2016年中國古代文學【第一編先秦文學】

[2016年]中國古代文學【第一編先秦文學】第一頁，共140頁。先秦-兩漢--魏晉南北朝—隋唐五代--宋遼金—元--明--清1（原始、前21世紀夏—前16世紀商—前11世紀周前221年）2（前206年西漢公元8年—公元25年東漢公元220年）3（220魏-晉-南北朝589）4（589隋-618-唐-907-五代-960）5（960--1127宋--1279）6（

1279--元--1638）7（

1368--明--1644）8（1644—清—1911）一、中國古代文學的歷史地位上下五千年第二頁，共140頁。經(jīng)典時間

——歷久彌新空間——風行天下第三頁，共140頁。關(guān)于教材1.文學史2.文學作品選第四頁，共140頁。舊教材的問題：1.注重知識傳授而輕智慧啟迪2.習慣于“定于一”3.內(nèi)容封閉，功能單一新教材的特點1.引導(dǎo)學生自主學習/創(chuàng)新性學習2.養(yǎng)成勤于思考的習慣3.強化不斷探索的意識4.增添勇于質(zhì)疑的膽略5.培養(yǎng)大膽創(chuàng)新的精神第五頁，共140頁。三、對于“中國古代文學”學什么、怎么學？1.文學知識：偉大作家、經(jīng)典作品—知識2.文化傳承：古人智慧菁華——思想：世界觀價值觀3.塑造人格：自強不息、厚德載物、憂國憂民（世界觀/價值觀/人生觀）4.怎么學：透視古今知識改變命運？增長知識——獲得智慧第六頁，共140頁。第一編先秦文學第七頁，共140頁。第一章緒論第一節(jié)先秦文化的演進

1.巫卜文化：傳說時代--西周中期“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！薄抖Y記-表記》2.史官文化：西周中期--春秋末年“殷鑒不遠”，人文之禮是文化的核心，史官掌禮，是禮樂的承擔者。3.士文化：戰(zhàn)國時期A人的主體意識更加覺醒B禮崩樂壞（以禮樂征伐為主要內(nèi)容的西周王官文化體系的崩壞）C史鑒觀念的衰落第八頁，共140頁。第二節(jié)先秦文人身份的變化1.上古之世，巫史不分巫卜文化時代，佐巫之史主記神事，而到了史官文化時代，史主記人事。第九頁，共140頁。2.社會動亂，政治寬松→思想文化迅猛發(fā)展→人才輩出→百家爭鳴

貴族：天子→諸侯→大夫→士---庶人

3.人才的特點：有才干有擔當人生目標遠大春秋戰(zhàn)國：中國歷史的軸心時代-中華民族思想的源頭第十頁，共140頁。第三節(jié)先秦文學的嬗變文學與文化融而未分巫卜與詩歌——詩樂舞是通神的手段，其中樂舞在娛神，詩是符咒。神話/關(guān)于神的故事：隨著史官文化的興盛，音樂藝術(shù)有些衰落，漸漸失去獨尊的地位，神話也漸漸進入歷史敘事范圍。史官文化：最初的歷史更傾向于記言，然后是記事，而后世的歷史記事更重要。士文化：諸子之文皆以政治/哲學/倫理等問題作為討論話題，彰顯其治平天下的主體精神。中原地區(qū)：三種文化呈歷時性演進，楚地：三種文化卻以共時性存在。第十一頁，共140頁。第二章

中國神話第十二頁，共140頁。第十三頁，共140頁。第一節(jié)神話思維與神話產(chǎn)生的時代

神話思維的特征：一、神話思維的基礎(chǔ)是萬物有靈論二、一種抽象的思維三、往往伴隨著強烈的情感體驗四、具有象征性或隱喻性第十四頁，共140頁。第二節(jié)神話的留存狀況《山海經(jīng)》（山神地貌及怪異動物形象；異國風情）《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《國語》《老子》《墨子》《韓非子》《莊子》《淮南鴻烈》等第十五頁，共140頁。第三節(jié)神話的類型

1.創(chuàng)世神話（盤古開天辟地）2.始祖神話（女媧造人）3.洪水神話（大禹治水）4.戰(zhàn)爭神話（黃帝戰(zhàn)蚩尤）5.英雄神話（后羿射日）6.發(fā)明神話（倉頡造字）第十六頁，共140頁。1、創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話是指關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。創(chuàng)世神話也稱開辟神話。中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名。第十七頁，共140頁。創(chuàng)世神話主要有兩個方面①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。第十八頁，共140頁。創(chuàng)世神話三大類由神來開辟天地由巨人化生萬物由自然演化而形成世界第十九頁，共140頁。2、始祖神話始祖神話是指關(guān)于人類起源的神話傳說。世界各地各民族都有關(guān)于自己種族始祖的神話傳說。大體分為：呼喚而出原本存在植物變的動物變的泥土造的第二十頁，共140頁。3、洪水神話洪水神話是以洪水為主題或背景的神話。伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。第二十一頁，共140頁。5、英雄神話這類神話產(chǎn)生比創(chuàng)世神話稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經(jīng)驗的概括總結(jié)。它往往意味著人類自我意識的覺醒，反映了原始人類對自我的認識與反思。第二十二頁，共140頁。上古神話的特點神秘性生動性故事性第二十三頁，共140頁。第四節(jié)我國神話的民族性格一、深重的憂患意識二、將人神化，重視人的社會性三、體現(xiàn)了先民的抗爭精神第二十四頁，共140頁。第五節(jié)上古神話的演化及其對后世文學的影響一、歷史化：改造神話原來的文本結(jié)構(gòu)，刪去其中的非理性內(nèi)容；對原有神話的非理性內(nèi)容作出理性化的闡釋。二、宗教化：戰(zhàn)國以來的長生觀念影響著神話的仙話，尤其是漢以后道教的產(chǎn)生。三、文學化：神話演變成寓言，故先秦諸子常借神話明道理。第二十五頁，共140頁。上古神話對后世文學的影響1.素材：宗教之萌芽，美術(shù)所由起，文章之淵源；2.蘊含著豐富的情感因素。第二十六頁，共140頁。第三章《詩經(jīng)》第二十七頁，共140頁。第一節(jié)《詩經(jīng)》概述1、《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀）至春秋中葉（約前6世紀）大約500年間的305篇作品。《詩經(jīng)》原稱《詩》或《詩三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。第二十八頁，共140頁。2、風、雅、頌：《詩經(jīng)》根據(jù)音樂不同，分風、雅、頌三部分。風，邦國音樂雅，朝廷音樂頌，宗廟祭祀第二十九頁，共140頁?！讹L》：包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩160篇。（土風歌謠《雅》：包括《大雅》31篇，《小雅》74篇。大雅多為朝廷宴享時所用的樂歌，小雅多為下層官吏怨刺作品。詩：105篇。（典范音樂）《頌》包括《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇。詩40篇。（宗廟祭祀）第三十頁，共140頁。4、孔子刪詩說孔子刪詩：對文字、樂譜等的整理修訂5、《詩經(jīng)》：現(xiàn)實主義的源頭

第三十一頁，共140頁。第二節(jié)詩經(jīng)的思想內(nèi)容1.祭祀詩（《頌》《大雅》）

歌頌周天子，王室祖先、將領(lǐng)的敘事詩；頌德祝福貴族或贊美人物技藝、品性儀貌的非敘事性詩。）2.民族史詩（《大雅》）歌頌的對象是民族英雄。如《生民》（棄，農(nóng)神）第三十二頁，共140頁。3.農(nóng)事詩（《周頌》《小雅》）（周人以農(nóng)立國）《豳風七月》是風詩中最長的一篇第三十三頁，共140頁。4.宴飲詩

第三十四頁，共140頁。5.戰(zhàn)爭徭役詩（風、雅：徭役詩、兵役詩）《國風·唐風·鴇羽》第三十五頁，共140頁。第三十六頁，共140頁。鴇，鳥名，似雁而大，群居水草地區(qū)，性不善棲木。第三十七頁，共140頁。鴇羽肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？肅肅鴇行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？第三十八頁，共140頁。主題晉國政治黑暗，沒完沒了的徭役使農(nóng)民終年在外疲于奔命，根本無法安居樂業(yè)，贍養(yǎng)父母妻子，因而發(fā)出呼天怨地的聲音，強烈抗議統(tǒng)治者的深重壓迫。第三十九頁，共140頁。解讀1、什么是徭役？徭役是古代社會統(tǒng)治者強制其管轄下的勞動人民從事無限期、無報酬、無人身自由的勞役、第四十頁，共140頁。6.喪亂詩小雅：大多是王室抑郁不得志的中下級官僚慨嘆命運多舛的感傷之作。國風：多是對統(tǒng)治者的壓迫和社會丑惡現(xiàn)象進行的抨擊和諷刺；對上層統(tǒng)治者的荒淫無恥、丑惡殘暴的尖銳諷刺。第四十一頁，共140頁。7.婚戀詩（《國風》）純潔愛情的美好；（《關(guān)雎》《伯兮》）曲折愛情的憂煩-社會和父母的干涉；（《蒹葭》）男權(quán)強化，棄婦日多（《氓》《我行其野》）樂而不淫，哀而不傷（《關(guān)雎》）第四十二頁，共140頁。賞析《衛(wèi)風伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗第四十三頁，共140頁?！缎⊙拧の倚衅湟啊肺倚衅湟?，蔽芾fèi其樗?；枰鲋剩跃蜖柧?。爾不我畜xù，復(fù)我邦家。我行其野，言采其蓫chú。昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。我行其野，言采其葍fú。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。第四十四頁，共140頁。第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征1.重章疊句的章法結(jié)構(gòu)：雙聲、疊韻（疊字）、重言2.四言句式3.運用賦、比、興的表現(xiàn)手法第四十五頁，共140頁。在表現(xiàn)形式上，《詩經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。第四十六頁，共140頁。賦比興賦就是鋪陳敘述。比就是譬喻。興就是借助其他事物作為詩的開頭。朱熹：“賦，敷陳其事而直言之也”，“比，以此物比彼物也”，“興，先言它物以引起所詠之詞也”?！对娊?jīng)》中的賦、比、興奠定了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法，特別是比興結(jié)合，形成了中國詩歌獨特的文化傳統(tǒng)。第四十七頁，共140頁。第四節(jié)《詩經(jīng)》對后世文學的影響

1.開創(chuàng)了中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)（詩言志/詩緣情）2.奠定了以“風雅”精神為最高追求的詩學旨趣（溫柔敦厚）——反映現(xiàn)實、干預(yù)政治3.確立了重視“比興”的創(chuàng)作原則（諷喻政治，批判現(xiàn)實的形象寄托）

→形成了古典詩歌韻味悠長，含蓄蘊藉的民族特色4.啟迪和推動后世對民歌的重視第四十八頁，共140頁?！霸娊獭保L教）

后妃之德：是出自《毛詩序》第一句：《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關(guān)雎》是稱頌后妃美德的?？追f達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！睗h儒亦如此解。

第四十九頁，共140頁。詩有六義故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。第五十頁，共140頁。第四章先秦敘事散文

第五十一頁，共140頁。先秦散文簡介（一）關(guān)于散文古代所說的散文，指一切與韻文、駢文相區(qū)別、相對立的、不押韻、不重排偶對仗的散體文章。第五十二頁，共140頁。（二）先秦散文的分類分為兩類：歷史散文和諸子散文1、歷史散文。包括《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史著作。特點：以敘事紀實為主，常穿插說理內(nèi)容2、諸子散文。是儒、道、墨、法等學派的文章，包括《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等著作。特點：以說理議論為主，亦有記敘成分。第五十三頁，共140頁。歷史散文的產(chǎn)生與發(fā)展特點歷史的真實性，一定的文學性第五十四頁，共140頁。第一節(jié)甲骨文和青銅銘文第二節(jié)《尚書》和《春秋》一、《尚書》：意為“上古之書說理日趨細密，逐步具備了完整的篇章說理具有一定的形象性第五十五頁，共140頁。二、《春秋》“春秋筆法”-經(jīng)學家認為它每用一字，必寓褒貶，后因以稱曲折而意含褒貶的文字。“微言大義”：微言，精微的言詞；大義，奧妙的要義。即指圣人隱含在語言中所包含的深遠微妙的意義。第五十六頁，共140頁。第三節(jié)《左傳》歷史事實、思想傾向——記事一、思想內(nèi)容：1對禮崩樂壞的惋惜2對民本思想的重視3.贊揚開明政治，揭露殘害人民的暴政、暴君以及統(tǒng)治者的敗得丑行4.局限性：過分強調(diào)禮制，等級觀念很深，對舊制度的崩潰表示惋惜，夾雜一定的鬼神迷信觀念。第五十七頁，共140頁。二、《左傳》的文學成就1敘事之工記事寫人“原始察終”長于敘寫戰(zhàn)爭2辭令之美微婉巧妙地辭令3人物性格之鮮明（1）在尖銳的矛盾沖突中刻畫人物（2）標準的書面語，簡潔凝練、生動傳神（3）細節(jié)描寫第五十八頁，共140頁。

第四節(jié)《國語》史官文化辨思想：強調(diào)敬天保民按國別記載史事；記載與治亂興衰有關(guān)的言論，在其中寄予歷史教訓(xùn)?！浹缘谖迨彭?，共140頁。第五節(jié)《戰(zhàn)國策》一、思想內(nèi)容：1、重士：突破了等級尊卑的宗法觀念2、崇尚實利：以赤裸的利害關(guān)系撕去了國家之間、人際關(guān)系上的道德的面紗3、重“權(quán)藉”、尚“時勢”：推崇只求一時效果，不講信義的詐謀權(quán)術(shù)第六十頁，共140頁。二、藝術(shù)風格1.塑造了一系列栩栩如生的人物形象，開創(chuàng)了以人物為中心的紀傳體先河2.多策士之語，彰顯出辯麗橫肆，鋪張揚厲，縱橫風格（謀臣策士縱橫捭闔的言談?wù)撧q）3.好用誓詞，尤其善于引用生動的寓言故事4.注意情節(jié)的設(shè)置，氣氛的渲染，人物神情的描繪5.凸顯杰出人物在歷史中作用第六十一頁，共140頁。第五章諸子散文

第六十二頁，共140頁。諸子散文發(fā)展概況第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初。代表作品《老子》《論語》《墨子》——語錄體短文特點：篇幅短小，詞約義豐第二階段：戰(zhàn)國中期。代表作品《莊子》《孟子》——對話或論辯文、專題論文

特點：結(jié)構(gòu)完整，富有文采第三階段：戰(zhàn)國末期。代表作品《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》——鴻篇巨制的專題論文特點：文體更加成熟，說理透徹，邏輯周密第六十三頁，共140頁。百家爭鳴指春秋末至戰(zhàn)國時期中國學術(shù)界形成的一種自由辯爭與論戰(zhàn)的風氣，它是當時的生產(chǎn)力發(fā)展、社會變革和等級沖突在意識形態(tài)上的反映。第六十四頁，共140頁。諸子百家參與爭鳴的主要學派：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)等主要派別。其中儒、道、墨、法、名、陰陽稱為六大學派儒家代表人物：孔子、孟子、荀子道家代表人物：老子、莊子墨家代表人物：墨子法家代表人物：韓非子、李斯名家代表人物：惠施、公孫龍陰陽家代表人物：鄒衍第六十五頁，共140頁。先秦諸子散文的時代特征1、內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實與人生，強烈的理性精神2、勇于言辯，個性鮮明，表現(xiàn)出士人的獨立品格3、淺易生動，善于取譬設(shè)喻，富有形象性和感染力第六十六頁，共140頁。第一節(jié)《老子》和《論語》

一、《老子》“道可道，非常道”——道可道，第一個“道”表示萬事萬物的真理，“可道”可以理解為“道說”。非常道，“非”即是“并非”；“常道”即永恒不變。第六十七頁，共140頁。老子的“道”是什么？

1.道是世界存在的本原萬物存在的根源、發(fā)生發(fā)展的根據(jù)和動力無形無名，永恒不滅第六十八頁，共140頁。2.道是萬物運作的規(guī)律①.相反相成：“對立轉(zhuǎn)化”

【萬物負陰而抱陽；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨（第2章）】P49第六十九頁，共140頁。②.返本復(fù)初：“循環(huán)運動”事物向相反的方向運動；循環(huán)運動，返回原點的規(guī)律【反者道之動；萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。（16章）】

【強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（25章）】第七十頁，共140頁。③.道是社會生活的準則：“自然無為”A治理國家的準則：“無為而治”【上德無為而無以為，下德無為而有以為（38章）】【為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為（48章）】第七十一頁，共140頁。B社會生活的準則虛靜：“不爭”【不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭（22章）】【功成名遂身退（9章）】——“難得糊涂”、“吃虧是?！钡谄呤?，共140頁。C“柔弱勝剛強”【天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

】【上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道?！康谄呤摚?40頁。④.道是人個體修養(yǎng)的境界第41章大器晚成：大器晚成，大音希聲，大象無形第七十四頁，共140頁。老子入世極深而又超凡脫俗小國寡民無為而治絕圣棄智處下不爭返璞歸真第七十五頁，共140頁。

二、《論語》1、政治理想：禮樂治國、節(jié)用愛人2、仁的思想：克己復(fù)禮3、教育思想：有教無類、溫故知新；學與思、啟與發(fā)

《論語?八佾yì第三》：子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？子曰：‘繪事后素’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起余者商也，始可與言詩矣?！谄呤?，共140頁。（1）循循善誘子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

第七十七頁，共140頁。（2）教學相長《禮記學記》：是故，學然后知不足，教然后知困。之不足然后能自反也。知困然后能自強也；故曰教學相長也。第七十八頁，共140頁。三、老、孔——殊途同歸1、順其自然子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！弊釉唬骸^猶不及。’《老子》第25章中書：人法地，地法天，天法道，道法自然。第七十九頁，共140頁。2、無為而治《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”《道德經(jīng)》第三十七章中提出：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。第八十頁，共140頁。

第二節(jié)《墨子》墨子主張：一、兼愛非攻所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”。并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。第八十一頁，共140頁。二、天志明鬼所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞明鬼，是希望人人相信鬼神可以施福降災(zāi)，從而以此為約束力，整頓社會秩序第八十二頁，共140頁。三、尚同尚賢尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。提出“官無常貴，民無終賤”的主張。第八十三頁，共140頁。四、節(jié)用節(jié)葬墨家抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。第八十四頁，共140頁。五、非樂墨子極其反對音樂。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益第八十五頁，共140頁。六、非命貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，第八十六頁，共140頁。非攻反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)揭發(fā)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難：①

貽誤農(nóng)時，破壞生產(chǎn)。②

搶劫財富，不勞而獲。③

殘害無辜，掠民為奴。第八十七頁，共140頁。救守支持防守誅討的正義之戰(zhàn)《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學說墨子防御理論在中國兵學史上占有重要地位。第八十八頁，共140頁。第三節(jié)《孟子》第八十九頁，共140頁。一、民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。第九十頁，共140頁。二、仁政學說仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。第一、親民?！芭c百姓同之”，“與民同樂”第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。”第三、尊人權(quán)。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”第四、同情心。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。“保民而王”第九十一頁，共140頁。三、性善說“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）惻隱、羞惡、恭敬、是非仁義禮智第九十二頁，共140頁。四、養(yǎng)氣說道德修養(yǎng)——至大至剛的浩然之氣：富貴不淫、貧賤不移、威武不屈第九十三頁，共140頁。五、論辯藝術(shù)--宏放豪邁1、講究行文技巧（1）善設(shè)機巧（設(shè)置語言陷阱）（2）善用正反說理2、善用語言（1）善用修辭（排比、反問句式，比喻）（2）善用寓言第九十四頁，共140頁。第四節(jié)莊子《莊子》：《莊子》今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇。一般認為《內(nèi)篇》為莊子所作，《外篇》、《雜篇》出于莊子后學。第九十五頁，共140頁。一、順應(yīng)自然的哲學觀《逍遙游》第九十六頁，共140頁。二、虛己處世的人生觀虛己免害逃避現(xiàn)實：“明哲保身”第九十七頁，共140頁。三、政治思想1、蔑視禮法和權(quán)貴。2、莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”。3、莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。（莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”）第九十八頁，共140頁。莊子陪葬莊子快要死了，學生想用很多好東西給他做陪葬。莊子說：“我以天地為棺槨[guǒ]，以時間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪里還用著加上這些東西！”學生說：“我恐怕烏鴉老鷹的吃您的遺體?！鼻f子說：“在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多么偏心啊。”第九十九頁，共140頁。四、文學思想莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。藝術(shù)特色：1、善于刻畫各種特征鮮明的形象2、敘事風格：善虛構(gòu)，情節(jié)曲折等3、文章具有“斷續(xù)”之妙

4、自由靈活的語言第一百頁，共140頁。五、游世思想（1）內(nèi)涵：莊子所提出的“游”，根本上是一種心靈的游、精神的游，是不為欲所動，不為物所累，無牽無掛，無拘無束，不受任何條件限制的某種境界。

第一百零一頁，共140頁。（2）背景：兩種困境來自個體的困境和來自社會的困境個體的困境：生死之困社會的困境：生存之困怎樣消解人生苦痛？怎樣獲得生命永恒?第一百零二頁，共140頁。（3）游心與游世游心：回歸內(nèi)心，精神自由。游世：回到現(xiàn)實，順任自然。第一百零三頁，共140頁。第五節(jié)《荀子》第一百零四頁，共140頁。荀子：先秦儒家最后一位大師一、思想：1、講“仁義”也講“刑政”2、性惡論：吸收了管子墨子的思想(告子：性無善無不善)3、王（義）霸（信）并用4、歷史觀：法后王，反對復(fù)古5、天人關(guān)系：天人相分：不一味依順天道而強調(diào)人為.此外：統(tǒng)禮義，一制度第一百零五頁，共140頁。二、藝術(shù)特色：1、議論文體制的成熟：（1）析理精微又邏輯謹嚴（2）善用事例作論證（3）行文整飭[chì]有駢文化傾向2、寫人狀物極具風神3、“賦”體文學的源頭，“后世彈詞之祖”第一百零六頁，共140頁。第六節(jié)《韓非子》韓非、李斯，二人均為荀子的學生，法家代表人。五蠹第一百零七頁，共140頁。韓非子：先秦法家思想的集大成者一、思想：以法為本，依法治國1、發(fā)展了荀子的“性惡論”思想，摒棄了荀子思想中的道德因素，對血緣及社會倫理關(guān)系作了冷峻峭刻的剖析。從事實、人性（自利）出發(fā)說明一切道德力量皆不可依賴。第一百零八頁，共140頁。2、綜合了商鞅的法治、申不害的術(shù)治和慎到的勢治3、主張“名實相符”，認為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。

第一百零九頁，共140頁。五蠹當時社會上的五種人：(一)學者(指戰(zhàn)國末期的儒家)，(二)言談?wù)?指縱橫家)，(三)帶劍者(指游俠)，(四)患御者(指依附貴族私門的人)，(五)工商之民。韓非曰：“此五者，邦之蠹也?！斌?，蛀蟲。韓非認為這五種人無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會。

返回第一百一十頁，共140頁。二、藝術(shù)特色1、行文邏輯嚴密2、善于運用寓言（用寓言說理精彩者，莊、韓也?！舜硐惹卣f理散文的最高成就）。第一百一十一頁，共140頁。推薦一本書《中華經(jīng)典故事:韓非子故事》第一百一十二頁，共140頁?？偨Y(jié)：諸子百家儒家——文士哲學墨家——武士哲學道家——隱士哲學法家——謀士哲學王道帝道天道霸道——回歸商周——回歸堯舜——回歸太古——橫行霸道法——兩面三刀：二柄——刑德——懲獎三刀——法術(shù)勢——司法律令權(quán)謀權(quán)術(shù)權(quán)力威勢第一百一十三頁，共140頁。第五章：屈原和楚辭第一百一十四頁，共140頁。第一節(jié)楚辭釋義

“楚辭”楚地詩體，“楚辭”之名在西漢初期就有之。至劉向把他編輯成集。第一百一十五頁，共140頁?！俺o”文體來源1、楚地的民歌樂曲2、楚地的方言和地理環(huán)境（廣泛使用“兮“字）3、楚地的原始神話與巫術(shù)文化4、南方經(jīng)濟發(fā)展條件的優(yōu)越性5、戰(zhàn)爭與吞并促進的南北文化的交融第一百一十六頁，共140頁。第二節(jié)屈原及其作品屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家：屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)屈原的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代第一百一十七頁，共140頁。屈原政治主張?zhí)岢懊勒?，舉賢授能、刷新政治第一百一十八頁，共140頁。屈原的人生進取模式忠君愛國；獨立不遷；上下求索；好修為常第一百一十九頁，共140頁。屈原的作品屈原作品共25篇：《離騷》《九歌》（11篇）《天問》《九章》（9篇）《九章》中的《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》有異說疑偽作：《遠游》《卜居》《漁父》第一百二十頁，共140頁。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經(jīng)》并稱“風騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響。第一百二十一頁，共140頁。第三節(jié)《離騷》《九章》一、《離騷》（一）“離騷”含義：東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也?！彪x別的憂愁。第一百二十二頁，共140頁。（二）《離騷》內(nèi)容1、《離騷》以理想與現(xiàn)實的沖突為主線2、以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征3、作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當?shù)馈?、主張“舉賢而授能”，對天命論進行批判第一百二十三頁，共140頁。（三）《離騷》藝術(shù)成就1、比興手法的運用2、參差不齊的句子形式3、“兮”字的普遍使用4、積極浪漫主義第一是強烈的浪漫主義精神。第二是大量的浪漫主義手法。5、抒情中有故事情節(jié)的敘述。第一百二十四頁，共140頁。二、《九章》《九章》包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》。篇幅短小，重在寫實和直接抒情，不以奇幻見長。第一百二十五頁，共140頁。橘頌1后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡yǎn棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱kuā而不丑兮。

橘樹的特征第一百二十六頁，共140頁。橘頌2嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不過失兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離（麗）不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。橘樹的品德與志向物我一體第一百二十七頁，共140頁。第四節(jié)屈原的其他作品一、《九歌》原為漢族神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感第一百二十八頁，共140頁。但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。藝術(shù)特色：善寫男女感情，托物言志，情景交融第一百二十九頁，共140頁。二、《天問》“天問”即問天是屈