切爾卡森(ＲachelCarson)、林恩懷特(LinnWhite)等思想家之所以劇烈抨擊(〕并以為它是構(gòu)成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的思想文化根本源頭，就在于其部分經(jīng)文中強(qiáng)烈的人類中心主義傾向。何謂人類中心主義?它在(〕及傳統(tǒng)基督教思想中是怎樣具體表現(xiàn)出出來的?本文嘗試對有關(guān)問題作進(jìn)一步的討論。一、人類中心主義:人類的集體自我中心化人類中心主義又稱為人類中心論，作為一種世界觀，它反映了人類對世界及自個(gè)在華而不實(shí)的位置的認(rèn)識。由于與非人類存在物截然不同，人是世間萬物中唯一具有理性并能進(jìn)行道德評價(jià)的動物，因而人類天經(jīng)地義是世界的中心。莎士比亞借助劇中人物哈姆雷特之口傳達(dá)了人類的這種自信:人是多么了不起的一件杰作啊!理性是多么高貴，發(fā)揮不完的才能和智慧;儀表和舉止又是多么動人，多么優(yōu)雅啊!行動就像天使，明察秋毫，多么像個(gè)天神，宇宙的精英，萬物之靈!然而，這種盲目的自信往往會發(fā)展成為近乎荒唐的狂妄，使人類以為自然萬物都圍繞自個(gè)而存在，匍匐于自個(gè)的腳下，進(jìn)而構(gòu)成一種統(tǒng)攝萬物的錯覺:人類將自個(gè)視為地球上所有物質(zhì)的主宰，以為地球上的一切有生命的和無生命的，動物、植物和礦物甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的。從環(huán)境(envi-ronment)一詞的含義可以以看出這一點(diǎn)，環(huán)境是從人類視角出發(fā)而加以定義的，意味著自然萬物環(huán)繞人類而存在，而人類處于中心位置。這種以人類為中心的世界觀進(jìn)入價(jià)值領(lǐng)域，就成了一種評判人類與非人類存在物的價(jià)值尺度。它把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的根據(jù)，以為在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只要有意識的人才是價(jià)值評價(jià)的主體，而自然是客體。正如古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉所講的:人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。由于將人的價(jià)值視為一切價(jià)值的中心，人的存在就成了一切存在的目的;相應(yīng)地，所謂的價(jià)值就被理解為對于人的意義。非人類存在物之所以有價(jià)值，就在于它們知足了人的需要;反之，假如它們對人類無意義，則是無價(jià)值的。亞里士多德的目的論以為世間萬物都有自個(gè)存在的目的:植物活著是為了動物，所有其他動物活著是為了人類，馴化動物是為了能役使它們?nèi)粑覀兿嘈攀澜绮粫]有任何目的地造物，那么自然就是為了人而造的萬物。這樣，自然的內(nèi)在價(jià)值就被剝奪了，只剩下對于人類的工具價(jià)值。人類的一切活動都是為了知足自個(gè)的生存和發(fā)展的需要，都應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從這個(gè)角度來看，人類中心主義實(shí)際上就是一種把人類的生存和發(fā)展作為最高目的的思想，是處理人與自然關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。價(jià)值觀指導(dǎo)著人的現(xiàn)實(shí)行為，特定的行為范式往往對應(yīng)著特定的價(jià)值理念。以人為中心的價(jià)值取向不僅將人從自然生態(tài)系統(tǒng)中剝離出來，造成人與自然的二元對立，而且完全將自然從社會倫理中排除出去，隔斷人與自然之間的倫理關(guān)系。西方哲學(xué)傳統(tǒng)否認(rèn)人與自然之間有任何直接的道德關(guān)系。根據(jù)大多數(shù)倫理學(xué)傳統(tǒng)，只要人類才有道德身份，其他事物只要在服務(wù)于人類利益時(shí)才有倫理價(jià)值。把人的價(jià)值置于宇宙價(jià)值的中心位置，必然出現(xiàn)人類凌駕于萬物乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之上的局面。在這里前提下，人類為著自個(gè)的利益而占有和利用自然就變得合理了。更為嚴(yán)重的是，由于自然不擁有內(nèi)在價(jià)值，也不受任何道德倫理的保衛(wèi)，人類對待自然的態(tài)度也就不受任何倫理的約束，因而就有了暴露人性貪欲的危險(xiǎn)。毫無疑問，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，必然要通過利用自然來保存本身，人類文明正是在對自然的不斷改造與利用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但隨著人類主體意識在近代的自覺化與膨脹，對自然的改造與利用逐步演變成帶有剝削、榨取意味的惡性征服與統(tǒng)治。這種改造與利用不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了合理利用的尺度，而且在很多情況下異化為人類確證自我尊嚴(yán)與價(jià)值的一種手段。人類漸漸養(yǎng)成了一種習(xí)慣:以征服自然為榮，以征服自然取樂，而且越是難以征服的對象就越能給人征服的樂趣和榮耀。能夠看出，人類中心主義首先作為一種世界觀將人類從生態(tài)系統(tǒng)中剝離出來，將其置于世界的中心位置，而將非人類存在物降格為附屬地位。其次，人類中心主義作為一種價(jià)值理念又使人類集價(jià)值尺度和價(jià)值評判者于一身，將人與自然對立起來，并剝奪了非人類存在物的內(nèi)在價(jià)值，解除了人類在對待自然態(tài)度上的倫理顧慮。最后，人類中心主義作為一種行為準(zhǔn)則，確立了人類征服和控制自然并將其視為資源的觀念，構(gòu)成近當(dāng)代物質(zhì)文明飛速發(fā)展的觀念基礎(chǔ)。湯因比提醒歷史學(xué)家在觀察人類歷史時(shí)，應(yīng)當(dāng)防止因自我中心意識的侵入而導(dǎo)致價(jià)值判定的失誤。他以為，自我中心是地球所有生命的本質(zhì):確實(shí)，一個(gè)生物也許會被定義為宇宙間微小的和附屬的部分，它利用狡猾的技巧，使本身部分地脫離了其他生物，并且成為一種自主的氣力，竭力使宇宙中的其余生物服務(wù)于它自私的目的。換言之，每一種生物都竭力使自個(gè)成為宇宙的中心，在這里之際，開場同其他任何一種生物、同宇宙本身、同創(chuàng)造和維持宇宙以及構(gòu)成變幻無?，F(xiàn)象之基礎(chǔ)的實(shí)在的氣力進(jìn)行對抗。根據(jù)我們前面的描繪敘述可知，人類中心主義實(shí)際上就是人類作為地球物種之一的集體自我中心化;它對于人類來講具有生物意義上的必然性。自我中心意識對每一生物的存在與發(fā)展而言都是必要的，甚至是物種內(nèi)在生命力的一種象征;這對于人類的生存和發(fā)展是同樣真實(shí)的。但自我中心又是與宇宙事實(shí)相違犯的，它是一種理智的錯誤，由于沒有一種生物真正是宇宙的中心它同時(shí)又是一種道德的錯誤，由于沒有一種生物有權(quán)利以宇宙的中心自居。它沒有權(quán)利把他的同胞、宇宙、上帝和實(shí)在視為僅僅僅是為了知足一種自我中心的生物需求才存在。堅(jiān)持這樣一種錯誤的信仰并照此行事是一種狂妄自大的罪惡。湯因比對生物自我中心意識的雙面性的深入洞見，同樣能夠用于我們對人類中心主義的認(rèn)識上。能夠講，沒有人類中心主義原則確實(shí)立，我們很難想象人類怎樣打破利用自然的禁忌，很難想象近代科學(xué)技術(shù)的迅速崛起，也就很難想象人類文明在短短幾百年內(nèi)能獲得今天的成就。然而，人類中心主義原則是在違犯宇宙真實(shí)、割裂人類與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的起點(diǎn)上確立起來的，它忽略了人類作為生物鏈之一環(huán)對于生態(tài)系統(tǒng)的絕對依靠性，進(jìn)而為現(xiàn)代世界的生態(tài)危機(jī)埋下了伏筆。二、(〕的人類中心主義傾向嚴(yán)格講來，由于上帝這一〕這樣講道:人算什么，你竟顧念他?世人算什么，你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(diǎn)，并賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海里的魚，凡經(jīng)行海道的，都服在他的腳下。天，是耶和華的天;地，他卻給了世人。從這些經(jīng)文來看，盡管人類并不擁有對地球及其間萬物的所有權(quán)，也不處于宇宙價(jià)值的中心位置，但他顯然在受造等級中占據(jù)著高于其他萬物的位置，由于他是根據(jù)神的形象受造的。人不僅代表了與動物并駕齊驅(qū)的較高階段，而且也是動物的統(tǒng)治者。受造等級次序的規(guī)定相應(yīng)地衍生了存在價(jià)值的等級:兩個(gè)麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許，一個(gè)也不能掉在地上。就是你們的頭發(fā)也都被數(shù)過了。所以，不要懼怕，你們比很多麻雀還貴重。能夠看出，全部受造物都被賦予了相應(yīng)的存在價(jià)值，但另一方面，人類被視為上帝創(chuàng)造的冠冕，更受上帝的青睞，處在受造物價(jià)值等級的頂點(diǎn)。與人的價(jià)值相比，非人類受造物的存在價(jià)值是次要的，甚至可能是微缺乏道的。換句話講，當(dāng)人的價(jià)值與非人類受造物的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)對前者作優(yōu)先考慮。當(dāng)這種價(jià)值沖突被推向極致而顯得不可調(diào)和時(shí)，便出現(xiàn)了人與自然二元對立的局面，使自然價(jià)值讓位于人類價(jià)值，甚至只給自然留下工具價(jià)值:他使草生長，給六畜吃，使菜蔬生長，供應(yīng)人用，使人從地里能得食物，又得酒能悅?cè)诵模糜湍軡櫲嗣?，得糧能養(yǎng)人心。到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚，就是那快行的蛇;刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，并殺海中的大魚。當(dāng)自然連對人類的使用價(jià)值都不再具備時(shí)，就完全失去了存在的理由，的部分言行典型地具體表現(xiàn)出了這一點(diǎn):好樹不能結(jié)壞果子，壞樹不能結(jié)好果子。凡不結(jié)好果子的樹，就砍下來丟在火里。他詛咒不結(jié)果的無花果以及將2000頭豬趕入大海的行為，也遭到了馬歇爾(PeterMarshall)的非議。環(huán)境史學(xué)家唐納德沃斯特講:基督，人類偉大的拯救者，幾乎從來就沒考慮過引導(dǎo)他的教徒們對生命表示謙恭?？傮w來看，盡管(〕處處都會出現(xiàn)上帝的身影，時(shí)時(shí)都在提示上帝威儀的存在，但其敘述視角仍然是從人類出發(fā)的，所有的筆墨實(shí)際上都在圍繞著人類的處境而渲染，造物主的權(quán)威在人類對待自然的態(tài)度的構(gòu)成經(jīng)過中并沒有起到?jīng)Q定性的作用。在(舊約〕中，希伯來人經(jīng)常以選民自居，聲稱耶和華是他們的神，專愛他們，專門為他們劃出地界，替他們伸冤，打擊外族邦國，拯救他們脫離苦難，在必要的時(shí)候甚至為他們逆轉(zhuǎn)大自然的規(guī)律:當(dāng)耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就祈禱耶和華，在以色列人眼前講:日頭啊，你要停在基遍;月亮啊，你要止在亞雅侖谷。于是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報(bào)仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎?日頭在天當(dāng)中停住，不急速下落，約有一日之久。在將希伯來人這種強(qiáng)烈的自我中心意識延伸到整個(gè)宇宙的這個(gè)層面，我們可以以得出類似的看法:與其講人類和非人類受造物都是上帝的子女，不如講上帝只是人類的上帝，而不是全部受造物的上帝。上帝單單將自個(gè)的形象賦予了人類，為了保障人類的幸福而不惜犧牲其他萬物的利益。就曾對眾人講:我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。我已經(jīng)給你們權(quán)柄能夠踐踏蛇和蝎子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什么能害你們。上帝對全部受造物并非一視同仁，而是為人類的幸福開路。這不正是人類集體性的自我中心的反映嗎?上帝也不關(guān)心人類與其他萬物共同生活于華而不實(shí)的生態(tài)系統(tǒng)。通過統(tǒng)治地球命令的頒發(fā)，上帝似乎認(rèn)可了對地球及其受造物的全面剝削。通過鼓勵人們生養(yǎng)諸多和征服地球，上帝似乎也不在乎人口之于有限資源和其他物種的壓力。馬歇爾這一激憤之辭是能夠理解的。在這里我們也就看到了上帝中心論的乏力。管理神學(xué)強(qiáng)調(diào)人是上帝的管家和代理人，在他們看來，管家不可能忘記他不是國王。這正是管家的陷阱所在。事實(shí)上在由人類和非人類存在物構(gòu)成的地球生態(tài)系統(tǒng)面前，上帝的尺度是脆弱的，尤其是在人類的貪欲被世俗的功利激發(fā)出來后，上帝的大能之手顯得鞭長莫及。當(dāng)上帝在場的時(shí)候，他或許能夠作為一個(gè)高高在上的權(quán)威，監(jiān)督人類的行為，但同時(shí)又往往成為人類行為的憑據(jù)。而當(dāng)上帝在近代科學(xué)理性的攻擊下逐步退隱時(shí)，他的這種監(jiān)督權(quán)威就愈是形同虛設(shè)了。因而，假如講(〕確實(shí)不是人類中心主義的根本源頭，那它為人類的集體自我中心提供了辯護(hù)的憑據(jù)，使人類中心主義合理化;假如講(〕本身并非從根本上支持人類中心論，那么當(dāng)它在特定的歷史背景下尤其是在近代人本主義運(yùn)動中被真正落實(shí)到人類的現(xiàn)實(shí)行動中時(shí)，人類中心主義的傾向就在所難免了。三、基督教自然觀確實(shí)立其實(shí)，(〕教義本身講了什么并不重要，重要的是這些教義在后世基督徒那里是被怎樣理解的，它們在人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系上又是以何種性質(zhì)產(chǎn)生影響的。那么，在(〕成書后的兩千多年里，西方人是怎樣理解人與自然的關(guān)系的呢?毫無疑問，這種理解是多樣的。但我們知道，(〕的基本教義已限制了這種理解的大體范圍基督徒的任何理解都是在不違犯(〕基本教義的基礎(chǔ)上做出的，否則就難以被接受。我們還能夠追問:何種理解對基督教世界歷史產(chǎn)生了主流影響?如此，答案:可能就會容易變得明確起來。當(dāng)今不少思想家和神學(xué)家都成認(rèn)，盡管基督教傳統(tǒng)內(nèi)部在對自然的理解上存在眾多相異甚至是截然對立的觀點(diǎn)，但主要還是傲慢的人類中心式的。換句話講，(〕內(nèi)在的人類中心主義傾向確實(shí)得到了繼承，甚至在一些代表性神學(xué)家的解讀和闡釋中得到了明確和加強(qiáng)。首先，(〕的基本教義內(nèi)在地限制了人們對自然的認(rèn)識，其剛硬的一神論是這種認(rèn)識的起點(diǎn)。根據(jù)這種一神論觀點(diǎn)，創(chuàng)造世界的耶和華上帝不僅超越宇宙萬物高高在上，而且是唯一的神，除了他之外再無真神。這就對何者神圣何者非神圣做出了絕對的區(qū)分，對誰是崇拜者誰是被崇拜者做出了規(guī)定。自然是受造物，其價(jià)值的獲得完全依靠于上帝的賦予，因此是不神圣的，人對任何自然物的崇拜都是偶像崇拜，都要遭到嚴(yán)厲的懲罰。偶像崇拜作為摩西十誡中最大的誡命在整部(舊約〕中被先知反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)常引發(fā)上帝的烈怒和懲罰，并與希伯來人悲慘的現(xiàn)實(shí)遭遇聯(lián)絡(luò)起來。這種一神觀念在(新約〕里也得到了延續(xù)。在神學(xué)家戈登考夫曼(GordonD．Kaufman)看來，(〕以擬人的方式設(shè)想出一個(gè)超越存在的上帝，并將自然視為上帝的競爭對手，爭取人類的關(guān)注和信奉。人類的存在從根本上應(yīng)適應(yīng)這個(gè)超越的上帝，而非世間的任何事物，或是一個(gè)整體的世界，即不是適應(yīng)自然法則。對我們來講，讓我們自個(gè)及我們的生活符合任何事物而非上帝都是偶像崇拜對人類與生命的源泉和基礎(chǔ)的偏離，對上帝意志的直接悖逆。因而，在猶太教、基督教和教等宗教傳統(tǒng)中，人類生命的全部實(shí)存都是根據(jù)以上帝而非自然的象征作為參照的終極標(biāo)準(zhǔn)來理解的。既然人的位置介于上帝與非人類受造物之間，那么隨著上帝信仰在近代的失落，人也就順理成章地上升到最高的位置:與它的父母宗教猶太教和它的姐妹宗教教類似，基督教褫奪了傳統(tǒng)的非人自然的神性，虔信上帝是唯一的神，自然不過是上帝的創(chuàng)造。于是，當(dāng)這一全能的超越的造物主上帝猶太教、基督教和教的神在17世紀(jì)末葉被西方基督教世界廢黜以后，自然就不再與西方人爭奪上帝空缺的寶座。從這一點(diǎn)來看，無論怎樣高估(〕一神論對西方人自然觀的影響都是不為過的。從當(dāng)今生態(tài)倫理的建構(gòu)理路來看，(〕必然是要遭到嚴(yán)厲質(zhì)疑的，由于它能夠講是使自然走向祛魅經(jīng)過的開場。不唯如此，(〕還以墮落拯救的教義為基督教的自然觀帶來另一層涵義。(創(chuàng)世記〕第三章告訴人們，由于人類的墮落，地球遭到上帝的詛咒，因此也走向了墮落。但與此同時(shí)，墮落并沒有從根本上改變?nèi)渴茉煳锏牡燃壷刃?。人類由于稟有神的形象而仍然處于受造物的最高位置，對非人類受造物行使著種種特權(quán)。上帝與挪亞所立的(新約〕認(rèn)可了這一點(diǎn)。有關(guān)墮落的自然以及人類在自然中的位置的教義是如此的重要，以致馬歇爾以為它是基督教教義的中心支柱。從基督教教會史來看，它導(dǎo)致了人對自然的仇視與排擠。自然本就不神圣，一經(jīng)墮落就更是淪為不潔和罪惡的所在，與原始樂園完全相反，它不僅構(gòu)成對人類生存的直接威脅，而且也成了人類靈魂回歸樂園路上的藩籬。墮落的自然這一觀念深深地影響了基督教神學(xué)對自然的理解:在歐洲的基督教時(shí)代，自然移交給了魔鬼的秩序，運(yùn)行于自然中的撒旦的氣力變得幾乎與神一樣真實(shí)。由此，爭取靈魂重生的努力就轉(zhuǎn)化為與自然的斗爭。這種斗爭既在人與非人類存在物之間展開，也由于人的感性肉體對理性靈魂的干擾而同時(shí)是靈魂與肉體的斗爭。靈魂要爭獲得救就必須克制自然與感官欲望的誘惑。法國哲學(xué)家帕斯卡爾講:任何將我們與其他受造物聯(lián)絡(luò)起來的東西都是壞的，由于它阻礙我們侍奉上帝。納什對西方人之于荒野的態(tài)度的認(rèn)識也揭示了這一點(diǎn)。他以為，(舊約〕和(新約〕普遍將荒野視為該詛咒的土地，視為天堂的對立面，這種觀念是促使人們在近兩千年的時(shí)間中不尊重?zé)o人寓居的土地的主要思想根本源頭。毫無疑問，從這些基本教義出發(fā)，是很難導(dǎo)出西方基督教對自然萬物的尊重的。據(jù)龐廷和馬歇爾等人考察，六世紀(jì)的論者斯科馬斯伊底科波萊斯圖斯在(基督教地形學(xué)〕一書中宣稱:人是地球上所有事物之王，與天堂的基督一起來統(tǒng)治。中世紀(jì)基督教神學(xué)的集大成者托馬斯阿奎那對神學(xué)與哲學(xué)(尤其是亞里士多德的思想)的調(diào)和，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他論證講，存在著一種從最不重要之物一直到上帝的存在層級，人類占據(jù)了一種在各種動物之上的獨(dú)特位置，他們對自然界的支配就是這種邏輯性的神的計(jì)劃中的一部分理性的創(chuàng)造物理應(yīng)統(tǒng)治非理性的創(chuàng)造物:為了某種目的而利用某物不是罪，由于它本身就是為著某種目的而存在的。既然萬物的秩序本是如此，那么不完善之物就是為了完善之物，正如具有生命的植物是為了動物，而所有動物又是為了人。因而，假如人類為了動物的利益而利用植物，為了人類的利益而利用動物，并不是非法的亞里士多德的目的論學(xué)講對他的影響是顯而易見的，但這種影響并不是在改變和違犯(〕教義的基礎(chǔ)上發(fā)生的;二者之能夠被加以調(diào)和本身就講明了相互之間在某種程度上的內(nèi)在一致性。除此之外更重要的是，阿奎那還引挪亞的例子從根本上排除了人利用非人類受造物的任何道德限制:我們要批駁那種以為人殺死野獸的行為是錯誤的這種觀點(diǎn)。由于動物天生要被人所用，這是一種自然的經(jīng)過。相應(yīng)地，據(jù)神的旨意，人類能夠隨心所欲地駕馭之，可殺死可以以其他方式役使。16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動在這種觀點(diǎn)上沒有什么根本性的改變。相反，它試圖通過重新強(qiáng)調(diào)(〕文本的重要性，進(jìn)一步強(qiáng)化這種觀點(diǎn)。加爾文作為這個(gè)運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，堅(jiān)定地支持這一觀點(diǎn):上帝用了六天的時(shí)間使得這個(gè)世界為人的到來而完美，上帝為了人而創(chuàng)造了所有的東西。盡管歐洲16世紀(jì)以來非宗教思想發(fā)展得越來越快，但基督教那種基本的人類中心論仍在繼續(xù)著。這個(gè)世界仍然被視為一個(gè)神的、組織起來、理性的計(jì)劃的一個(gè)部分。相關(guān)論者使用逐步增加的生物學(xué)知識和從未有過的更多的例證，來論證上帝在提供這樣一個(gè)完美適應(yīng)的世界上所表現(xiàn)出來的智慧。一位意大利文藝復(fù)興時(shí)期的論者馬西利歐費(fèi)西羅就這樣寫道:人類不僅僅僅是在利用種種元素，而且還要去裝飾它們那種普遍性地規(guī)定著所有事物無論是有生命的還是沒有生命的人，就是上帝的一種。龐廷、帕斯莫爾和馬歇爾在各自的著作里，都提醒讀者留意17世紀(jì)英國法官馬修海耳爵士的一段著名的話:人是最末被創(chuàng)造出來的，因此是偉大的天堂中的上帝在這個(gè)低等世界的總督;他是這個(gè)低等世界的美妙農(nóng)莊中的管家、代理人或農(nóng)夫。正由于這樣，人被授予權(quán)利、威信、氣力、統(tǒng)治權(quán)、信任和關(guān)心照顧，去改進(jìn)和去除多余的殘暴的猛獸，為溫順有用的動物提供保障和防御，培育各種各樣的植物，改善它們及其它，去掉那些多余的無用植物，呵護(hù)地球的表層，使之美麗、有用和豐產(chǎn)。這種理解顯然是從(創(chuàng)世記〕的第二種創(chuàng)世敘述(參閱(創(chuàng)世記〕第二章)中引申出來的。盡管它在某種程度上似乎是在表示出人類對于地球及其萬物的管理責(zé)任，但它對人類角色的定位仍然是人類中心式的。在馬歇爾看來，這段文字的整個(gè)口氣更多的是表現(xiàn)出對于其他受造物的傲慢和干涉態(tài)度。結(jié)語綜上，在傳