農(nóng)村中學(xué)教師師日常生活問(wèn)題探析導(dǎo)論,教育學(xué)論文

農(nóng)村中學(xué)教師師日常生活問(wèn)題探析導(dǎo)論,教育學(xué)論文【題目】【第一章】農(nóng)村中學(xué)老師師日常生活問(wèn)題探析導(dǎo)論【第二章】【3.1】【3.2】【3.3】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】1導(dǎo)論1.1選題的緣起讀研前，曾任教于一所農(nóng)村中學(xué)。兩年的基層鍛煉，于我而言，受益終身，攻讀教育學(xué)碩士的信念在這里期間也越發(fā)地堅(jiān)定。對(duì)于農(nóng)村學(xué)校教育，我內(nèi)心充滿可惜與悲憫。簡(jiǎn)陋的校舍、匱乏的師資、低效的學(xué)校管理、敷衍的教研活動(dòng)和不斷攀升的輟學(xué)率，如今的農(nóng)村學(xué)校在追趕城市教育步伐的經(jīng)過(guò)中，丟棄了自個(gè)應(yīng)有的鄉(xiāng)村文化中心的責(zé)任，成為了城市教育的附庸，而這種附庸扭曲且畸形，好像邯鄲學(xué)步，越走越偏。鄉(xiāng)村教育首先應(yīng)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，然后兼顧升學(xué)，但事實(shí)正好相悖，它無(wú)償?shù)貫槌鞘邪l(fā)展輸送人才的同時(shí)遺忘了為農(nóng)村發(fā)展培養(yǎng)后繼氣力的責(zé)任，并一步步削弱鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)土的聯(lián)絡(luò)，降低了農(nóng)村民眾的文化自自信心。它以現(xiàn)存的教育體制告訴鄉(xiāng)里人，只要走出農(nóng)村，跳出農(nóng)門(mén)，才會(huì)有幸福生活，少年唯有考進(jìn)縣城，才能出人頭地。在城市與鄉(xiāng)村夾縫中生存的農(nóng)村學(xué)校注定是城市價(jià)值取向下一種半身不遂的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村教育究竟何去何從？是作為孤立的個(gè)體從城市教育的洪流中獨(dú)立出來(lái)，為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)，還是與時(shí)代的步調(diào)保持一致，以城市教育為主流價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)所謂的城鄉(xiāng)一體化？把鄉(xiāng)村教育從當(dāng)代教育體制中獨(dú)立出來(lái)，讓其自成體系專為鄉(xiāng)村服務(wù)，能否剝奪了農(nóng)村學(xué)生平等的受教育權(quán)？如從教育公平考慮，任其按現(xiàn)行體制發(fā)展，無(wú)疑是有失偏頗的，它外表上打著教育公平的大幌子，實(shí)則愈加劇了其落后的趨勢(shì)。鄉(xiāng)村教育的改革不可能一蹴而就，只能從點(diǎn)滴做起，各個(gè)擊破，力爭(zhēng)更好。2007年8月31日胡錦濤主席在全國(guó)優(yōu)秀老師代表座談會(huì)上講話時(shí)指出：老師是人類文明的傳承者。推動(dòng)教育事業(yè)又好又快發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，老師是關(guān)鍵。沒(méi)有高水平的老師隊(duì)伍，就沒(méi)有高質(zhì)量的教育。我們國(guó)家著名教育家陶行知先生曾指出：地方教育及鄉(xiāng)村改造的成敗，是靠著人才為轉(zhuǎn)移的。所以培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問(wèn)題，也就是改造鄉(xiāng)村的先決問(wèn)題。陶行知先生早已為我們指明了鄉(xiāng)村教育改造之道--鄉(xiāng)村教育之所以落后，最大癥結(jié)在于師資的薄弱與匱乏。就算在當(dāng)代化高速發(fā)展的今天，農(nóng)村師資隊(duì)伍建設(shè)仍一直為鄉(xiāng)村教育的絆腳石，是其發(fā)展的一大瓶頸?，F(xiàn)存的農(nóng)村師資面臨著數(shù)量匱乏、年齡構(gòu)造老化、學(xué)科分配紊亂、學(xué)歷偏低、工作任務(wù)繁重、工作環(huán)境惡劣、工資待遇低、生活環(huán)境不佳等一系列問(wèn)題。義務(wù)教育平衡發(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)校平衡，學(xué)校平衡的關(guān)鍵在于老師的平衡，而農(nóng)村師資所陷入需要的難來(lái)，來(lái)到的難穩(wěn)，人才奇缺的怪圈則是對(duì)義務(wù)教育不平衡發(fā)展的控訴，一方面鄉(xiāng)村教育難以吸引人才，另一方面學(xué)校骨干老師大量流失，鄉(xiāng)村教育之生存境況令人堪憂。兩年的鄉(xiāng)村任教生活，與這些老師們朝夕相處，讓我對(duì)農(nóng)村老師的真實(shí)生活和內(nèi)心世界有了一定的了解和感悟。正因如此，使我在讀研期間對(duì)農(nóng)村師資研究充滿了熱情，總思忖著為在農(nóng)村默默奉獻(xiàn)的老師做點(diǎn)什么。國(guó)之大計(jì)，教育為先，村之建設(shè)，師任為重。鄉(xiāng)村老師作為村里的文化人，不僅僅是文化知識(shí)的傳播者，更是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的領(lǐng)物。作為鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的重要群體，對(duì)農(nóng)村老師的關(guān)注就顯得尤為重要。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)老師群體的關(guān)注一般停留在老師類生存方式上，老師全部的生存意義在于學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，用老師理性層面的生存意義代替老師全部的生存意義而忽視了老師個(gè)體本真的生存方式。作為人的農(nóng)村老師，其真實(shí)的日常生活世界鮮為人知，其內(nèi)心的真實(shí)想法鮮為人道。筆者相信對(duì)農(nóng)村老師日常生活的研究將有助于改善落后的鄉(xiāng)村教育，更有助于國(guó)家施行義務(wù)教育平衡發(fā)展的戰(zhàn)略。1.2研究目的與意義1.2.1研究目的老師這一職業(yè)的崇高與神圣是毋庸置疑的，對(duì)老師各方面素質(zhì)的高要求也一直為人們所看重。然而，社會(huì)的高期望僅局限于老師對(duì)學(xué)生的無(wú)私奉獻(xiàn)，默默無(wú)聞，老師作為生命個(gè)體的人的生存狀態(tài)不為公眾所關(guān)注。近年來(lái)，老師的職業(yè)倦怠問(wèn)題突出，厭教情緒強(qiáng)烈，太陽(yáng)底下最光芒的職業(yè)這一頭銜使他們成為了累并痛著的群體。尤其在當(dāng)今城鄉(xiāng)二元構(gòu)造下，任教于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村老師們的生存狀態(tài)更讓人憂心。面對(duì)農(nóng)村師資所出現(xiàn)的怪圈，我們不禁要追查導(dǎo)致這一現(xiàn)象的深層原因。之所以選用日常生活這一視角來(lái)研究農(nóng)村老師，是由于日常生活是一切行為活動(dòng)的基礎(chǔ)，也即是至尊事實(shí),人們的所思所行都源于本身日常生活世界中直接經(jīng)歷體驗(yàn)的獲得。要真正認(rèn)識(shí)人的本源性，就必須回歸生活，從日常生活世界中去探尋人的精神構(gòu)造。由于生活世界的預(yù)先給定性特征，即它的存在先于個(gè)體的任何理論反思和研究，人的一切目的性活動(dòng)都是以它為前提，換言之，一切勞動(dòng)都是為了更好的生活。社會(huì)學(xué)上把日常生活作為研究的對(duì)象是由于日常生活是人類生存的主要表征，從日常生活這一現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)視角出發(fā)來(lái)展現(xiàn)人們真實(shí)的原始生活情境，有助于我們更深層次去看待事物的表象，挖掘其本質(zhì)。本研究的目的旨在真實(shí)呈現(xiàn)農(nóng)村老師的日常生活世界，了解這一群體生存狀態(tài)的同時(shí)，力圖找出農(nóng)村師資陷入窘境的根本源頭所在。1.2.2研究意義國(guó)家大力呼吁義務(wù)教育的平衡發(fā)展，但不平衡現(xiàn)象仍隨處可見(jiàn)，且不講不同地區(qū)之間教育資源的差異不同，甚至同一地區(qū)不同學(xué)校之間的不平衡發(fā)展現(xiàn)象也特別明顯。在實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村教育不僅沒(méi)能趕上城市的步伐，反而與之相比，差距越拉越大，其突出表如今于師資氣力的薄弱與匱乏，既吸引不了人才，又使得本身的骨干老師外流。關(guān)注農(nóng)村教育師資窘境，找出其背后的深層原因并對(duì)癥下藥有利于促進(jìn)教育的公平和平衡發(fā)展，更有益于整個(gè)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)。〔1〕理論意義最近幾年，農(nóng)村老師生存狀態(tài)引起了學(xué)者的關(guān)注，但對(duì)農(nóng)村老師生存狀態(tài)的研究多偏向于思辨，很少有人通過(guò)田野調(diào)查深切進(jìn)入農(nóng)村老師內(nèi)部，從其真實(shí)的生活情境中去關(guān)切農(nóng)村老師的生存境況。本研究采用質(zhì)性研究方式方法，避免了以往研究中的宏大敘事，加強(qiáng)對(duì)細(xì)節(jié)的生動(dòng)刻畫(huà)能力，用敘事的方式呈現(xiàn)研究結(jié)果，以加強(qiáng)研究結(jié)果的針對(duì)性和洞察力。本研究在一定程度上促進(jìn)了老師研究理論與方式方法的豐富，從不同的理論角度詮釋了農(nóng)村師資的窘境所在?！?〕實(shí)踐意義通過(guò)對(duì)農(nóng)村老師日常生活現(xiàn)象的描繪敘述與解讀，使人們對(duì)農(nóng)村老師和農(nóng)村教育有著更深入的體會(huì)與認(rèn)識(shí)。本研究有助于給予老師生命的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村學(xué)校以人為本的管理形式，有助于讓更多的人關(guān)注農(nóng)村教育，改善農(nóng)村教育的落后現(xiàn)在狀況，有助于促進(jìn)更廣泛的義務(wù)教育平衡發(fā)展。1.3研究思路與研究方式方法1.3.1研究思路本文把日常生活分為三個(gè)維度：學(xué)校生活、家庭生活、社區(qū)生活，以湖北省某一鄉(xiāng)鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)的老師為研究對(duì)象，從其日常生活樣態(tài)中分析農(nóng)村師資窘境的原因所在，呼吁對(duì)農(nóng)村老師群體精神層面的深層關(guān)心照顧。1.3.2研究方式方法本研究采用質(zhì)性研究方式方法并借鑒人類學(xué)方式方法進(jìn)行田野調(diào)查，而且還通過(guò)文獻(xiàn)分析、訪談、介入觀察等研究手段對(duì)D中學(xué)老師群體進(jìn)行個(gè)案研究，并以敘事描繪敘述的方式整理成文。選用質(zhì)性研究作為本文的主要研究方式方法，完全取決于本研究所牽涉的問(wèn)題即農(nóng)村老師的日常生活及其對(duì)研究對(duì)象的適宜性。質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方式方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和構(gòu)成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。本研究的目的并非要批判農(nóng)村教育的落后和老師們傳統(tǒng)的生活方式，而是將目光投向老師日常工作和生活的真實(shí)世界，傾聽(tīng)老師內(nèi)心的聲音，以故事的方式呈現(xiàn)農(nóng)村師資的實(shí)然狀態(tài)的同時(shí)找到農(nóng)村師資窘境的癥結(jié)所在?！?〕訪談法本研究將圍繞訪談提綱，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深度訪談，對(duì)其周圍的人進(jìn)行非正式訪談。在正式訪談中，為了能讓受訪者盡情發(fā)揮，采用了半構(gòu)造性的深度訪談，這樣有助于研究者更全面地了解研究對(duì)象的真實(shí)想法。通過(guò)非正式訪談?dòng)兄谔岣弑狙芯康男哦??！?〕介入觀察通過(guò)介入觀察，進(jìn)入農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)村學(xué)校，把自個(gè)融入所研究群體的生活情境中，觀察被研究者日常的非言語(yǔ)行為及其處境，力求客觀真實(shí)地分析其生活現(xiàn)在狀況及內(nèi)心世界?！?〕文獻(xiàn)分析研究前期查閱相關(guān)的研究文獻(xiàn)，了解當(dāng)下該領(lǐng)域的研究現(xiàn)在狀況，并對(duì)此類文獻(xiàn)進(jìn)行整理并分析，在這里基礎(chǔ)上開(kāi)展研究。研究后期對(duì)所收集的農(nóng)村老師日常生活文本資料進(jìn)行分析整理，展現(xiàn)真實(shí)生活世界的同時(shí)，對(duì)農(nóng)村師資陷入窘境的原因及對(duì)策進(jìn)行深切進(jìn)入考慮。1.4文獻(xiàn)綜述1.4.1國(guó)外研究國(guó)外學(xué)者提倡對(duì)老師生活進(jìn)行研究且理論體系較為完善的主要代表人物是艾沃古德森〔Goodson〕和馬克斯范梅南〔MaxVanManen〕。馬克斯的生活體驗(yàn)研究和古德森對(duì)老師個(gè)人生活史重要性的強(qiáng)調(diào)都說(shuō)明了生活經(jīng)歷體驗(yàn)對(duì)個(gè)體工作的影響，必須重視老師的生活史對(duì)其個(gè)人專業(yè)發(fā)展的作用。1.4.2國(guó)內(nèi)研究通過(guò)對(duì)農(nóng)村老師已有相關(guān)研究資料的分析整理能夠把農(nóng)村老師的生活狀態(tài)研究歸納為兩大研究取向：實(shí)證研究取向和質(zhì)性研究取向。〔1〕實(shí)證研究取向?qū)嵶C研究者傾向于通過(guò)大樣本的問(wèn)卷調(diào)查對(duì)農(nóng)村老師的生存狀態(tài)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。從調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：杭州市大多數(shù)農(nóng)村老師僅把老師職業(yè)當(dāng)成一種謀生手段，他們從中沒(méi)有獲得享受和創(chuàng)造的體驗(yàn)。四川省農(nóng)村老師對(duì)生活普遍表示不滿，較低的工資待遇，較大的工作壓力使得外流傾向嚴(yán)重，低回報(bào)是老師心理失衡的主要原因此非高壓力。從對(duì)濱州市農(nóng)村小學(xué)老師的生存狀態(tài)審視中發(fā)現(xiàn)，該群體身心狀況不佳，低社會(huì)地位、低待遇、低專業(yè)發(fā)展促使其生命意識(shí)冷淡，缺乏對(duì)本身所從事職業(yè)的認(rèn)同感和成就感。從對(duì)西部農(nóng)村老師的職業(yè)幸福感、角色定位、老師管理、工作壓力和工資待遇五個(gè)方面的考察結(jié)果表示清楚：該群體職業(yè)幸福感不高，經(jīng)濟(jì)地位低，職業(yè)壓力大，代課教師的生存狀態(tài)尤為差強(qiáng)人意。有的學(xué)者根據(jù)對(duì)中部四省，即湖北、湖南、江西、河南的農(nóng)村幼兒老師的工資待遇、工作壓力、老師身份、專業(yè)發(fā)展和職業(yè)幸福感五個(gè)方面的調(diào)研數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：中部多數(shù)農(nóng)村幼兒老師處在非編制狀態(tài)、工作壓力大、工資待遇低、缺少專業(yè)發(fā)展時(shí)機(jī)。〔2〕質(zhì)性研究取向上述有關(guān)農(nóng)村老師生存狀態(tài)研究更側(cè)重于實(shí)證，以問(wèn)卷調(diào)查為主，訪談、觀察為輔來(lái)反映農(nóng)村老師的生存狀態(tài)。此種研究方式方法的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)客觀數(shù)據(jù)，能較為直觀地反映客觀存在的事實(shí)問(wèn)題，具有較強(qiáng)的普適性，但此種方式方法只能從表層現(xiàn)象揭示農(nóng)村老師生存狀態(tài)，無(wú)法深切進(jìn)入到被研究者的真實(shí)生活情境，從生動(dòng)的日常生活細(xì)節(jié)中展現(xiàn)被訪者真正的內(nèi)心世界，因而，實(shí)證方式方法對(duì)于本研究似顯捉襟見(jiàn)肘之意，難以承載本研究的應(yīng)有之意。對(duì)于農(nóng)村老師生活狀態(tài)的研究，也有不少學(xué)者立足于質(zhì)性研究，以強(qiáng)烈的人文關(guān)心和平民意識(shí)介入華而不實(shí)，通過(guò)長(zhǎng)期、深切進(jìn)入、細(xì)致的考察，對(duì)被研究者的生活故事和意義建構(gòu)做出解釋性理解。閏偉鵬通過(guò)敘事研究，并結(jié)合文獻(xiàn)、訪談、觀察等研究方式方法對(duì)某一農(nóng)村幼兒老師生存狀態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的描繪敘述和分析，通過(guò)典型案例反映其生存狀態(tài)。李書(shū)磊通過(guò)實(shí)地考察，詳實(shí)地描寫(xiě)某自治縣希望小學(xué)老師的生活境況。農(nóng)村老師因工資偏低而在當(dāng)?shù)刭I不起房產(chǎn)，成了鄉(xiāng)中最大的寄居者群體和流動(dòng)人口群體，無(wú)恒產(chǎn)者難持恒心,加強(qiáng)農(nóng)村師資首先需改善老師的生活條件。楊志勇以質(zhì)的研究做指導(dǎo)，運(yùn)用生活史研究方式方法對(duì)小學(xué)老師的職業(yè)生活和閑暇生活兩個(gè)日常生活方面進(jìn)行了調(diào)查和分析，并試圖從社會(huì)大環(huán)境和老師本身兩方面提出改善老師生活的策略建議，提高老師生活滿意度，進(jìn)而達(dá)成對(duì)老師個(gè)人生活的關(guān)心和對(duì)教育事業(yè)的促進(jìn)。陳玉華以一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)女老師為個(gè)案，運(yùn)用質(zhì)的研究方式方法，結(jié)合調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)等研究方式方法，從經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、家庭、社區(qū)這四個(gè)生活維度展現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)老師生活狀態(tài)的本真面目。研究發(fā)現(xiàn)，老師經(jīng)濟(jì)收入是其生活的核心，直接決定了老師的生活質(zhì)量和生存狀態(tài)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)老師的經(jīng)濟(jì)生活在溫飽與小康之間彷徨，社會(huì)地位從當(dāng)?shù)匚幕藴S為村民眼中的生活者。彭虹斌運(yùn)用人類學(xué)方式方法通過(guò)十余載的長(zhǎng)時(shí)段觀察，將本身浸入農(nóng)村，生動(dòng)詳實(shí)且細(xì)致地呈現(xiàn)了農(nóng)村小鎮(zhèn)教育的變遷，以真實(shí)的語(yǔ)料情境讓人身臨其境去感受一個(gè)已剔除虛假外衣背后的鮮活的農(nóng)村教育。在華而不實(shí)，農(nóng)村老師在工資、醫(yī)療、住房等方面的生活窘境，無(wú)不具體表現(xiàn)出了其窮則思變的無(wú)奈之舉，從中也暗示了農(nóng)村師資匱乏的客觀原因。〔3〕基于現(xiàn)在狀況的考慮最近幾年，對(duì)農(nóng)村教育的研究逐步由實(shí)證取向轉(zhuǎn)向質(zhì)性研究取向，旨在給予研究對(duì)象更多的人文關(guān)注，使研究結(jié)果愈加真實(shí)可信，深切進(jìn)入人心。查閱農(nóng)村老師研究的相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，以往研究主要有下面幾種研究取向：其一，把農(nóng)村老師作為工作體而非生命體進(jìn)行研究，目的是促進(jìn)老師的專業(yè)發(fā)展，忽視了老師作為人的存在；其二，籠統(tǒng)地對(duì)農(nóng)村師資現(xiàn)在狀況進(jìn)行了抽樣調(diào)查分析，客觀地闡述了農(nóng)村師資所存在的問(wèn)題，并給予一定的解決對(duì)策，此種自上而下的研究淺嘗輒止，只停留在現(xiàn)象層面，就事論事；其三，也有極少數(shù)學(xué)者運(yùn)用質(zhì)的研究方式方法，深切進(jìn)入鄉(xiāng)土，真實(shí)呈現(xiàn)老師在工作中的原貌，但多數(shù)以個(gè)體為研究對(duì)象，相對(duì)而言普適性程度較低。本研究在繼續(xù)沿用質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村中學(xué)老師群體日常生活樣態(tài)的描繪敘述中解讀農(nóng)村師資窘境之所在，同時(shí)探尋老師達(dá)成理想生活狀態(tài)的策略，并旨在促進(jìn)農(nóng)村老師精神上的豐富與完美。1.5概念辨析1.5.1概念界定〔1〕日常生活對(duì)日常生活的概念界定，本研究在基本認(rèn)同衣俊卿觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)充。在本研究中，日常生活是指以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱。它具有重復(fù)性、自在性和經(jīng)歷體驗(yàn)性，是處于特定的歷史時(shí)空條件之下的人們所進(jìn)行的衣食住行、婚喪嫁娶、風(fēng)俗禮儀、歲時(shí)節(jié)目、行為心理等詳細(xì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的抽象集合體。〔2〕農(nóng)村中學(xué)老師本研究將以某農(nóng)村一初級(jí)中學(xué)老師為研究對(duì)象，因而，對(duì)農(nóng)村中學(xué)老師的概念要加以講明。本文中的農(nóng)村中學(xué)老師指的是在縣城下面的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)從事農(nóng)村九年義務(wù)教育初中階段教學(xué)工作的教育工作者，不管其能否來(lái)自于城市或鄉(xiāng)村，只要在農(nóng)村中學(xué)擔(dān)任教學(xué)工作，都稱其為農(nóng)村中學(xué)老師。1.5.2日常生活的理論討論20世紀(jì)伊始，很多學(xué)者把注意力從對(duì)理性的探究聚集到對(duì)生活世界的回歸上，盡管胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、阿格妮絲赫勒從不同的視角闡釋了他們自個(gè)對(duì)日常生活世界理論的觀點(diǎn)，但都不約而同地告訴世人回歸日常生活的重要性。日常生活世界概念最先由胡塞爾提出。胡塞爾針對(duì)人們對(duì)科學(xué)理性的過(guò)分迷戀而忽視人的存在問(wèn)題提出了向生活世界回歸的口號(hào)。他強(qiáng)調(diào)要把客觀的科學(xué)世界與主觀的生活世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。維特根斯坦以為語(yǔ)言來(lái)源于生活，使用一種語(yǔ)言就是采用一種生活形式。正如有的論者所講，他對(duì)生活形式的回歸實(shí)際上就是在尋找被證實(shí)主義所遺忘的人的世界，尋找作為生活形式的語(yǔ)言就是尋找一個(gè)安定的家。海德格爾以為日常生活世界已是一個(gè)全面異化的領(lǐng)域，揭示日常生活的異化性有助于克制人性的分裂和矛盾。匈牙利女哲學(xué)家阿格妮絲赫勒于1970