堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年呂艷紅（中共廣東省委黨校，廣東廣州510053）【摘要】：理想確定方向，初心引領(lǐng)目標(biāo)。我們之所以堅(jiān)信自己為共產(chǎn)黨人，就在于我們堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想并努力踐行。牢記共產(chǎn)主義理想信念是共產(chǎn)黨人前行的精神源泉，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論自信，堅(jiān)持一元指導(dǎo)下多樣性并存是堅(jiān)定理想信念的實(shí)踐之基。【關(guān)鍵詞】：共產(chǎn)主義理想；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理想確定方向，初心引領(lǐng)目標(biāo)，奮斗目標(biāo)是檢驗(yàn)有無清醒的使命自覺的重要尺度。我們之所以堅(jiān)定而自信的稱自己為“共產(chǎn)黨人”，根本原因就在于我們堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想這一初心并不斷努力踐行著。我們的理論自信來自于我們對(duì)共產(chǎn)主義理想信念宗旨的信仰；來自于我們對(duì)馬克思主義理論的信服；來自于我們對(duì)馬克思主義中國化社會(huì)實(shí)踐的信心；來自于我們把馬克思主義理論大眾化為人民群眾自覺追求的信念。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年之際，我們尤其需要“不忘初心，方得始終”。一、牢記共產(chǎn)主義的理想信念----堅(jiān)定理想信念的價(jià)值邏輯理想信念不會(huì)憑空產(chǎn)生，堅(jiān)定的理想信念需要有理論支撐。什么是信仰？信仰就是人對(duì)最高價(jià)值追求的信念，是人類進(jìn)行價(jià)值選擇和價(jià)值判斷最根本的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。信仰是人類特有的精神狀態(tài)和精神需求。共產(chǎn)主義理想之所以被全世界共產(chǎn)黨人信奉并踐行，在于它自身的價(jià)值真理性和理論科學(xué)性。首先，共產(chǎn)主義作為價(jià)值信仰，是人類追求自身全面自由發(fā)展和為全人類謀求幸福的科學(xué)理論。第一，馬克思主義創(chuàng)始人把自己的理論定位在為全人類某幸福的基點(diǎn)上。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[[]馬克思恩格斯文集[M]，第二卷.北京：人民出版社，2009.12:42.]馬克思不僅確定了自己理論的為人民性，更是在具體著作中不斷闡發(fā)人的自由全面發(fā)展理論。他在闡發(fā)人的發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)時(shí)指出，人的發(fā)展規(guī)律是從“人對(duì)人的依附性”的被動(dòng)存在到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”再到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[[]馬克思恩格斯文集[M]，第二卷.北京：人民出版社，2009.12:53.][]馬克思恩格斯文集[M]，第二卷.北京：人民出版社，2009.12:42.[]馬克思恩格斯文集[M]，第二卷.北京：人民出版社，2009.12:53.[]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]，第二卷.北京：外文出版社，2017.11:326.其次，共產(chǎn)主義理想信念不僅僅是一種價(jià)值追求，更是一種社會(huì)實(shí)踐過程。從社會(huì)層面看，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義理想的終極價(jià)值理想，體現(xiàn)共產(chǎn)黨人追求真理追求自由的理想和情懷，也是共產(chǎn)黨人遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，探求社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的實(shí)踐過程，它也是人類踐行價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)本身。從個(gè)體層面看，對(duì)個(gè)人而言，我們每個(gè)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰者，不僅僅是一種精神追求，更重要的他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中努力尋求自我價(jià)值、做好本職工作、追求美好幸福生活的踐行者。個(gè)人努力尋求物自身價(jià)值的過程就是就是踐行共產(chǎn)主義理想信念的過程。正如馬克思恩格斯所言“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[[]馬克思恩格斯選集[M]，第一卷.北京：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995.5:87.[]馬克思恩格斯選集[M]，第一卷.北京：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995.5:87.二、牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)----堅(jiān)定理想信念的理論邏輯一個(gè)政黨能否用科學(xué)的理論武裝自己和指引自己，直接決定著這個(gè)政黨的命運(yùn)。堅(jiān)持并不斷發(fā)展馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人能克服歷史困難不斷前行的理論基石。在當(dāng)前社會(huì)思想多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)下，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，就必須牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。原因有三：其一，從歷史上看，任何時(shí)代都有占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)思想。我們之所以要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，一方面是因?yàn)槲覀兪邱R克思主義政黨這一無法否認(rèn)的階級(jí)性。堅(jiān)定的共產(chǎn)主義共理想信念是無產(chǎn)階級(jí)政黨鮮明階級(jí)性的重要特征，“沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會(huì)主義。”[[]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]，第二卷.北京：外文出版社，2017.11:326.]堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想的共產(chǎn)黨人任何時(shí)期任何歷史發(fā)展階段的精神支撐和政治靈魂。另一方面在于馬克思主義理論體系的科學(xué)性和實(shí)踐性。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是不斷被實(shí)踐證明的科學(xué)理論體系，是被各國無產(chǎn)階級(jí)政黨努力踐行的科學(xué)理論，更是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移堅(jiān)持的“初心”。中國共產(chǎn)黨不僅要堅(jiān)定不移地以馬克思主義作為立黨立國的指導(dǎo)思想，還要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以當(dāng)下的事情為中心，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、推進(jìn)理論創(chuàng)新，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義，“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。[]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]，第二卷.北京：外文出版社，2017.11:326.[]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]，第二卷.北京：外文出版社，2017.11:65.其二，從理論層面看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思恩格斯告訴我們，生產(chǎn)力、社會(huì)狀況、社會(huì)意識(shí)這三者之間會(huì)發(fā)生矛盾，而解決它們矛盾的最根本方式是消滅分工。今天中國生產(chǎn)力的發(fā)展本身決不允許消滅分工，我們還必須依賴分工本身來促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展與解放。落后與不均衡的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)作為客觀的社會(huì)存在基礎(chǔ)，一定會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)為不同的人群所擁有，就會(huì)產(chǎn)生不同程度的沖突。這是我們?nèi)魏稳硕紵o法否則的歷史發(fā)展的事實(shí)。其三，從現(xiàn)實(shí)角度來看，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是共產(chǎn)黨人永葆活力的精神之源。馬克思主義源于西方，卻發(fā)展和實(shí)踐于中國，開放性和發(fā)展性是馬克思主義重要的理論特質(zhì)之一。中國共產(chǎn)黨人的理論自信就是堅(jiān)持馬克思主義并把其與中國實(shí)踐相結(jié)合發(fā)展為——中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義就是馬克思主義科學(xué)理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展，是馬克思中國化的理論成果。今天的中國之所以能有大國向強(qiáng)國邁進(jìn)，就在于有正確的理論指導(dǎo)。我們有中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化傳承，有包括長征精神、延安精神、西柏坡精神等在內(nèi)的革命文化，有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨人正是把揭示歷史發(fā)展規(guī)律的馬克思主義之“魂”內(nèi)化在有傳統(tǒng)文化之“根”的中華民族“肌理”里面，創(chuàng)造出體現(xiàn)符合自己民族特色和時(shí)代特征的中國特色社會(huì)主義理論。這正是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的真理性體現(xiàn)。三、堅(jiān)持一元指導(dǎo)下多樣性并存——堅(jiān)定理想信念的實(shí)踐邏輯意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想多樣性事實(shí)無法否認(rèn)，西方對(duì)中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻擊和滲透也不能回避。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在否認(rèn)歪曲黨的歷史、抹黑中國改革開放以來的成就、否認(rèn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位等論斷?！皣鴥?nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念?！盵[][]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]，第二卷.北京：外文出版社，2017.11:327.首先，我們要看到指導(dǎo)思想的一元和社會(huì)思想的多樣性是不同層次的理論問題。一個(gè)是指特定社會(huì)發(fā)展階段占支配地位的指導(dǎo)思想是什么；一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種客觀存在的社會(huì)思想。從政治層面講，解決思想分化、解決一和多的認(rèn)同危機(jī)問題直接關(guān)系黨和國家的前途和命運(yùn)。社會(huì)思想的多樣，并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因?yàn)樗贾涞匚唬厝灰笸ㄟ^一元去引領(lǐng)多樣，就像要疏通小溪不斷匯入長江和大河一樣。其次，堅(jiān)持一元主導(dǎo)多樣并存。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序性和指導(dǎo)思想的一元并不排斥社會(huì)思想的多樣性。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的一種現(xiàn)實(shí)反映，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵[]馬克思恩格斯文集[M]，第一卷.北京：人民出版社，2009.12:525.]在階級(jí)消亡之前，人類利益的差異性就客觀存在，而利益的差異性和多樣性就決定了人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣性客觀存在。社會(huì)思想領(lǐng)域的多樣性如果以有序化為前提，可以促進(jìn)思想解放，更好激發(fā)起社會(huì)的活力，從而可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的創(chuàng)新。如果社會(huì)思想的多樣性失去科學(xué)的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)思想的引領(lǐng)就很容易陷入無序狀態(tài)，很容易導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展停滯甚至倒退。所以，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，既要堅(jiān)定堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值一元導(dǎo)向又要尊重個(gè)人的個(gè)性化追求和社會(huì)價(jià)值多樣性。概括地說，我們要努力尋求最大共識(shí)、最大公約數(shù)，就是要堅(jiān)持[]馬克思恩格斯文集[M]，第一卷.北京：人民出版社，2009.12:525.第三，指導(dǎo)思想需不斷與時(shí)俱進(jìn)。指導(dǎo)思想如果能夠堅(jiān)持理論來源于實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，那它必然是科學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的，必將可以成為符合歷史發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)思想。毛澤東革命時(shí)期“打土豪、分田地”，革命思想指引我們?nèi)〉昧苏?quán)，但這并不意味著革命思想就一直成為指導(dǎo)思想。毛澤東當(dāng)初從西柏坡進(jìn)北京，曾言：進(jìn)城不學(xué)李自成，中國共產(chǎn)黨由革命黨變執(zhí)政黨還有漫長的路要走。一元指導(dǎo)并不意味著思想的僵化。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是不斷隨著社會(huì)變化和發(fā)展，隨著各個(gè)階段的中心任務(wù)而發(fā)生變化?，F(xiàn)在的問題是，如何克服各國原有的不在一個(gè)話語系統(tǒng)上意識(shí)形態(tài)存在固化。各國因國情不同執(zhí)政黨不同，核心價(jià)值觀存在差異。核心價(jià)值觀的差異導(dǎo)致了不同的思維方式、話語系統(tǒng)和價(jià)值判斷。尤其是世界對(duì)我們中國的看法上。從更深的層次來看，“理論引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路”，如何讓世界更好的理解中國傾聽中國，理解中國特色社會(huì)主義理論和道路，尋求世界認(rèn)同。這就需要我們“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌”[[][]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]，第二卷.北京：