瑜伽相關(guān)文獻(xiàn)的翻譯與出版研究

瑜伽相關(guān)文獻(xiàn)的翻譯與出版研究（1985～）

“瑜伽”（yoga）一詞源于動(dòng)詞詞根“yuj”，意思是“結(jié)合，駕馭”，而在實(shí)際運(yùn)用中，該詞含義廣泛，有“合一”“合作”“總括”“裝備”“結(jié)合”“苦行”“感官控制”等意思。瑜伽并不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、演變的，我們可以把它理解為一條巨大的文化河流（culturalriver）。當(dāng)今流行的哈達(dá)瑜伽[1]是瑜伽家族一朵美麗之花。從整個(gè)瑜伽家族看，我們可以把瑜伽分為以下若干種：智瑜伽、行動(dòng)瑜伽、勝王瑜伽、虔信瑜伽（奉愛瑜伽）、克里亞瑜伽（包含曼陀羅瑜伽、坦特羅瑜伽、央陀羅瑜伽、昆達(dá)里尼瑜伽、哈達(dá)瑜伽）和阿育吠陀瑜伽。中國(guó)古代哲學(xué)和實(shí)踐中有許多合乎瑜伽的內(nèi)容，但作為規(guī)范的表達(dá)，我們可以在佛教中看到。玄奘翻譯的《瑜伽師地論》可以被理解為一部規(guī)模宏大的瑜伽經(jīng)典著作。在佛教中，修習(xí)瑜伽應(yīng)該是普遍的，但我們?cè)谶@個(gè)研究中不是考察佛教中的瑜伽問題，而是考察人們關(guān)注的印度婆羅門傳統(tǒng)的瑜伽問題。不過，我們也不是單純地研究婆羅門傳統(tǒng)的瑜伽，而是主要考察20世紀(jì)80年代開始在中國(guó)大陸翻譯的瑜伽典籍（鑒于大陸和臺(tái)灣地區(qū)在瑜伽文化交流上的普遍性，也會(huì)涉及部分臺(tái)灣出版的瑜伽典籍）。通過大約30年左右的瑜伽文化典籍的傳入來了解中國(guó)當(dāng)代的瑜伽文化現(xiàn)狀，同時(shí)通過這個(gè)看中國(guó)瑜伽文化的發(fā)展走向。本研究分別從瑜伽經(jīng)典翻譯、瑜伽哲學(xué)翻譯、瑜伽流派典籍翻譯、一般性瑜伽典籍翻譯、瑜伽典籍翻譯中的問題及其展望五個(gè)方面進(jìn)行考察。一瑜伽經(jīng)典翻譯在瑜伽的發(fā)展中，出現(xiàn)了很多瑜伽經(jīng)典，但在眾多的瑜伽經(jīng)典中，最重要的瑜伽經(jīng)典有三部：《薄伽梵歌》、《瑜伽經(jīng)》和《哈達(dá)瑜伽之光》?！侗≠よ蟾琛分形淖g本如下。徐梵澄譯本：《薄伽梵歌論》（北京：商務(wù)印書館2003年第一版）。此譯本最初于1957年在香港出版，1990年由北京中國(guó)佛教文化研究所再版。此譯本的英文版來自印度近代圣哲室利·阿羅頻多（SriAurobindo），內(nèi)容包含兩個(gè)部分，一是阿羅頻多對(duì)《薄伽梵歌》的論述，占主體部分，二是《薄伽梵歌》譯文。張保勝譯本：《薄伽梵歌》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年第一版）。該譯本可以被視為一個(gè)學(xué)術(shù)譯本，有比較詳盡的注釋，季羨林作序。作者的序言相當(dāng)完整。該譯本的用詞在學(xué)術(shù)界具有比較深遠(yuǎn)的影響。嘉娜娃譯本：《薄伽梵歌原義》（北京：宗教文化出版社2007年第一版）。該譯本來自奉愛宗（奉愛瑜伽、虔信瑜伽）的帕布帕德（A.C.BhaktivedantaSwamiPrabhupada）。她的譯本在臺(tái)灣地區(qū)也出版，并在國(guó)內(nèi)不同出版社出版簡(jiǎn)體版，同時(shí)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版相同的版本。從現(xiàn)實(shí)看，嘉娜娃的譯本已經(jīng)產(chǎn)生了不小的影響。李建霖、楊培敏譯本：《博伽梵歌原義》（北京：東方出版社2015年第一版）。該譯本來自帕布帕德的英譯本。之前，該譯本也在宗教文化出版社出版（2014年），但在新的版本中有所修訂。徐達(dá)斯譯本：《道從這里講起：〈薄伽梵歌〉解讀與會(huì)通》（北京：九州出版社2013年第一版）。該譯本是徐達(dá)斯和伊薩瑪·泰奧多（IthamarTheodor）合作完成的。徐達(dá)斯事實(shí)上提供了兩個(gè)譯本，其中一個(gè)是追隨徐梵澄先生的譯文風(fēng)格，用古文體翻譯，另一個(gè)譯本則大眾得多。劉站魁譯本：《薄伽梵歌評(píng)鑒》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版）。此書核心不是翻譯（寫的是編著），而是作者的評(píng)鑒。從相關(guān)資料看，作者的譯本可能是綜合若干個(gè)中譯本而成，但其語言極其大眾。此版應(yīng)該是其著《薄伽梵歌全解》（Toronto：AwakeningLightPress，2012年版，四卷）的簡(jiǎn)本。邱顯峰譯本：《博伽梵歌靈性釋義》（臺(tái)北：喜悅之路靜坐協(xié)會(huì)2010年初版，2014年再版）。由于邱顯峰先生在大陸做很多瑜伽傳播工作，他的譯本在大陸有不少影響。他熟悉中國(guó)文化，在他的釋義中不時(shí)會(huì)涉及中國(guó)文化，是其作品之特色。黃寶生譯本：《薄伽梵歌》（北京：商務(wù)印書館2014年版）。該譯本有一個(gè)簡(jiǎn)潔的譯者前言，譯文大眾準(zhǔn)確，有少量注釋。王志成、靈海譯本：《薄伽梵歌》（注釋本，成都：四川人民出版社2015年版）。該譯本譯自羅摩南達(dá)·普拉薩德的英文版，此譯本的特點(diǎn)是大眾、非宗派性、讀者中心。該書的意義還在于此書獻(xiàn)給2015年第一個(gè)國(guó)際瑜伽日。以上是目前國(guó)內(nèi)可以看到的《薄伽梵歌》版本，但可以預(yù)見的是，以后還會(huì)有新的譯本出現(xiàn)。《薄伽梵歌》是印度文明的象征，不同譯本的出現(xiàn)標(biāo)志著中印文化交流的擴(kuò)展。帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽經(jīng)》是瑜伽界的“圣經(jīng)”。在歷史上，《瑜伽經(jīng)》代表了六大哲學(xué)流派之一即瑜伽派的經(jīng)典?！惰べそ?jīng)》為當(dāng)代人所關(guān)注和熟悉，要?dú)w功于第一個(gè)在西方傳播智慧瑜伽的瑜伽士辨喜（SwamiVivekananda）。辨喜在西方出版了他的《勝王瑜伽》，在這本書中，他翻譯了《瑜伽經(jīng)》，同時(shí)他對(duì)勝王瑜伽做了系統(tǒng)闡發(fā)。此書可以被視為辨喜最重要的作品，影響深遠(yuǎn)。目前，中文版的《瑜伽經(jīng)》主要有以下若干種。姚衛(wèi)群譯本：《古印度流派哲學(xué)經(jīng)典》（北京：商務(wù)印書館2003年版）。姚衛(wèi)群的《瑜伽經(jīng)》譯本收錄在此書中。此譯本的翻譯非常學(xué)術(shù)，但基本上沒有注釋。陳景圓譯本：《巴坦加里瑜伽經(jīng)》（合肥：黃山書社2007年第一版）。此書譯自倡導(dǎo)整合瑜伽的沙吉難陀（SriSwamiSatchidananda）大師的《瑜伽經(jīng)》譯注本。譯者為臺(tái)灣人，有一些用詞和大陸的用詞有不小差異。但此書在大陸影響甚大。該書也在商務(wù)印書館出版了新的版本。嘉娜娃譯本：《圖解瑜伽經(jīng)》（西安：陜西師范大學(xué)出版社2007年版）。此書基于美國(guó)霍華德·J.瑞斯尼克（HowardJ.Resnick）《瑜伽經(jīng)》譯注本。中文版是圖文版，有不少吸引力。此書的翻譯和注釋都基于奉愛瑜伽理念。清河新藏譯本：《瑜伽經(jīng)》（臺(tái)北：經(jīng)史子集出版社2009年版）。此譯本的注釋中提供了很多有參考價(jià)值的信息。潘麟譯本：《瑜伽經(jīng)直解》。此書還沒有正式出版，但已經(jīng)以內(nèi)部流通的方式發(fā)揮了不少影響。陳麗舟、朱怡康譯本：《瑜伽之心》（德斯卡查爾著，北京：電子工業(yè)出版社2014年版）。黃寶生譯本：《瑜伽經(jīng)》（北京：商務(wù)印書館2016年版）。王志成、楊柳譯本：《現(xiàn)在開始講解瑜伽：〈瑜伽經(jīng)〉權(quán)威闡釋》（成都：四川人民出版社2006年第一版）。該譯本的哲學(xué)立場(chǎng)是吠檀多，是從吠檀多的視角翻譯和解讀《瑜伽經(jīng)》。該書已經(jīng)產(chǎn)生不小的影響，2016年商務(wù)印書館出版該書的修訂版，改書名為《帕坦伽利〈瑜伽經(jīng)〉及其權(quán)威闡釋》。王東旭、朱彩紅譯本：《帕坦伽利瑜伽經(jīng)之光》（?？冢汉Ｄ铣霭嫔?016年）。作者是艾楊格先生。此書一個(gè)重要特點(diǎn)是每個(gè)梵文單詞都有對(duì)應(yīng)翻譯。由于瑜伽的蓬勃發(fā)展，新的《瑜伽經(jīng)》譯本將會(huì)繼續(xù)面世，例如辨喜的《勝王瑜伽》以及嵐吉（KumarRanjay）的《瑜伽經(jīng)》等譯本都會(huì)陸續(xù)出版。哈達(dá)瑜伽的經(jīng)典不少，包括諸如《哈達(dá)瑜伽之光》（HathaYogaPradipika）、《格蘭達(dá)本集》（GherandaSamhita）、《瓦希斯塔本集》（VasisthaSamhita）、《牧牛尊者百論》（Goraksasatakam）、《希瓦本集》（SivaSamhita）、《雅伽瓦卡亞瑜伽》（YogaYajnavalkya）等。而其中影響最大的應(yīng)該是斯瓦特瑪拉摩（Svatmarama）著的《哈達(dá)瑜伽之光》。目前可以看到以下三個(gè)譯本。邱顯峰譯本：《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》（臺(tái)北：喜悅之路靜坐協(xié)會(huì)2008年版）。邱顯峰的《哈達(dá)瑜伽之光》譯本是漢語界第一個(gè)譯本，后來幾個(gè)譯本都有參考他的譯本。吳烈興、蔡孟梅、常虹譯本：《哈他之光》（蘭州：甘肅人民出版社2011年版）。此譯本涉及瑜伽治療的內(nèi)容。王志成、靈海譯本：《哈達(dá)瑜伽之光》（成都：四川人民出版社2012年第一版，2015年第二版）。此譯本在國(guó)內(nèi)有比較大的影響，譯文質(zhì)量每次再版或重印都在改善，是一個(gè)相當(dāng)可靠的譯本。瑜伽經(jīng)典遠(yuǎn)不是只有這三部，但我們有必要突出這三部經(jīng)典在瑜伽界的權(quán)威地位。一個(gè)從事瑜伽的人有必要熟悉它們，以便讓自己的瑜伽之路走得更遠(yuǎn)。二瑜伽哲學(xué)翻譯瑜伽哲學(xué)是瑜伽的理論和實(shí)踐之根基。任何一種形態(tài)的瑜伽都包含了其自身的哲學(xué)。在六派哲學(xué)中，瑜伽派的瑜伽哲學(xué)基礎(chǔ)是數(shù)論。但瑜伽作為一個(gè)龐大的文化系統(tǒng)，其理論根基不只是數(shù)論哲學(xué)。作為瑜伽哲學(xué)思想的翻譯，除了涉及數(shù)論哲學(xué)外，顯然更多的內(nèi)容屬于吠檀多傳統(tǒng)的內(nèi)容。從文獻(xiàn)來看，上面談到的瑜伽三經(jīng)也可以作為瑜伽哲學(xué)的經(jīng)典著作。從我們目前擁有的資料看，主要有以下幾類涉及寬泛意義上瑜伽哲學(xué)典籍。《五十奧義書》（徐梵澄譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版）、《奧義書》（黃寶生譯，北京：商務(wù)印書館2010年版）、《奧義書》（精編版）（乃文編譯，北京：中國(guó)致公出版社2008年版）、《印度生死書》（斯瓦米·洛克斯瓦南達(dá)著，聞中譯，杭州：浙江大學(xué)出版社2013年版）、《圣教論》（喬荼波陀著，巫白慧譯釋，北京：商務(wù)印書館1999年版）、《印度吠檀多不二論哲學(xué)》（孫晶著，北京：東方出版社2002年版）、《智慧瑜伽》（商羯羅著，王志成漢譯并釋論，成都：四川人民出版社2010年版）、《唵與自力成就》（喇嘛尊者著，靜濤譯，臺(tái)北：中國(guó)瑜伽出版社1984年版）、《虔信瑜伽》（斯瓦米·帕拉瓦南達(dá)著，王志成、富瑜譯，成都：四川人民出版社2014年版）、《瑜伽喜樂之光》（室利·維迪安拉涅·斯瓦米著，斯瓦米·斯瓦哈南達(dá)英譯，王志成漢譯并釋論，成都：四川人民出版社2015年版）、《至上瑜伽：瓦希斯塔瑜伽》（斯瓦米·維卡特薩南達(dá)英譯，王志成、靈海漢譯，杭州：浙江大學(xué)出版社2012年第一版，2016年第二版）、《神圣人生論》（室利·阿羅頻多著，徐梵澄譯，北京：商務(wù)印書館1996年版）、《瑜伽的基礎(chǔ)》（室利·阿羅頻多著，徐梵澄譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2005年版）、《瑜伽論》（室利·阿羅頻多著，徐梵澄譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2005年版）、《瑜伽箴言》（室利·阿羅頻多著，徐梵澄譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2005年版）、《瑜伽書札集》（室利·阿羅頻多著，徐梵澄譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2005年版）、《綜合瑜伽》（室利·阿羅頻多著，徐梵澄譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2005年版）、《不死與自由：瑜伽實(shí)踐的西方闡釋》（以利亞德著，武錫申譯，北京：中國(guó)致公出版社2001年版）、《瑜伽之路》（韓德編，王志成、楊柳、段力萍譯，杭州：浙江大學(xué)出版社2006年版）、《瑜伽哲學(xué)》（威廉·沃克·阿特金森著，邱宏譯，天津：天津人民出版社2012年）、《呼吸的科學(xué)》（威廉·沃克·阿特金森著，邱宏譯，天津：天津人民出版社2012年）、《冥想的力量》（斯瓦米·阿迪斯瓦阿南達(dá)著，王志成、梁燕敏、周曉微譯，杭州：浙江大學(xué)出版社2010年第一版，2015年第二版）、《哈達(dá)瑜伽精義》（斯瓦米·韋達(dá)著，石宏譯，北京：中央編譯出版社2015年）?？傮w來說，瑜伽哲學(xué)類的譯著還不夠多，不夠完備。但已經(jīng)初成規(guī)模。從所收集的資料看，大部分著作都不屬于數(shù)論傳統(tǒng)，而是吠檀多傳統(tǒng)。此外，和哈達(dá)瑜伽、曼陀羅瑜伽、昆達(dá)里尼瑜伽、坦特羅瑜伽等相關(guān)的哲學(xué)著作也不夠豐富，有待繼續(xù)翻譯和出版。三瑜伽流派典籍翻譯瑜伽是一個(gè)巨大的家族，不同人進(jìn)入不同的瑜伽體系，有的偏于智慧瑜伽，有的偏于行動(dòng)瑜伽，有的偏于虔信（奉愛）瑜伽，有的偏于哈達(dá)瑜伽，有的偏于昆達(dá)里尼瑜伽等。就目前中國(guó)的瑜伽界實(shí)際情況來看，大部分人應(yīng)該屬于哈達(dá)瑜伽，如果嚴(yán)格地區(qū)分，他們大部分屬于當(dāng)代哈達(dá)瑜伽而非傳統(tǒng)的哈達(dá)瑜伽。1.智慧瑜伽類譯著上面提到了很多瑜伽哲學(xué)類的著作也可以歸于智慧瑜伽。例如《圣教論》《智慧瑜伽》《至上瑜伽》《瑜伽喜樂之光》。像希瓦南達(dá)傳統(tǒng)、以喇嘛尊者和韋達(dá)尊者為代表的喜馬拉雅傳承之著作大多可以納入智慧瑜伽傳統(tǒng)。在某種意義上說，克里希那穆提、奧修等人的許多內(nèi)容可以納入智慧瑜伽。在20世紀(jì)，幾個(gè)著名的吠檀多（智慧瑜伽）大師的著作也有翻譯：《心靈午夜密談》（希麗爾·西蒙、薩古魯·加吉·瓦殊戴夫著，蔣永強(qiáng)譯，北京：中國(guó)城市出版社2009年版）、《回到你心中：馬哈希的靈性課堂》（拉瑪那·馬哈希著，陳建志譯，北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社2010年版）、《幸福的三個(gè)真相：讓你的身體、頭腦、能量支持你實(shí)現(xiàn)快樂生活》（薩古魯著，吳佳、郭冰虹譯，北京：中國(guó)青年出版社2015年版）、《我就是那》（室利·尼薩迦達(dá)塔·馬哈拉吉著，陶張歡譯，北京：中國(guó)青年出版社2016年版）。2.虔信（奉愛）瑜伽類譯著在過去近三十年中，國(guó)內(nèi)出版了多種虔信（奉愛）瑜伽作品，除了前面提到有多個(gè)版本的《薄伽梵歌原義》之外，還有：《瑜伽的故事》（斯蒂文·J.羅森著，嘉娜娃譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社2003年版）、《瑜伽的藝術(shù)（續(xù)篇）》（佳杜阿妮·妲西著，嘉娜娃譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社2006年版）、《瑜伽之道》（?？艘捞埂み_(dá)斯著，王博譯，北京：新世界出版社2011年版）、《回家之旅》（茹阿達(dá)納特·斯瓦米著，陶楠薇譯，北京：新世界出版社2013年版）、《純愛瑜伽——關(guān)系的藝術(shù)》（?？艘捞埂み_(dá)斯著，王博譯，北京：中國(guó)廣播影視出版社2013年版）、《博伽梵往世書》（1～12卷，維亞薩·戴瓦著，A.C.巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德英譯并注釋，嘉娜娃漢譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版）、《覺悟自我的科學(xué)》、（A.C.巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德著，冷曉臣、楊培敏譯，北京：東方出版社2015年版）、《超越生死》（A.C.巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德著，黃濤譯，北京：東方出版社2015年版）、《永恒的祝福——圣帕布帕德傳》（薩特斯瓦茹帕·達(dá)斯·哥斯瓦米著，黃濤、冷曉臣譯，北京：東方出版社2016年版）、《茹阿瑪?shù)臍v險(xiǎn)漫游》（奎師那·達(dá)爾瑪編著，周美伶譯，北京：東方出版社2016年版）。3.和哈達(dá)瑜伽相關(guān)的瑜伽流派譯著《瑜伽體位法》（斯瓦米·庫(kù)瓦雷亞南達(dá)著，常虹譯，北京：北方婦女兒童出版社2009年版）、《瑜伽呼吸控制法》（斯瓦米·庫(kù)瓦雷亞南達(dá)著，蔡孟梅譯，北京：北方婦女兒童出版社2009年版）、《體位法調(diào)息法契合法收束法》（斯瓦米·薩特亞南達(dá)·薩拉斯瓦提著，沙金、張議丹譯，沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社2015年版）、《瑜伽休息術(shù)》（斯瓦米·薩特亞南達(dá)·薩拉斯沃蒂著，葉平譯，北京：華夏出版社2014年版）、《拙火瑜伽——史上最?yuàn)W秘的生命原能》（斯瓦米·韋達(dá)·帕若堤著，石宏譯，深圳：海天出版社2010年版）、《幸福修煉——解決人生難題的九大智慧》（斯瓦米·韋達(dá)·帕若堤著，石宏譯，深圳：海天出版社2012年版）、《心靈瑜伽——改變生命能量的二十個(gè)法則》（斯瓦米·韋達(dá)·帕若堤著，石宏譯，深圳：海天出版社2013年版）、《夜行的鳥：喜馬拉雅傳承瑜伽禪修》（斯瓦米·韋達(dá)著，石宏、蕭斐、黃涵音譯，北京：中央編譯出版社2014年版）、《瑜伽之心》（德斯卡查爾著，陳麗舟、朱怡康譯，北京：電子工業(yè)出版社2014年版）、《瑜伽之光》（B.K.S.艾揚(yáng)格著，王晉燕譯，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社2011年版）、《艾揚(yáng)格瑜伽》（艾揚(yáng)格著，莫慧春譯，北京：北京聯(lián)合出版公司2011年版）、《瑜伽之樹》（B.K.S.艾揚(yáng)格著，余麗娜譯，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社2011年版）、《艾揚(yáng)格瑜伽》（艾揚(yáng)格著，莫慧春譯，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社2014年版）、《艾揚(yáng)格女性瑜伽（修訂版）》（吉塔·S.艾揚(yáng)格著，姜磊、劉媧路譯，海口：海南出版社2014年版）、《艾揚(yáng)格調(diào)息之光》（艾揚(yáng)格著，付靜譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?015年版）、《阿斯湯伽瑜伽》（約翰·斯考特著，饒秋玉譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社2007年版）。這里或許要特別地提及一本至今在中國(guó)影響最大的瑜伽典籍，那就是《瑜伽——?dú)夤εc冥想》（柏忠言、張蕙蘭編著，北京：人民體育出版社1986年第一版）。該書第一作者是一個(gè)不懂中文的人，需要翻譯，而張蕙蘭當(dāng)時(shí)是否可以完全勝任中文表述還不是很清楚。但從經(jīng)驗(yàn)看，一定需要翻譯助理等相關(guān)人員。他們的合作編著在很大程度上是一部合作翻譯作品。另外，目前也出版了一部重要的瑜伽發(fā)展史的著作《瑜伽之書》（格奧爾格·福伊爾施泰因著，聞風(fēng)、朱彩虹、黃祺杰譯，海口：海南出版社2016年版）。由于瑜伽歷史方面的書很少，就沒有單獨(dú)列出。四一般性瑜伽典籍翻譯我們?cè)阼べな袌?chǎng)上可以看到各色各樣的瑜伽譯著，有的是經(jīng)典性作品，有的是應(yīng)用性作品，有的是自傳性作品，更多的是時(shí)尚性作品。下面，我們把看到的一些作品做了整理。《30分鐘的瑜伽術(shù)》（M.拉爾著，劉炳成譯，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社1985年版）、《瑜伽健身法》（佐保田鶴治著，閻海編譯，天津：天津科技出版社1988年版）、《瑜伽大全——身心的協(xié)調(diào)一致》（斯里·阿納達(dá)著，石建農(nóng)譯，北京：中國(guó)婦女出版社1988年版）、《瑜伽大全》（斯瓦密·維希紐特瓦納達(dá)編，李小青譯，上海：上海中醫(yī)學(xué)院出版社1990年版）、《瑜伽呼吸·冥想秘法》（阿依昂伽著，李小青譯，北京：北京體育學(xué)院出版社1991年版）、《瑜伽美人》（元楨惠著，李熙杰譯，北京：現(xiàn)代出版社2004年版）、《瑜伽手冊(cè)：循序漸進(jìn)完全瑜伽指南》（諾娃貝琳著，張索娃譯，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社2004版）、《瑜伽初體驗(yàn)》（諾爾·貝靈著，溫靜譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2005年版）、《孕婦瑜伽》（羅瑟琳·威多遜著，張德玉等譯，青島：青島出版社2005年版）、《瑜伽》（羅瑟琳·威多遜著，張德玉等譯，青島：青島出版社2005年版）、《減壓瑜伽》（綿本彰著，張軍譯，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2005年版）、《簡(jiǎn)易減壓瑜伽》（綿本彰著，張軍譯，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2005年版）、《瑜伽的真實(shí)》（阿密特·阿亞著，北京的亞納悠歌文化交流中心譯，北京：北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社2006年版）、《辦公室瑜伽》（朱麗葉·弗雷德伯格著，立平譯，銀川：寧夏人民出版社2006年版）、《整形瑜伽平衡減肥》（綿本彰著，東方環(huán)球啟達(dá)翻譯公司譯，北京：人民體育出版社2006年版）、《熱力瑜伽》（綿本彰著，張慧譯，北京：人民體育出版社2007年版）、《美顏面部瑜伽》（〔日〕高津文美子著，靈思泉譯，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2008年版）、《活力瑜伽輕松練》（朱麗葉·佩格勒姆著，韓月琴譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社2008年版）、《深度瑜伽》（克里斯蒂·特林頓著，王俐之、柯佳伶、李茶譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?008年版）、《瑜伽療法》（印度自然療法和瑜伽學(xué)研究所著，方敏等譯，重慶：重慶出版社2008年版）、《優(yōu)雅瑜伽》（千葉麗子著，丁莉譯，北京：當(dāng)代世界出版社2008年版）、《手指瑜伽》（深崛真由美著，計(jì)雅文譯，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2008年版）、《瑜伽和普拉提》（朱迪·史密斯等著，方蕾譯，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版2008年版）、《哈他瑜伽關(guān)鍵肌肉全解》（瑞隆著，蔡孟梅、常虹譯，上海：上海錦繡文章出版社2008年版）、《陽(yáng)光美人》（陳昭元著，金善姬譯，北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社2009年版）、《親子助長(zhǎng)瑜伽》（申惠淑著，曹芳譯，長(zhǎng)春：吉林科學(xué)技術(shù)出版社2009年版）、《塑身健康瑜伽》（成漱雅春著，霍曉偉譯，沈陽(yáng)：遼寧科技出版社2010年版）、《瑜伽心理學(xué)》（雪莉·普羅巴·阮將·沙卡著，吳春華等譯，臺(tái)北：阿南達(dá)瑪迦出版社2010年版）、《秘源：保持年輕的藏地五式（1）》（彼得·凱德著，曾方圓譯，北京：華夏出版社2010年版）、《秘源：保持年輕的藏地五式（2）》（彼得·凱德著，曾方圓譯，北京：華夏出版社2010年版）、《一分半懶人瑜伽》（鈴木真由美著，王楠譯，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2010年版）、《初會(huì)瑜伽》（西川真知子著，宋佳靜譯，北京：中信出版社2010年版）、《瑜伽與冥想》（吉爾·霍爾、多麗爾·霍爾著，尹玨林、林智譯譯，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社2010年版）、《鋼鐵瑜伽》（安東尼·卡雷爾著，張婕譯，哈爾濱：黑龍江科技出版社2010年版）、《塑身女王》（李承雅著，金晶譯，北京：北京科技出版社2010年版）、《瑜伽晨練》（扎克·庫(kù)爾蘭著，姚濱、周雅春譯，北京：人民體育出版社2011年版）、《輕柔瑜伽》（路易絲·格賴姆著，何筠譯，北京：世界圖書出版公司2011年版）、《我的瑜伽課》（克莉絲汀·坎帕尼亞克·莫雷特著，徐小薇譯，北京：中國(guó)旅游出版社2011年版）、《生命之光——一位瑜伽大師獲得力量、優(yōu)雅與療愈的真實(shí)記錄》（馬克思·斯多姆著，王博譯，北京：中信出版社2011年版）、《瑜伽解剖學(xué)》（萊斯利·卡米諾夫著，王啟榮、劉曄譯，北京：人民體育出版社2011年版）、《自愈瑜伽》（李庚姬著，關(guān)啟銳譯，北京：金城出版社2011年版）、《一個(gè)瑜伽行者的自傳》（帕拉宏撒·尤迦南達(dá)著，王嘉達(dá)譯，蘭州：甘肅人民出版社2012年版。事實(shí)上，此書在漢語界有多個(gè)譯本，影響廣泛）、《瑜伽——身心的冥想與修習(xí)》（瑪麗·貝爾斯登著，陳璐譯，合肥：黃山書社2012年版）、《鬼臉兒瑜伽》（高津文美子著，曉靜譯，?？冢耗戏匠霭嫔?012年版）、《超脫》（斯瓦米·克里亞南達(dá)著，宮科、朱曉燕譯，北京：新世界出版社2012年版）、《親子瑜伽按摩圖譜》（國(guó)際專業(yè)指導(dǎo)者協(xié)會(huì)著，李永男譯，北京：中國(guó)人口出版社2012年版）、《瑜伽的科學(xué)》（威廉·布羅徳著，楊琇玲、蔡伊瑩譯，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司2013年版）、《想瘦哪里瘦哪里（魔力瑜伽帶瘦身）》（杜相基著，王志國(guó)譯，沈陽(yáng)：吉林科技出版社2013年版）、《瑜伽練習(xí)指南——矯正體式預(yù)防傷害圖解》（茱蒂絲·漢森·拉薩特著，陳靚譯，深圳：海天出版社2013年版）、《瑜伽生活》（烏蘇拉·卡爾文著，黃聲華譯，北京：新世界出版社2013年版）、《三維圖解（和諧瑜伽書）》（艾比·埃爾斯沃斯著，周亞菲譯，北京：東方出版社2013年版）、《自控力2：瑜伽實(shí)操篇》（凱利·麥格尼格爾著，王岑卉譯，北京：印刷工業(yè)出版社2013年版）、《纖細(xì)美人瑜伽》（藤田郁著，徐澤華譯，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2013年版）、《懶人瑜伽》（杰夫·戴爾著，陳笑黎譯，杭州：浙江文藝出版社2013年版）、《脈輪全書》（艾諾蒂·朱迪斯著，林熒譯，臺(tái)北：積木文化股份有限公司出版年2013年版）、《百日瑜伽：韓國(guó)瑜伽教母打造魔鬼身材的百日教程》（崔靜雅著，崔藝瀚譯，北京：金城出版社2014年版）、《韓國(guó)最流行安胎助產(chǎn)好孕瑜伽》（姜仁敬著，武傳海譯，廣州：廣東科技出版社2014年版）、《零難度親子瑜伽》（索菲·迪穆泰、艾米麗·比贊著，趙娟譯，上海：譯林出版社2014年版）、《瑜伽3D解剖書Ⅰ：肌肉篇）》（瑞隆著，克里斯·麥西爾繪畫，賴孟怡譯，北京：北京聯(lián)合出版公司2014年版）、《瑜伽3D解剖書Ⅱ：動(dòng)作篇》（瑞隆著，克里斯·麥西爾繪畫，賴孟怡譯，北京：北京聯(lián)合出版公司2014年版）、《心靈瑜伽2——舒緩壓力的藝術(shù)著色畫》（瑪瑞特等繪，蘇穎譯，北京：清華大學(xué)出版社2015年版）、《斷舍離·瑜伽篇》（龍村修、山下英子著，許天小譯，北京：北京時(shí)代華文書局2015年版）、《遇見瑜伽：秋葉里枝的身心療愈》（秋葉里枝著，趙英順、曹春愛譯，北京：北京時(shí)代華文書局2015年版）、《內(nèi)觀瑜伽——結(jié)合禪修與中醫(yī)的療愈之道》（莎拉·鮑爾思著，謝瑤玲譯，臺(tái)北：橡樹林文化出版社2016年新版）。五瑜伽典籍翻譯中的特點(diǎn)、問題及其展望從目前所了解的情況看，中國(guó)瑜伽典籍的翻譯特點(diǎn)如下。第一，學(xué)術(shù)界基本上不關(guān)心瑜伽界所關(guān)心的典籍。學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的是一些基本的瑜伽經(jīng)典的翻譯或注釋，例如學(xué)術(shù)界愿意翻譯諸如《奧義書》、《薄伽梵歌》、商羯羅的著作，而一些經(jīng)典性作品事實(shí)上包含了一些瑜伽思想內(nèi)容，例如《摩訶婆羅多》，但瑜伽界很少關(guān)注學(xué)術(shù)界對(duì)瑜伽哲學(xué)的翻譯和注釋。瑜伽界更務(wù)實(shí)，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的問題之解決。可以說，學(xué)術(shù)界關(guān)注的是認(rèn)知領(lǐng)域，而瑜伽界更關(guān)注身體健康領(lǐng)域。但是，在學(xué)術(shù)界和瑜伽界之間需要不斷溝通和交流，在瑜伽認(rèn)識(shí)和身體實(shí)踐之間多一些溝通，這對(duì)促進(jìn)中國(guó)瑜伽文化發(fā)展會(huì)更加有益。第二，不同類型的人翻譯不同類型的瑜伽典籍。瑜伽界出現(xiàn)幾個(gè)趨勢(shì)：一是唯身體論者，這些瑜伽人更多的是受到當(dāng)代西方哈達(dá)瑜伽的影響，他們基本上不關(guān)心瑜伽背后的哲學(xué)，不關(guān)心瑜伽的更高目標(biāo)，他們更傾向于把瑜伽體育健身化，而非把（哈達(dá)）瑜伽視為具有悠久歷史的文化現(xiàn)象。二是唯靈性論者，有一小部分人意識(shí)到瑜伽背后的巨大文化傳統(tǒng)，作為體位的瑜伽在整個(gè)瑜伽文化體系中只占有很小的比例。并且，在諸多的瑜伽體系中，傳統(tǒng)很多瑜伽都不關(guān)心體位。所以，他們可能傾向于接受虔信（奉愛）瑜伽、行動(dòng)瑜伽、智慧瑜伽或曼陀羅瑜伽等。然而，如今瑜伽的主導(dǎo)力量是當(dāng)代哈達(dá)瑜伽，這使得一些人不得不向當(dāng)代哈達(dá)瑜伽妥協(xié)。在他們的瑜伽系統(tǒng)中切入一些當(dāng)代哈達(dá)瑜伽內(nèi)容。三是綜合論者，他們既看到了傳統(tǒng)瑜伽對(duì)內(nèi)在生命的關(guān)注，也對(duì)外在身體的關(guān)注，他們堅(jiān)持瑜伽是涉及身、心、靈三個(gè)維度的，所以他們既努力學(xué)習(xí)哈達(dá)瑜伽體位，也同時(shí)注意瑜伽的內(nèi)在修持。不同的傾向，也體現(xiàn)在出版的翻譯作品上。一些來自西方的或受西方哈達(dá)瑜伽強(qiáng)烈影響的瑜伽人，他們傾向于關(guān)注身體本身的瑜伽作品。一些有東方文化背景的人，特別受到諸如佛學(xué)影響的人對(duì)瑜伽的內(nèi)在文化會(huì)感興趣。有一些對(duì)該領(lǐng)域感興趣的甚至都不是從事瑜伽習(xí)練的。偏重于靈性探索的人，他們傾向于一些身、心、靈的作品，而非單純的體位類的瑜伽作品。第三，中國(guó)出現(xiàn)多個(gè)瑜伽流派的追隨者，這使得翻譯出現(xiàn)了明顯的流派特色。虔信（奉愛）瑜伽的人非常專注于他們傳統(tǒng)的典籍，以至于同一本書出現(xiàn)多個(gè)譯本，例如虔信（奉愛）瑜伽中出現(xiàn)了三個(gè)以上的《薄伽梵歌原義》的譯本，并且在眾多人才的共同努力下該瑜伽流派的著作不斷有新著面世。又如，艾揚(yáng)格瑜伽得到重視，在國(guó)內(nèi)有很多的追隨者。艾揚(yáng)格的著作持續(xù)不斷地被翻譯出來。開始的時(shí)候，主要以翻譯體位為主，但目前艾揚(yáng)格的理論性很強(qiáng)的著作也得以翻譯，如《艾揚(yáng)格瑜伽經(jīng)之光》和《瑜伽經(jīng)的核心》等。在更早的時(shí)候，我們知道徐梵澄先生在阿羅頻多所在的道院多年，他所翻譯的書大多屬于該道院。由于該道院所倡導(dǎo)的并不重視哈達(dá)體位，所重視的主要是一種哲學(xué)，屬于智慧瑜伽哲學(xué)，再加上先生所用的語言跟當(dāng)代人們所用的語言有很大差異，這使得該瑜伽流派的思想和文化難以在瑜伽界流行。由于各種原因的限制，中國(guó)瑜伽典籍的翻譯時(shí)間短，條件不是很成熟，甚至1992～2003年基本上看不到瑜伽譯著。所以，出現(xiàn)一些問題也很自然，總體來說，我們的瑜伽典籍的翻譯存在如下問題。第一，缺乏整體的翻譯計(jì)劃。在歷史上，像佛經(jīng)的翻譯有個(gè)體的自由翻譯，也有政府支持的系統(tǒng)的翻譯。例如玄奘主持的翻譯非常有規(guī)模和規(guī)劃，有非常好的外在條件保障。但我們的瑜伽翻譯歷史短，政府基本上沒有參與或介入。而像巫白慧譯的《圣教論》是一個(gè)國(guó)家社科基金課題，但這主要把它視為一部哲學(xué)著作來譯釋，并不是有意識(shí)地把它視為瑜伽哲學(xué)著作來譯釋。倘若政府在瑜伽典籍的翻譯上給予支持，或許可以更好地推動(dòng)中印瑜伽文化上的交流與合作。同時(shí)，值得指出的是，有一些個(gè)人和機(jī)構(gòu)支持瑜伽著作的翻譯，這是非常值得肯定的功德之事。如果有個(gè)人或機(jī)構(gòu)提供更大的財(cái)力和條件的支持，或許瑜伽典籍的翻譯之春天會(huì)更燦爛。第二，翻譯人才參差不齊，翻譯質(zhì)量相差甚遠(yuǎn)。目前，專業(yè)的