公共基礎(chǔ)知識題庫專項計劃

性性主義哲學與馬克哲學及其基第一節(jié)。經(jīng)驗：在這里跟大家說的是自己在整個考試的過程中的經(jīng)驗的以及自己能夠成功的考大部分的題考試這種選人的方式第一就是考解決問題的能力，第二就是考思維，第三考決策。（包括輕重緩急的決策。非常多的人輸就輸在時間上，我是特別注重效率的。第一，復習過程中絕對30考試中是非常不得了的。有個帖子專門介紹速讀的，叫做“得速讀者得，我就是看了這個才接觸了速讀也因為速讀才獲得了筆試的好成績其實不只是速讀對申論的幫助更當然有經(jīng)濟條件的同學千萬不要花點小錢在自己的未來上是最值得的多少年來30超，按住鍵盤左下角Ctrl然后鼠標左鍵點擊本行文字。其，從選擇的復習資料上來說我用的是學習軟件不是一般的我認為從電腦上面做題真的是把學習的效率提高了很多再者這款軟件集成題庫大綱資料模擬分析態(tài)等等各種超強的功能性價比（也給做了超按住鍵盤左下角Ctrl鍵然鼠標左鍵點擊本行文字）另外我一直還在收聽一個比較好的頻道：GWYDS007【大師007，專門發(fā)布的一些動態(tài)、相關(guān)信息，推薦收聽，掌握第一手咨詢哲學基本問題的第一個方面是劃分哲學史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。凡是主張思維是世界的本質(zhì)，意識第一性、物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)的哲學，即是唯心主義哲學。、、維和存在和客觀的關(guān)系問題是決定人的一切活動成敗的關(guān)鍵。人的一切社會活動，歸根結(jié)底是處理思維和存在和客觀的關(guān)系問題。認識世界是反映客觀，改造世界是通過實踐活動作用于客觀無論認識世界還是改造世界都要解決思維和存在和客觀的關(guān)系問題使符合客觀，、、近代唯物主義哲學家還都是資產(chǎn)的代表人物，就使得他們在研究社會歷史領(lǐng)域時還沒有擺脫唯心3唯心主義的基本形態(tài)唯心主義哲學在發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)唯心主義和客觀唯心主義。A、唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個人的感覺或意識。第二節(jié)主義哲一、主義哲學的產(chǎn)。主義哲學科學的實踐觀為唯物主義和辯證法辯證唯物主義自然觀和歷史觀相統(tǒng)一的嚴整的科學哲學體系主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和人類思。運動、發(fā)展最一般規(guī)律的科學，是無產(chǎn)和人民認識世界和改造世界的思想。1、社會歷史條件和基礎(chǔ)：19世紀40年代歐洲經(jīng)濟的高度發(fā)展為主義哲學的產(chǎn)生提供了社會歷史條件；無產(chǎn)資產(chǎn)為主義哲學的產(chǎn)生準備了基礎(chǔ)。2、自然科學條件：19達爾文生物進化論)為主義哲學的產(chǎn)生奠定了自然科學基礎(chǔ)。是主義哲學理論的直接來源。二、主義哲學的主義哲學的產(chǎn)生，是哲學史上的一次性。1、從內(nèi)容上看，主義哲學把唯物論和辯證法、唯物辯證自然觀和唯物辯證歷史觀高度統(tǒng)一學的關(guān)系，因而未能科學解決哲學的研究對象主義哲學研究的對象是自然、社會和思維發(fā)展的。2、從對象上看，主義哲學第一次把自然界、社會、人類思維運動和發(fā)展的一般規(guī)律作為研義者主義哲學在實踐基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一起來了創(chuàng)立了辯證唯物主義體系；。3、從作用上看，主義哲學是無產(chǎn)和人民認識世界和改造世界的思想。舊哲學在理論上主張哲學的任務(wù)和作用在于只是用不同的方式說明世界主義哲學認為，哲學的根本任務(wù)和作用在于改造世界。主義把自己的哲學看作是無產(chǎn)和人民認識世界和改造世界的思想。。，，此外，從理論趨勢的角度看主義哲學堅持理論和實踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立了隨著實踐與科學不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的開放性的哲學體系，從而結(jié)束了脫離實踐的舊哲學的封閉的?？梢娭髁x哲學在上述幾方面實現(xiàn)了哲學史上的的，創(chuàng)立了科學的世界觀和方法論的理論形態(tài)。，，作為一種嶄新的世界觀，主義哲學有著顯著的特征，主要有以下幾點1、實踐性。強調(diào)理論的基礎(chǔ)是實踐，理論又是為實踐服務(wù)的。實踐性是主義哲學區(qū)別于其他哲學的本質(zhì)特征。、曾把自己所創(chuàng)立的哲學稱為“實踐的唯物主義。他們第一次在哲眾認識世界、改造世界的認識工具和思想。2、性。主義哲學的性，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，它是為無產(chǎn)地認識。，3、科學性主義哲學的科學性，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一的完整性和徹底性。。，實事求是的客觀性原則，也是主義哲學科學性的一個重要表現(xiàn)。主義哲學是最講究實際，最尊重事實“實事求是”是主義哲學理論的精髓。辯證唯物主義和歷史唯物主義滲透著實事求主義哲學是實踐性、性與科學性的有機統(tǒng)一。其中，實踐性居于基礎(chǔ)和的地位，實踐性是主義哲學科學性的生成點和基本保證，也是主義哲學性的生成點和基本要求。以實踐為基礎(chǔ)和的科學性和性的統(tǒng)一，是主義哲學與一切舊哲學的根本區(qū)別。2．劃分唯物主義與唯心主義的惟一標準是(B3．主義哲學同具體科學的關(guān)系是A)。4D)。5．主義哲學直接的理論來源是(D)。6．主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的，它的創(chuàng)立意味著(D)。DB)。主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)是(C主義哲學帶來了哲學史上性的，主要在于確立了(B)無產(chǎn)學I內(nèi)容有()。2B．的意志3B．對世界的看法和觀點還比較樸素的，也就是說自發(fā)的、論證的世界觀，還不是哲C、一個正常的人都會對其中的世界形成某種看法和觀點，具有一定的世界觀，因而也就具備了4．主義哲學是科學的哲學體系，因為它是()。5．主義哲學與以往哲學的根本區(qū)別在于它是()。C．無產(chǎn)的科學世界觀和方法論D．在自然和社會歷史領(lǐng)域都徹底了唯物主義的原下列命題屬于唯心主義有()。（D8．.主義的基本特征是()。A.．歷史性B．科學性C．實踐性.D．性9．以下對主義哲學的認識正確的是()。10．以下對哲學的認識正確的是()。3．19世紀40年代歐洲的發(fā)展，為主義哲學的產(chǎn)生提供了社會歷史條件5．主義哲學是實踐性、真理性與性的有機統(tǒng)一1．C答：正確。任何哲學都不是憑空出現(xiàn)，都有它的社會歷史條件。主義哲學的創(chuàng)始人恩此命題堅持了存在先于感覺，堅持了物質(zhì)是不依賴感覺的客觀實在，堅持了物質(zhì)第一性，這個命題在對主義哲學的基本特征的認識上有偏差主義哲學的實踐性、科學性與性，題(或者說關(guān)于世界可知不可知的問題。它是劃分可知論和不可知論的客觀標準。凡是承認思維和存在第一方面。(2哲學基本問題的根據(jù)①思維和存在的關(guān)系問題哲學研究必須首先回答的是哲學派別之間的焦點③對思維和存在關(guān)系問題的不同解決決定著哲學的方向路線制約著哲，根本方向路線及其路線的焦點。因而，它是我們堅持唯物論路線唯心論路線的思想②它， 世界的物質(zhì)意識的起源、本質(zhì)和第一節(jié)，列寧總結(jié)了１９世紀末到２０世紀初的自然科學新成就了“原子非物質(zhì)化“物質(zhì)了”，質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性--客觀實在性，3、堅持了辯證唯物主義反映論和可知論，駁斥了不可知論。了物質(zhì)能夠的意識所反映、程，從簡單的位置移動到復雜的人類思維活動乃至，都是物質(zhì)運動的表現(xiàn)。高級從簡單到復雜的順序物質(zhì)世界的運動可分為五種基本形式即機械運動物理運動化動、③運動是無條件的靜止是相對的有條件的二者在一定條件下能互換位置相互轉(zhuǎn)化。界的根本觀點和總的看法是對整個世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學反映是主義哲學的基礎(chǔ)，第二節(jié)意識的、本質(zhì)和作意識的本質(zhì)規(guī)定：意識是人腦的機能，是客觀存在的反映導神經(jīng)到達于人腦，使人腦對客觀事物作出反映，才會產(chǎn)生意識。人腦只是一個，沒有原材料，1、主義哲學堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，承認物質(zhì)對意識的決定作用；也承認意識對物。人具有能動地認識世界和改造世界的能力，這叫做人的能動性能動性亦稱“自覺的能動性，指對客觀的能動作用，是人們在認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動和。C．和客觀的統(tǒng)詩句“坐地日行八，巡天遙看一千河”所體現(xiàn)的哲學原理是()物質(zhì)運動的客觀性和時空的性的統(tǒng)4．物質(zhì)與意識的本質(zhì)區(qū)別在于()。物質(zhì)是()。D．生物的刺激感應(yīng)性、動物的感覺和心理、人類的意。A．樸素唯物主義A.B.CD.我國古代的五行說認為金、木、水、火、土是世界的本原，這種說法（ABCD（。A．運動就是靜止，靜止就是運動B．運動是，靜止是相對關(guān)于物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，以下說法正確的是()。定和承認物質(zhì)的絕對運動，我們才能夠，改造事物D．正確處理社會與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的調(diào)整與連續(xù)性，符合物質(zhì)運動的絕對性和靜止的“閉門造車”的錯誤在于()。（（（由于在客觀規(guī)律和能動性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，能動性是第二性的，所以說人的能動性沒那么重要，可以忽視。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運動論述能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其意義ABCBCDAC舊唯物主義認為哲學上物質(zhì)是實物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。上述觀點了辯證唯物主義物質(zhì)和答：錯誤。能動性和客觀規(guī)律有著密切的關(guān)系。我們固然要承認客觀規(guī)律的第一性的地位，但世界和改造世界的能力，這叫做人的能動性。能動性亦稱“自覺的能動性，指對客觀的兩者的辯證關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮能動性的前提和基礎(chǔ)。只有尊重客觀規(guī)律，才能 物質(zhì)世界物質(zhì)世界的辯證圖物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及展現(xiàn)了世界的辯證圖景整個唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學包括五對基本范疇特征。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要間的相互影響、相互制約和相互作用。。的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的須對事物多種多樣的復雜聯(lián)系進行具體。，，正確處理聱體和部分的關(guān)系，就必須在分析和解決問題時著眼于整體，要求局部服從整體片的相對獨立性和—定的重要作用片面強調(diào)整體利益，抹煞局部利益的整體主義。在社會主，，，是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中分和假象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從歪，B、在實際工作中，要注意把現(xiàn)象作為的向?qū)?，透過現(xiàn)象去認識本質(zhì)，不要為假象所迷惑①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。如果把兩個或兩組具有因果關(guān)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以，原因和結(jié)果的界限是確定的。在這里因果不能和顛倒，因就是因，果就是果但是，超出這個有限范圍把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去，原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。③準確地把握因果聯(lián)系能增強工作中的預見性預見今后工作中可能產(chǎn)生的及時采取措施，防止和排除不利，是做好一切工作的重要條件。論和“”殊途同歸。正確分析種種可能性，正確預見未來，使能動性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從最好處努力，從處準備，使自己處于主動地位。、發(fā)展世界上只有永恒發(fā)展的事物沒有永恒不變的東西任何事物都有自身產(chǎn)生發(fā)展的過程。、、、2、發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的和新事物的產(chǎn)生。由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和發(fā)展，這個過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實質(zhì)是舊事物的、新生物直至向人類的進化，都包含著舊事物的，新事物的產(chǎn)生；在社會歷史進程中，社會取代原始社會社會取代社會社會取代社會，同樣包含著舊制度的和新、、整個世界就是“過程的集合體。對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、的歷史。對整個生活和工作中，要把握"適度"的原則。"過猶不及"，正說明"過"與"不及"都了適度的原則。生第二質(zhì)變是量變的必然結(jié)果任何事物的量變都是不會持續(xù)下去的量變積累到一定的程度，(1)及其基本屬，，的同一性是指雙方的互相依存互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)它包括兩方面的含義第一。性是指雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)性是一個具有廣泛含義的哲學到解決的過程。差異就是，就包含著。性是無條件的，。。盾的本質(zhì)。須在對立中把握同一，在同一中把握對立，做好轉(zhuǎn)化工作。(2)在事物發(fā)展中的作事物發(fā)展的動力是事物的，的同一性和性在事物發(fā)展中都起著重要作用的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在第一雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定性，定性才能存在在此基礎(chǔ)上事物才能發(fā)展第二雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展第三，的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。爭突破事物存在的限度，促成的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。(4)的普遍性和特殊的普遍性在于存在于一切事物中并且貫穿事物發(fā)展過程的始終簡言之無處不在，。事事有，時時有，但不同的事物的又各不相同的特殊性是指不同事物的不同發(fā)識事物的基礎(chǔ)另一方面分析的特殊性是正確解決的關(guān)鍵不同的能用不同的方法解決。只有具體地分析的特殊性，才能找到解決某一特殊的特殊方法，即“一把開一把鎖，從而取得成功。因此，具體問題具體分析是主義的本質(zhì)和活的。。而存在。第二，的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的、，遍性替代特殊性。因為特殊事物的性質(zhì)比普遍性豐富得多。第三的普遍性和特殊性在一定條件下，的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一(5)發(fā)展的不平衡情形：一種是主要和次要的不平衡，另一種是的主要方面和次要方面的不平衡。，第二的主要方面和次要方面。不僅同一事物中的各個是不平衡的，而且同一雙方的面是的次要方面。，；，要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要取決于占支配地位的的主要方面的次要方面也制約和影響的主要方面。其次的主要方面和次要方面的地位不是一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。；，、，主要和次要的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中必須時時從，看到的主要方面，又不忽略的次要方面。堅持“兩點論全面地看問題形而上學的“一、，唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為總特征以一系列規(guī)律和范疇所構(gòu)建的科學體系在這系中，有一個貫穿全部觀點、規(guī)律和范疇的實質(zhì)和，這就是對立統(tǒng)一規(guī)律。因此對立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的是堅持唯物辯證法的關(guān)鍵學習唯物辯證法，既要抓住它的實質(zhì)和，又要全面學習和掌握其他基本內(nèi)容。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的統(tǒng)一體。肯定方面是指保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的肯定方面占主導地位時，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，處于量變階段，而當雙方長期，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時，發(fā)生轉(zhuǎn)化，量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，該事物，發(fā)展為新事物。任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。當肯定方面是的主要方面時，事物處于肯定階這個周期性過程，才能達到的完全解決，并使新事物日益完善，這是否定之否定“仿佛回到原來歷反復的曲折過程；在特定條件下，新事物還可能失敗，出現(xiàn)暫時的、停滯。的，的。勝的信心。其次，要準備走曲折的道路，有克服各種的精神準備。在哲學史上唯物主義和唯心主義常常伴隨著辯證法和形而上學。辯證法和形而上學第三，承認和否認的對立。唯物辯證法認為任何事物內(nèi)部都包含著，內(nèi)部矛第五，是否承認事物的是唯物辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)別，觀點。②必須運用分析的方法和分析具體事物的狀況，從而找出解決具體問題的正確方法。要否定和掩蓋的形而上學觀點。，，堅持唯物辯證法形而上學，是建設(shè)有的根本要求，也是我們每一個人做好，（被稱為唯物辯證法的實質(zhì)和的規(guī)律是()古人曾說“天不變，道亦不變”從主義哲學的角度看，這是（。A．沒有量，就沒有質(zhì)，質(zhì)是量的積累我國現(xiàn)階段的主要是()。A．工人和資本家的B．堅持四項基本原則和搞資產(chǎn)自由化之間的C．人民群眾和危害國家安全的分子之間的D．人民日益增長的物質(zhì)文化需要同的社會生產(chǎn)之間的A．的普遍B．C．的同一D．的特殊鄧小平“”不會改變我國的制度，這一說法的哲學依據(jù)是()B．事物的性質(zhì)主要是由的主要方面決定的C．的主要方面和次要方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)D．的同一性是相對的，性是（（豆莢內(nèi)有多少粒，早已經(jīng)確定，不多不A．越多越加快事物的發(fā)B．一些可以推動事物的發(fā)C．的同一性和性的結(jié)合推動事物的發(fā)D．得到正確處理就會推動事物的發(fā)由于過量砍伐，使得我國某些地區(qū)的森林覆蓋面積下降，水土流失嚴重，氣候反常，頻繁。這種教訓告訴我們()。辯證法上的啟示是()。A．的同一性在發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用，不應(yīng)忽B．雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)C．一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條D．雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)4．主義哲學唯物辯證法認為，所謂的否定是()。D．從原始公有制到公有制建設(shè)有的理論依據(jù)是()原理。B．的同一性和性辯證關(guān)D．普遍性和特殊性辯證關(guān)．7在其著作“當我們深思熟慮地自然界或人類歷史或我們自己精神活動的時候，首（．D．客觀世界的聯(lián)系是不變的，世界的聯(lián)系則會千變?nèi)f8．發(fā)展的不平衡性的兩種重要情形是指（A．人民和敵我B．主要和非主要C．主要方面和非主要方D．對抗性和非對抗性“（（一把開一把“具體問題具體分析”就是要分析的共性和個性的辯證關(guān)系CBCDDDBD辯證法和形而上學的根本就在于是否承認事物內(nèi)部的性，以及是否承認事物的(1)的同一性是指的雙方互為存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體之中，以及雙方依據(jù)一定的條件，各向其相反的方向轉(zhuǎn)化。性是指雙方的互相排斥、互相對立。(2)的同一性和性總是相互聯(lián)系的，因為事物是相互聯(lián)系的(3)性離不開的同一性它總是寓于的同一性之中并通過的同一性表現(xiàn)質(zhì)變界限了，否定了量變達到一定階段才會引起質(zhì)變。證關(guān)系不僅是理解和解決具體的前提和出發(fā)點，而且是理解理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。

第四章是就有的，根本否認認識是主體對客體的反映。一切唯心論在認識論上都是先驗論。對實踐的依賴關(guān)系，否定認識的辯證過程，把認識看作是主體對客體的消極、地反映。辯證唯物主義的反映論是能動的的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、、直觀的。主義認識論是主義哲學的重要組成部分主義哲學探索了人的認識問題，闡明了認識的本質(zhì)、發(fā)展過程和規(guī)律，創(chuàng)立了主義哲學能動的的反映論，解決了怎樣才能認識世界的問題，消除了舊唯物主義反映論的根本缺陷，實現(xiàn)了認識論的根本性，是真正科學的認識論。(1)主義認識論將實踐的觀點引入認識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認識脫離社會實二、主義的實踐在主義認識論中，實踐的觀點是第一的和基本的觀點“實踐是一個物系人類實踐是一個結(jié)構(gòu)復雜的系統(tǒng)就其基本要素而言包括三個方面’、觀世界)的本質(zhì)規(guī)定性實踐的主體(人)對象(客觀事物)和工具乃至實踐的結(jié)果都是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。實踐的首要特征，是客觀物質(zhì)性。、，，、社會實踐是處理社會中人與人與關(guān)系的實踐，包括社會和社會，在社會主、識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中人體組織發(fā)展出了意識和自我意識的能力，從而使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為“有意識的類存在物。正如所說“通過實活動中。正如所說“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，認識主體是指處于一定社會條件中有感知和思維能力的從事社會實踐活動的。作為認識，動互補的。集體主體、人類主體的認識活動要通過主體來實現(xiàn)主體的認識活動又只有依賴于，并非整個客觀世界都可以成為客體，只有進入主體的實踐活動之中的客觀事物才能成為主體的認識對社會關(guān)系它雖然由人的活動而構(gòu)成但仍和自然客體一樣有客觀規(guī)律可循③精神客體它是自我認識，這是人區(qū)別于動物的重要標志。人的認識是以客觀世界的事物為對象的但是只有那些的實踐活動所指向的事物才能成為人認識的辯證發(fā)展過程認識的產(chǎn)生依賴于實踐，認識的發(fā)展是在實踐基礎(chǔ)上的充滿的辯證發(fā)展。識的飛躍的前提。第二，掌握和運用科學的思維方法對感性材料進行正確有效地加工和創(chuàng)造。也沒有完全離開感性材料的單純的理性認識。在實際工作中既要只重視感性認識而不重視理性認識的經(jīng)驗主義，又要只重視理性認識而不重視感性認識的教條主義。認識過程的兩次飛躍和認識的反復性、無限性綜合起來，就是認識辯證運動的全過程。正如第二節(jié)謬誤則是人對客觀事物的歪曲反映真理是同客觀相一致的產(chǎn)物謬誤則是背離客觀的因此，真理和謬誤的區(qū)別只在一定條件下或一定范圍內(nèi)才是。改變條件、超出范圍，真理就認識是一個由相對真理絕對真理的過程，這是真理問題上的辯證法。首先從真理的本性看真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映是同客觀實際相符合的認識。檢驗真理就是要判明認識是否同客觀實際相符合、相一致。要檢驗真理就必須把認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照。其次，從實踐的特點看，實踐是見之于客觀的物質(zhì)性活動，是惟一能把社會實踐作為檢驗真理的標準，是又是相對的，是確定的又是不確定的實踐標準的絕對性確定性是指第一實踐是檢驗真理的唯一標準人們的認識是否理性，這兩方面的意義看，實踐標準是確定的、。僅使這一真理變成了僵死的教條，而且還會扼殺其他新理論，堵塞真理進一步發(fā)展的道路，從而的區(qū)別，把一切認識都看成是任意的東西，最后必然陷入相對主義、唯心主義和不可知論。的主義認識論。。認識的辯證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線的方法和工作方法的哲學基礎(chǔ)之一。把這一群眾中去"的方法和工作方法與"從感性認識到理性認識，又從理性認識到實踐"的認識秩序是一致的把辯證唯物主義認識論同無產(chǎn)政黨的群眾觀點、群眾路線結(jié)合起來，是對主義認。"的群眾路線，是黨的科學的方法和工作方法，就是關(guān)于實踐、認識、再實踐、再認識的認識規(guī)律1．在認識中堅持反映論的原則(A．唯物主義的觀點B．是舊唯物主義的觀點 D.是唯心主義的觀點