武術(shù)門(mén)戶(hù)的準(zhǔn)入制度及其教育社會(huì)學(xué)分析,教育社會(huì)學(xué)論文

武術(shù)門(mén)戶(hù)的準(zhǔn)入制度及其教育社會(huì)學(xué)分析,教育社會(huì)學(xué)論文社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是表示這些個(gè)人相互發(fā)生的那些聯(lián)絡(luò)和關(guān)系的總和，相互關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，在范根納普看來(lái)，是一個(gè)儀式的經(jīng)過(guò)，即進(jìn)入一個(gè)村莊或一座房子，從一個(gè)房間到另一個(gè)房間，或者通過(guò)街道與廣場(chǎng)。這種同一性解釋了為什么從一個(gè)群體到另一個(gè)群體的通過(guò)經(jīng)常是在入口之下進(jìn)行，或進(jìn)入開(kāi)著的門(mén)來(lái)儀式化地表示出。這個(gè)入口、開(kāi)著的門(mén)就構(gòu)成了一些行業(yè)的準(zhǔn)入制度，它是確保行業(yè)規(guī)范和發(fā)展的重要保證。同樣，師訪(fǎng)徒三年，徒訪(fǎng)師十年以俗語(yǔ)的形式，勾畫(huà)出一幅跨入武術(shù)門(mén)戶(hù)所需的儀式圖景。傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶(hù)講究師訪(fǎng)徒，徒訪(fǎng)師，相互都要看看，你值不值得我教，你有沒(méi)有資格教我，你愿意跟我學(xué)，就要守我的規(guī)矩，你要是覺(jué)得不公正，能夠拒絕跟我學(xué)。此處所言三年、十年雖是虛詞，但卻折射出武術(shù)門(mén)戶(hù)的準(zhǔn)入制度。而作為一種身體教育實(shí)踐，它是怎樣被社會(huì)建構(gòu)的，背后具體表現(xiàn)出了如何的關(guān)系?其生命力何在?能否為我們今天的學(xué)校教育提供經(jīng)歷體驗(yàn)借鑒?值得講究。1師訪(fǎng)徒三年，徒訪(fǎng)師十年:教育準(zhǔn)入制度的實(shí)踐師徒互訪(fǎng)在武林界可謂習(xí)以為常，看似平常，卻是各門(mén)戶(hù)立足于社會(huì)的不二法門(mén)，其意義不僅僅局限于為提高本身門(mén)檻而構(gòu)成的一種準(zhǔn)入制度，更重要的是通過(guò)師徒互訪(fǎng)的互動(dòng)儀式，構(gòu)建起了一種基于社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)的倫理關(guān)系。這種關(guān)系屬于目的合理性行動(dòng)類(lèi)型，它是形式法理、義理的領(lǐng)域，行動(dòng)的規(guī)范取向或行動(dòng)志向基于普遍的規(guī)則系統(tǒng):社會(huì)上占支配地位的、人們普遍認(rèn)同的價(jià)值和范圍(韋伯，1968)。即一種維系親屬關(guān)系的倫理規(guī)范成了師生關(guān)系及其從此關(guān)系衍生出去的關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則。1．1師訪(fǎng)徒:義理與法理的規(guī)訓(xùn)武術(shù)門(mén)戶(hù)是一種自動(dòng)組合的江湖團(tuán)體，雖不在當(dāng)?shù)毓偈鹆?，但它卻是一個(gè)命運(yùn)共同體，在這里種關(guān)系的范圍，各方都是作為一個(gè)契合的單位去行動(dòng)，也都被當(dāng)作這樣一個(gè)單位來(lái)對(duì)待(裴迪南滕尼斯，2018)。由此看來(lái)，師徒任何一方的行動(dòng)都會(huì)對(duì)門(mén)戶(hù)共同體產(chǎn)生影響，就師父而言，盡可能地避免給社會(huì)、本身門(mén)戶(hù)造成負(fù)面影響，成為了構(gòu)建師訪(fǎng)徒形式的關(guān)鍵。1．1．1師訪(fǎng)徒:技藝傳承的實(shí)踐師父意味有著更多知識(shí)的同化和積累，令自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)和洞見(jiàn)能夠傳遞給年輕一代，因而師訪(fǎng)徒的首要任務(wù)就是傳承本門(mén)戶(hù)的武技。縱觀歷史上各拳種門(mén)派，無(wú)一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門(mén)拳種能否能夠輩嗣繁盛的曾云:能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?？梢?jiàn)擇師自古有之，如最基本的教師的身體不好，才練兩年，教師故去了，或者教師保守等。徒訪(fǎng)師同樣是一個(gè)時(shí)間和空間互動(dòng)儀式，由于武術(shù)是身體動(dòng)作，必須得有人教，練武而無(wú)師自通的人，千百年來(lái)不遇一二，因而，好武就要拜師，拜師就要擇善而從，才能學(xué)絕技、做好人，由此徒訪(fǎng)師的帷幕揭開(kāi)。1．2．1徒訪(fǎng)師:技藝的認(rèn)知與追求徒訪(fǎng)師是基于個(gè)人喜好和天賦，尋找合適自個(gè)練的功夫，這與武術(shù)門(mén)戶(hù)諸多不無(wú)關(guān)系，故對(duì)門(mén)戶(hù)的選擇是基于他們對(duì)武技不斷的認(rèn)知和追求，最終發(fā)現(xiàn)自個(gè)的愛(ài)好。如李小龍幼年雖已跟父親學(xué)習(xí)過(guò)太極拳，但該拳對(duì)于他的街頭打斗沒(méi)有什么可用之處。后來(lái)他又從多位叔伯處學(xué)太多種拳術(shù)，但對(duì)于他成為街頭霸王也沒(méi)有什么直接的作用。由于他在打斗中取勝多是靠自個(gè)的狠勁及拼勁，他的那些東學(xué)一招、西湊一式戲劇味頗濃的舞術(shù)，當(dāng)時(shí)也只能算作花拳繡腿。直到他認(rèn)識(shí)張卓慶，才逐步端正了習(xí)武的態(tài)度，由于張卓慶那看似簡(jiǎn)單卻兇惡、實(shí)用的打法竟令李小龍無(wú)從下手發(fā)招。至此，他只好要求張卓慶將自個(gè)舉薦給其師父一代武學(xué)宗師葉問(wèn)，繼而開(kāi)場(chǎng)了李小龍的正式習(xí)武生涯。與李小龍圍繞街頭打斗而引發(fā)對(duì)武術(shù)的求知不同，顧留馨對(duì)武術(shù)的追求多為志趣使然:受父親喜武熏陶，我(顧留馨)開(kāi)場(chǎng)練拳是11歲，啟蒙教師姓潘，練的是梅拳。14歲時(shí)，有個(gè)武士會(huì)成立了，有位教師名叫宮蔭軒，比原來(lái)的潘教師功夫要高，所以我就跟宮教師學(xué)藝。宮教師是保定人，練的拳腳金剛腿。我的第三位武術(shù)教師是上海交通大學(xué)的武術(shù)老師兼中華國(guó)技傳習(xí)所所長(zhǎng)劉震南教師他武藝高超，教的好套路很多有一次，看到楊澄甫的弟子陳微明舉辦柔拳社公開(kāi)招募生源，講太極拳不僅健身治病，而且能夠技擊，將信將疑去學(xué)，最終師從楊澄甫，醉心太極拳。1．2．2徒訪(fǎng)師:超越自我的實(shí)踐徒訪(fǎng)師除了學(xué)會(huì)師傅的功夫外，還有很多是基于超越自我的期盼，如為貫穿拳理而訪(fǎng)師。以前練武之人四處訪(fǎng)師，就是要找名師解決這個(gè)極盛而衰的問(wèn)題。武術(shù)這東西是很系統(tǒng)的，就算你一下悟進(jìn)去的，還是要一點(diǎn)點(diǎn)練出來(lái)。否則只知其一，不知其二，只抬腳不邁步，是不行的。拜教師，就是找個(gè)人能幫助自個(gè)由練拳過(guò)渡到煉拳，就不會(huì)盛極而衰了，孫祿堂先生實(shí)現(xiàn)了由練拳到煉拳的過(guò)渡:幼隨李奎元讀書(shū)兼修形意拳，繼從郭云深深造，歷時(shí)8載，期間又得白西園、宋世榮、劉奇蘭、車(chē)毅齋等前輩指導(dǎo)，盡得形意拳真義。為闡(易〕之義蘊(yùn)，形之于拳術(shù)，又訪(fǎng)程庭華學(xué)八卦拳年余，絕受其術(shù)而后徒步翱翔南北十一省，訪(fǎng)少林、朝武當(dāng)、上峨嵋，聞?dòng)兴囌?，必訪(fǎng)至，歷時(shí)三年余，期間孫祿堂遇文始派隱真得其教授修道心法，又在容城從某公研修(易經(jīng)〕。后機(jī)緣偶合，又得郝為真太極拳之妙，經(jīng)其數(shù)十年深修研悟，終于1918年將形意拳、八卦掌、太極拳三門(mén)拳術(shù)融會(huì)貫穿，說(shuō)明拳與道合的武學(xué)思想及理論技術(shù)體系，并創(chuàng)始了創(chuàng)孫氏太極拳流派。薛顛訪(fǎng)師則是期許在技術(shù)上突破自我:薛顛本是北方武林大豪李存義弟子，天賦極高，與師兄傅昌榮私下比武失敗，薛顛深以為恥，便去五臺(tái)山做了十年和尚，跟靈空上人，又名虛無(wú)長(zhǎng)老學(xué)習(xí)象形術(shù)，終于有了特殊的領(lǐng)悟，象形拳術(shù)上溯道家，中通禪宗，薛顛將其定為道藝，不是武藝。將拳術(shù)劃分武藝道藝，是薛顛的驚世之舉?？梢?jiàn)，徒訪(fǎng)師無(wú)論是基于對(duì)技藝的認(rèn)知與追求，還是超越自我的實(shí)踐，都是為了通過(guò)武術(shù)規(guī)訓(xùn)自我、完善自我，最終實(shí)現(xiàn)了由群眾向宗師、名家等社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。1．2．3徒訪(fǎng)師:社會(huì)流動(dòng)的發(fā)生徒訪(fǎng)師，多為徒弟踏出鄉(xiāng)關(guān)，在社會(huì)水平流動(dòng)經(jīng)過(guò)中實(shí)現(xiàn)的，詳細(xì)實(shí)現(xiàn)途徑可概括為如下三種:一是比試。如郭云深曾于光緒二年徒步走到山西省與車(chē)永宏比試，結(jié)果被打敗，后留在車(chē)家學(xué)了形意拳的五拳及十二形的一部分又回到河北，并從此發(fā)奮練拳，遂名揚(yáng)天下。二是介紹。如李洛能做生意太谷，性喜拳，聞縣內(nèi)有戴龍邦者，善形意拳，遂往訪(fǎng)焉。龍邦溫文儒雅，談吐不平凡，頗異乎其為人，心羨異之。他日經(jīng)友介紹，執(zhí)弟子禮，幾經(jīng)周折，歷經(jīng)十余載，乃集形意拳之大成，直隸之有形意，洛能其造端也。三是偶遇。如神槍吳鐘園中學(xué)圃，一南方游客見(jiàn)其習(xí)練，遂向之走來(lái)，稱(chēng)腹饑口渴難忍，吳招待茶飯。飯間談及武藝，游客之講，吳聞所未聞。飯后二人比試，吳屢試屢敗，游客之招式，吳見(jiàn)所未見(jiàn)。吳知其為武林高手，畢恭畢敬侍奉之，拜為師。再如1912年，孫祿堂在北京遇太極拳名家郝維楨(為真)。時(shí)郝已年過(guò)花甲，病困交加。孫聞之，將郝接至家中，請(qǐng)醫(yī)喂藥，遂將自個(gè)所習(xí)太極拳之心得竅奧告之孫祿堂。綜上可見(jiàn)，師徒互訪(fǎng)作為一種人才培養(yǎng)制度，并不是隨意生成的，而是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)下，循著一定的社會(huì)規(guī)則，在相互互動(dòng)的經(jīng)過(guò)中建構(gòu)起來(lái)的。互動(dòng)不僅僅僅是師徒間的傳藝與習(xí)藝，而且還牽涉社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。2師徒互訪(fǎng):門(mén)戶(hù)教育的等待與實(shí)踐師徒制在受教育者與教育者之間明確了一種類(lèi)似于父與子的親緣關(guān)系，即所謂的一日為師，終生為父。師或父不但自個(gè)要有良好的道德情操與高超的武技水平，而且還要對(duì)徒或子負(fù)有一種特有的教育等待，這種期許不僅具體表現(xiàn)出在身心發(fā)展的構(gòu)建，更重要的是教育目的的實(shí)現(xiàn)。表現(xiàn)如下:2．1倫理觀/道德感:人性的塑造在師訪(fǎng)徒儀式中，德是一個(gè)先驗(yàn)指標(biāo)，也是師父對(duì)將來(lái)門(mén)戶(hù)弟子教育的期許。清乾隆時(shí)河南汜水萇乃周(萇氏武技書(shū)初學(xué)條目〕中記有:學(xué)拳宜以德行為先，但凡恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子之講。德為藝先成為了各門(mén)戶(hù)的準(zhǔn)繩，如:李仲軒曾想找國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)薛顛比試，唐師、尚師不僅制止，而且唐師還跟李仲軒講:別比了，你跟他學(xué)吧。見(jiàn)薛顛之前，唐師擔(dān)憂(yōu)薛顛不收，講:見(jiàn)了薛顛，你就給他磕一個(gè)頭。在武林規(guī)矩里磕三個(gè)頭已經(jīng)是大禮了，而磕一個(gè)頭比磕三個(gè)頭還大，由于三個(gè)頭是用腦門(mén)磕的，這一個(gè)頭用腦頂磕的，殺人不過(guò)頭點(diǎn)地的頭點(diǎn)地指的就是這個(gè)，要磕帶響的，是武林里最重的禮節(jié)。我見(jiàn)了薛顛，一個(gè)頭磕下去，薛顛就教我了?？念^作為一種跪拜禮，是一種倫理觀的參照，磕頭學(xué)藝無(wú)形中演繹了這種倫理教化。除此之外，德作為一種倫理認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了與武技的融合，使武德教育常態(tài)化。唐維祿給李仲軒講:練劈拳的時(shí)候，不準(zhǔn)在人多的地方練，不準(zhǔn)占別人的地方。碰到有人生事，不準(zhǔn)動(dòng)手比武，要學(xué)會(huì)以理服人、以德服人，要留著時(shí)間習(xí)武，不要卷入是非中，虛耗了光陰。水處卑下，往下流，所以練成鉆拳后，人的性格會(huì)變得沉穩(wěn)謙虛，皮膚質(zhì)地都會(huì)改善，聲音非常悅耳，心思也會(huì)變得很縝密。以前老輩拳師不識(shí)字，可氣質(zhì)高雅，很有內(nèi)涵修養(yǎng)，由于形意拳是內(nèi)家拳，不但改造人體還改造心志。拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。做人最基本的是誠(chéng)信，謙虛，要忍受。老要顛狂，少要穩(wěn)，老年人死盯著規(guī)矩，小輩人就很難做了，所以老人要豁達(dá)點(diǎn)、隨意點(diǎn)，小輩人可一定要守禮儀，如此才能和睦，傳承才能延續(xù)。人品與拳法是相輔相成的。以上文字情真意切的透露出以武育德，以德立人的教育等待，通過(guò)武德生活化、武德與武技的融合，使得倫理觀和道德感在徒弟身上得以耕作。2．2奉獻(xiàn)自我/打造精英:服務(wù)國(guó)家?guī)熗交ピL(fǎng)的終極目的不是安居樂(lè)業(yè)的武技傳承，而是一種精英教育，旨在培養(yǎng)具有奉獻(xiàn)精神的社會(huì)精英。如唐維祿對(duì)李仲軒的肺腑之言，道出了他的教育等待:我們的形意拳是李存義傳下的，宗旨是要保家衛(wèi)國(guó)，不是招搖生事。唐師講:你兇，我悚(害怕，窩囊)，你悚，我比你還悚這才是我的徒弟。勇氣和本領(lǐng)要報(bào)效國(guó)家，對(duì)于私人恩怨，擺出一副窩窩囊囊的樣子，最好了。打造精英、服務(wù)國(guó)家在武術(shù)界上有著悠久的傳統(tǒng)，如南宋抗金英雄岳飛，明朝抗倭名將戚繼光，近代武術(shù)家霍元甲，現(xiàn)代武術(shù)大師蔡龍?jiān)频鹊?，他們不但武藝卓絕，而且具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和民族責(zé)任感。正是基于武術(shù)門(mén)戶(hù)對(duì)奉獻(xiàn)自我的教育等待，使得弟子們?cè)趯?shí)踐中構(gòu)成了一種自我奉獻(xiàn)的文化自覺(jué)，如:列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰:子知子之所以中者乎?對(duì)曰:弗知也。關(guān)尹子曰:未可。退而習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子問(wèn):子知子之所以中乎?列子曰:知之矣。關(guān)尹子曰:可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。((列子講符〕)關(guān)尹子采用啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)射箭，歷時(shí)三年，使列子通曉了治理國(guó)家以及自我修養(yǎng)的要訣。而近代門(mén)惠豐教師入門(mén)時(shí)的第一堂課，教師對(duì)他服務(wù)社會(huì)的厚望毫無(wú)掩飾，直接言明:當(dāng)教師問(wèn)及年幼的門(mén)惠豐習(xí)武為了什么時(shí)?門(mén)惠豐愣了一下，講:為了鍛煉身體!為了不受人家欺負(fù)!對(duì)!還有嗎?師父又追問(wèn)了一句。門(mén)惠豐憋得臉紅脖子粗地答不上來(lái)。師父講:光有這兩條還是很不夠的!做為咱們習(xí)武之人，要做個(gè)好公民。領(lǐng)導(dǎo)咱們翻身做了主人，咱應(yīng)熱愛(ài)!熱愛(ài)祖國(guó)!熱愛(ài)人民!咱學(xué)好本領(lǐng)后，要好好地為人民、為做事情。另外，門(mén)戶(hù)家國(guó)同構(gòu)的教育等待，我們通過(guò)門(mén)戶(hù)輩序亦能窺探一二，如劉奇蘭派系形意拳的輩分字號(hào)很?chē)?yán)格，有了下一代傳入，要按規(guī)定求字號(hào)取名字，其字號(hào)分別為心存劍俠，志在建國(guó)李存義經(jīng)與同門(mén)師兄商討，決定從李洛能第二代傳人起，以華邦惟武尚社會(huì)統(tǒng)強(qiáng)寧十字，作為各流派統(tǒng)一的輩序;六合門(mén)輩序詩(shī)曰:仁厚尊家法，忠良報(bào)國(guó)恩，通經(jīng)為世用，明道守儒真。建國(guó)、報(bào)國(guó)、守儒等輩序無(wú)不顯露出師父對(duì)弟子服務(wù)社會(huì)的等待，而且這種等待衍化為弟子的名字，鞭策終生。3小結(jié)人性并不是一種特定的實(shí)在，它非常富有彈性和潛力，人性化問(wèn)題一直是人類(lèi)的中心問(wèn)題，如今它更是具有難逃世人關(guān)注的性質(zhì)。傳徒武術(shù)門(mén)戶(hù)的師徒互訪(fǎng)就是一種旨在喚醒人性、培養(yǎng)社會(huì)精英的理想教育形式。換言之，武術(shù)教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)、技能的場(chǎng)域，還是關(guān)注人、培養(yǎng)人、推進(jìn)人性?xún)?nèi)在的實(shí)踐經(jīng)過(guò)。師徒互訪(fǎng)不是一種封建思想的殘存余留，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的互動(dòng)儀式經(jīng)過(guò)，該經(jīng)過(guò)強(qiáng)化了主體的終身目的意識(shí)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，具體表現(xiàn)出了互動(dòng)雙方的價(jià)值認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，最終使得社會(huì)關(guān)系被親屬化或講是公眾關(guān)系被家戶(hù)化了。以下為參考文獻(xiàn):［1］．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857－1858草稿)［M］．恩格斯全集(第4