研修文檔 教師如何教學(xué)生讀書

教師如何讀書

題目是“信息時(shí)代自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”，其中提到“自學(xué)能力特別是閱讀能力是自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)”，所謂閱讀能力，其實(shí)就是讀書的方法。讀書的方法很多，但真正有效的讀書方法不多。現(xiàn)在介紹三種很好的讀書法。

第一種叫“讀書得間法”。最早從著名哲學(xué)家馮友蘭先生處學(xué)來(lái)的。有本書叫《解讀馮友蘭》，是他的同事和學(xué)生寫的回憶文章的結(jié)集。有個(gè)叫陳戰(zhàn)國(guó)的，是他文革后的學(xué)生，寫了篇文章叫《先生教我讀書》，文中談的一些哲學(xué)命題就不說(shuō)了，馮先生教陳戰(zhàn)國(guó)的讀書方法，最重要的一條就是“讀書得間”。讀書好理解，怎么個(gè)“得間”呢？書中有一段馮友蘭自己的話，是這么說(shuō)的：

你現(xiàn)在能讀懂字了，但著作不是字加字加字。每部著作中都有作者的“所見”，也就是說(shuō)，都包含著作者的“意”。作者的“意”一般都大于他的書，任何書都不能完全表達(dá)作者的“意”，尤其是那些只可思議而不可言說(shuō)的“意”、不可思議也不可言說(shuō)的“意”就更不能表達(dá)。這就需要“讀書得間”?！白x書得間”就是從字里行間讀出“字”來(lái)。字與字之間、行與行之間本來(lái)沒(méi)有字，當(dāng)你讀得深入時(shí)，便會(huì)讀出字來(lái)，覺(jué)得在原來(lái)的字外還有字，這些字外之字才是最有意義的。讀書能夠“得間”，才會(huì)領(lǐng)悟作者的“言外之意”，才算把書讀懂了。

怎么理解呢？還是舉例子。像前面說(shuō)的品味《尋隱者不遇》，詩(shī)中文字中沒(méi)有一個(gè)字寫心理活動(dòng)，但字與字中卻真有字，這些字就是詩(shī)人的內(nèi)心變化，不讀到深入的程度，是難以領(lǐng)悟作者的“言外之意”的。讀古文這方面尤其要多下功夫，要多注意。你像《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一段：

謝公夫人教兒,問(wèn)太傅:“那得初不見君教兒?”答曰:“我常自教兒。”

這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并不復(fù)雜，老婆明明說(shuō)從來(lái)沒(méi)見過(guò)謝安教導(dǎo)兒子，謝安為什么卻說(shuō)自己經(jīng)常教導(dǎo)兒子呢？但原文只有這么一句，謝安也沒(méi)再做任何解釋了，怎么理解他的教子呢？通過(guò)什么來(lái)教的呢？其實(shí)謝安的話就有言外之意，他的真正意思是說(shuō)他的一舉一動(dòng)都是孩子學(xué)習(xí)的楷模，他的任何一言一行都是在進(jìn)行身教，所以他才說(shuō)“我常自教兒”。你看，這就要用“讀書得間法”。

再舉個(gè)例子。易中天在央視上講三國(guó)，他講赤壁之戰(zhàn)時(shí)說(shuō)《三國(guó)志》的《周瑜傳》上說(shuō)，曹軍有數(shù)十萬(wàn)之眾，就算八十萬(wàn)吧，打個(gè)對(duì)折是四十萬(wàn)，再打個(gè)對(duì)折也有二十萬(wàn)。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法不對(duì)。為什么說(shuō)他錯(cuò)了呢？因?yàn)樗麑?duì)原文中的“船步兵數(shù)十萬(wàn)”理解錯(cuò)了。中國(guó)有個(gè)姓楊的歷史學(xué)家，是哈佛大學(xué)的教授，寫過(guò)一篇文章叫《五、十新解》。楊先生認(rèn)為，中國(guó)史書上常說(shuō)的“五十”，不是五個(gè)十，而是五或十，五到十的意思?！皵?shù)十”也不是幾個(gè)十，而是幾或十，幾到十的意思。這些地方當(dāng)讀斷。他舉了史書上的一些例子，都是讀作五十，數(shù)十，不可解，一讀斷意思就豁然開朗。這樣再看《周瑜傳》上的“曹公得其水軍，船步兵數(shù)十萬(wàn)，將士聞之皆恐”，就知道該怎樣理解了。按楊先生的讀法，曹操的人馬，僅僅是數(shù)萬(wàn)到十萬(wàn)之間，也就是六七萬(wàn)，七八萬(wàn)的樣子。降兵差不多占了一半。實(shí)際兵力，跟孫劉聯(lián)軍正可謂勢(shì)均力敵。又是勞師遠(yuǎn)征，不服水土，打敗了也就不能說(shuō)多么奇怪了。要不是這樣，三四萬(wàn)軍隊(duì)，打敗八十萬(wàn)軍隊(duì)，實(shí)在是太荒唐了。這個(gè)楊先生可說(shuō)是“讀書得間”了。

第二種叫“無(wú)疑處生疑法”。這個(gè)方法是從胡適先生處來(lái)的。這個(gè)說(shuō)法就比較好理解了，就是從已有定論，甚至可以深信不疑的地方去提出懷疑，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。舉兩個(gè)例子。在國(guó)民黨編寫的官職履歷表、人物志、年鑒、宣傳資料等等中，都說(shuō)蔣介石畢業(yè)于日本陸軍士官學(xué)校，很多研究蔣介石的著作都對(duì)此深信不疑，臺(tái)灣的學(xué)者李敖對(duì)此卻持懷疑態(tài)度。他覺(jué)得最直接、最硬的證據(jù)，就是找日本陸軍士官學(xué)校的學(xué)生名冊(cè)。如果蔣介石是日本陸軍士官學(xué)校畢業(yè)的，名冊(cè)上一定有其名，不是就沒(méi)有。后來(lái)，李敖終于找到了日本昭和15年興亞院出版的中國(guó)留學(xué)日本陸軍士官學(xué)校的學(xué)生名冊(cè)。李敖從第四期查到第十期，均未發(fā)現(xiàn)蔣介石的名字。其他從日本陸軍士官學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，在此冊(cè)上都能找到名字。事實(shí)說(shuō)明，蔣介石的日本陸軍士官學(xué)校畢業(yè)的學(xué)歷，是假冒的。1985年10月3日，他寫了《蔣介石是日本士官學(xué)校畢業(yè)的嗎？》的文章，將蔣介石的假學(xué)歷徹底拆穿。如果說(shuō)這個(gè)是因?yàn)槔畎匠鹨暿Y介石，所以對(duì)他的一切都懷疑才發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的話，那么下面這個(gè)就完全不是因?yàn)槌鹨暳恕?/p>

人人都說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，但山西的學(xué)者韓石山先生在1999年某期的《文學(xué)自由談》上專門發(fā)表了《實(shí)踐在“真理”之前》的文章，對(duì)此提出異議，后來(lái)中央的一個(gè)部門的刊物還上全文轉(zhuǎn)載了。為什么說(shuō)它是錯(cuò)的呢，因?yàn)椤皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，它的前提是先有一個(gè)真理在那兒放著，這個(gè)真理對(duì)與不對(duì)呢，要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這個(gè)話從哲學(xué)上說(shuō)，從邏輯上說(shuō)都是錯(cuò)的。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的才是真理，不能說(shuō)提出一個(gè)真理，它是不是正確，還需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。要是這樣，那個(gè)真理只能說(shuō)是個(gè)假定的真理，不是一個(gè)真正的真理。若是真理，應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的，既然還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，怎么能說(shuō)就是真理呢？說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論從哲學(xué)上說(shuō)，還是從邏輯上說(shuō)，都是錯(cuò)的。它把本未倒置了，因果顛倒了，因此肯定是錯(cuò)的。

韓先生的說(shuō)法是不是有道理啊？這就是無(wú)疑處生疑。這個(gè)說(shuō)得太遠(yuǎn)了，舉個(gè)跟教學(xué)有關(guān)的例子：《楓橋夜泊》

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這是熟悉的詩(shī)了，但這卻是一首充滿謎團(tuán)的詩(shī)，能解開幾個(gè)謎團(tuán)，回答幾個(gè)為什么？應(yīng)該說(shuō)是很有意思的?，F(xiàn)在就提四個(gè)問(wèn)題：姑蘇城外寒山寺的“寒山”和“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中的“寒山”是一個(gè)意思嗎？為什么夜半敲鐘？為什么楓橋無(wú)楓？為什么月落半夜？很多語(yǔ)文教師，甚至中學(xué)語(yǔ)文教師，沒(méi)有人去思考過(guò)這些，自然也就沒(méi)有回答。其實(shí)此處的“寒山”和《山行》中的是兩回事，此外的寒山是人名，是唐朝的一個(gè)著名詩(shī)僧，就住在附近的妙利普明塔院”里，只是和尚太出名了，以至于人們忘了寺院本來(lái)的名字，而直接冠以他的名字了。

第二：為什么夜半敲鐘？早在宋朝，歐陽(yáng)修在他的《六一詩(shī)話》里就指責(zé)張繼是：“貪求好句而理有不通，亦語(yǔ)病也?！币?yàn)椤熬鋭t佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)？”。所以，他認(rèn)為“夜半鐘聲到客船”一句不通。其實(shí)，夜半敲鐘確是“吳地舊事”。這種吳地佛寺的習(xí)慣，和僧人敲木魚，要和魚不閉眼睛那樣勤苦修煉的意思是一樣的，所以稱為“定夜鐘”，半夜了才算入夜。所以，夜半鐘聲是有的。

第三：為什么楓橋無(wú)楓？“江楓”二字究竟怎么說(shuō)？是指寺門前的江村橋和楓橋嗎？有人甚至“從植物學(xué)的角度”來(lái)說(shuō)：說(shuō)楓樹也不能種在江邊。甚至說(shuō)蘇州的楓樹，是明朝時(shí)范仲淹的后代從福建移植過(guò)來(lái)的。宋人如周遵道的《豹隱紀(jì)談》就開始爭(zhēng)論說(shuō)，楓橋因有時(shí)要封閉，所以宋以前稱“封橋”。這是無(wú)從考證的；橋要封閉也沒(méi)有確切的記載，從詩(shī)名為《楓橋夜泊》看來(lái)，詩(shī)人是有意來(lái)此停泊的，如果橋是要封的，夜半才來(lái)的船，就不應(yīng)該能夠緊貼著橋停。難道這么熱鬧的地方，往來(lái)的船只這么少？難道橋會(huì)在半夜才封？這都是講不通的。其實(shí)只要讀一讀張祜的詩(shī)，就可以明白：這位同時(shí)代的詩(shī)人已經(jīng)明確無(wú)誤地說(shuō)過(guò)：“暮煙疏雨過(guò)楓橋”；北宋朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷中“普明禪院”下也說(shuō)：“楓橋之名遠(yuǎn)矣，杜牧詩(shī)嘗及之。”唐代高仲武的《中興間氣集》收入此詩(shī)時(shí)，也題為“夜泊楓江”。大運(yùn)河流至楓橋鎮(zhèn)，遇到了鄉(xiāng)人稱為“西塘”的半島，被一分為二，一股向東，俗稱“楓橋塘”，趨閶門；一個(gè)趨南，就是寒山寺前的“楓江”。1954年西塘西側(cè)開了新運(yùn)河，楓江才失去了往日的繁忙。楓江有楓橋也是極其自然的，而江邊楓樹，也是隨處可見的，《楚辭．招魂》就有：“湛湛江水兮上有楓”的句子。現(xiàn)在不見了楓樹，這是隨著時(shí)間的推移，河岸邊改種了別的樹，也是常有的事，更是不足為怪。

第四：為什么月落半夜？大城市的人，生長(zhǎng)在“水泥森林”中，平時(shí)連個(gè)完整的星座也不易看到，容易以為月亮總是天黑了升起；天亮了落下的。其實(shí)不然，古人就不會(huì)這樣認(rèn)為，他們甚至?xí)卮鹉悖阂拱朐侣涫顷帤v初十。以前吳中女人織了布，男人天不亮就要趕早去賣布，就是看月亮推測(cè)時(shí)間的。胡樸安的《中華風(fēng)俗志》就收有“吳縣月之出沒(méi)諺”：初五夜來(lái)月當(dāng)更，廿五六月上四更足．．．．．．至今還有不少吳地的老人還會(huì)告訴你：“初三夜，月牙彎彎在西天；初五夜，更滿月；初十夜，月沒(méi)三更天；月半十六兩頭紅；十七八，快手婆娘殺只鴨（形容日落與月出之間時(shí)間之短）；二十行更，月上一更；廿一二，月上二更二；廿二三，月上半夜擔(dān)；廿五六，月上四更粥；廿七八，月上掮鐵搭；廿九朝，月上黃殿高。”下半夜無(wú)月與上半夜無(wú)月是很正常的，只不過(guò)我們現(xiàn)在用慣了時(shí)鐘，對(duì)此自然現(xiàn)象注意得少了。這又說(shuō)明了：如果對(duì)事物不甚了解，正常的東西，也是常常會(huì)被懷疑是謬說(shuō)的。所以，一首耳熟能詳?shù)脑?shī)卻可以引出后人這么多的疑問(wèn)，這就是無(wú)疑處生疑，而這些疑問(wèn)有助于教師對(duì)文本的理解。

第三個(gè)方法是“不動(dòng)筆墨不讀書”。余秋雨先生從1979年開始閱讀世界歷史上14個(gè)國(guó)家出現(xiàn)過(guò)的重要思想文化方面的著作，寫了大量的筆記，用他自己的話說(shuō)，“寫下的筆記一大堆，抽出其中與戲劇有關(guān)的部分就有八十萬(wàn)字”。后來(lái)他把這八十萬(wàn)字刪削兩遍，縮成六十八萬(wàn)字，成為1984年獲全國(guó)戲劇理論著作獎(jiǎng)的《戲劇理論史稿》一書。其實(shí)，讀書時(shí)動(dòng)筆既有助于我們對(duì)原書的理解，還有助于我們對(duì)知識(shí)的提升。同樣是看《水滸傳》，清初的金圣嘆是邊看邊動(dòng)筆，把自己的感受記下來(lái)，不想這樣的動(dòng)筆卻為我們做出了很大的貢獻(xiàn)。他首先闡發(fā)了小說(shuō)、戲劇等敘事文學(xué)創(chuàng)作不同于詩(shī)歌、散文寫作的若干規(guī)律，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要“因文生事”；同時(shí)又提出了以塑造人物性格為中心的文學(xué)理論批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。其次，提供了一種以評(píng)價(jià)作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學(xué)批評(píng)。第三，他還總結(jié)出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創(chuàng)作方法與批評(píng)方法。所以他的點(diǎn)評(píng)為后所所推重，而這些都是在每一次的讀書過(guò)程中感受到的。

關(guān)于讀書的方法，這三種值得推廣。作為教師，還是要多閱讀，尤其是不能只限于教育類的書籍。陸游在向他的侄子介紹寫詩(shī)的方法時(shí)就說(shuō)過(guò)“功夫在詩(shī)外”，確實(shí)，真要教好書，不是教材或是幾本教育理論書籍可以做到的。同樣是教《晏子使楚》，常人教完之后學(xué)生對(duì)晏子的智慧津津樂(lè)道、欽佩不已，但竇桂梅老師教出來(lái)的卻是讓學(xué)生體會(huì)到了尊重。因?yàn)樗J(rèn)真的讀完了《晏子春秋》，發(fā)現(xiàn)了智慧只是個(gè)中性詞，尊重才是褒義詞。而晏子之所以能一再挫敗楚王，并贏得尊重，并不僅僅是他個(gè)人的力量，而是有一個(gè)強(qiáng)大的齊國(guó)在后面支撐著他，楚王真正尊重的，是晏子身后的齊國(guó)。同樣是教《圓明園的毀滅》，常人教出了一群充滿仇恨的學(xué)生，她卻告訴學(xué)生圓明園的毀滅是由于中國(guó)外交上的失敗，而且告訴學(xué)生在英法聯(lián)軍搶劫的過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐睦习傩找矃⑴c了搶劫，通過(guò)這一歷史真相的揭示，讓學(xué)生懂得清政府的腐敗與民眾的情緒，使學(xué)生留下的不僅是情感，更是沉甸甸的思考?？梢韵胂?，如果沒(méi)有豐富的歷史知識(shí)，她能做到捍衛(wèi)真相和歷史的尊嚴(yán)嗎？而沒(méi)有淵博的知識(shí)做后盾，她在設(shè)計(jì)