2019年高考?xì)v史中國古代史文化專練

第第#頁1．不同的人與人交談風(fēng)格迥異，孔子“不問不答，少問少答，多問多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“強(qiáng)聒而不舍”。導(dǎo)致上述差異的主要原因是( )A.個(gè)人性格差異 B.個(gè)人職業(yè)不同C.個(gè)人品德參差 D.生活環(huán)境差別解析：選D。據(jù)題干可知，不同的人與人交談風(fēng)格迥異根源于社會(huì)生活的不同，故選D項(xiàng)。性格差異只是表象，人與人交談風(fēng)格迥異與生活的環(huán)境相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人職業(yè)不會(huì)產(chǎn)生與人交談風(fēng)格的差異，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人品德的差異也不會(huì)造成交談風(fēng)格的不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想( )A.神化皇權(quán)并力圖使之受制約B.確立了儒法合流的治國方略C.否定了原始儒學(xué)的民本思想D.使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合解析：選A。據(jù)題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神話了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天”，又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故選A項(xiàng)。3.據(jù)《左傳》載，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民?！Y之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”《禮記》中說：“禮樂刑政，其極一也?！边@兩則材料反映了“禮”主要的社會(huì)功能是( )A.端正民心的工具 B.凝聚家族的手段C.維系等級(jí)的套路 D.齊家治國的方式解析：選D。據(jù)題干材料中“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔”可知是有利于“齊家”，材料中“禮之可以為國也久矣”可知是“治國”，故選D項(xiàng)。4．學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教，在這種國家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了( )A.中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 B.儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C.儒家的政治化趨勢 D.儒學(xué)的不斷世俗化解析：選C。根據(jù)題意可知，儒家思想經(jīng)歷了“在夏商周，是敬祖事天的原始儒教”到“是敬祖事天尊孔的國家宗教”，從原始到國家體現(xiàn)了儒家思想的政治化，故選C項(xiàng)。5．東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A.儒家倫理已滲透到法律 B.中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)C.君主專制影響政治生活 D.司法程序已日漸完備解析：選A。據(jù)題干材料“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成‘輕侮法’，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項(xiàng)。6．南宋永嘉學(xué)派代表人物葉適針對(duì)朱熹等人的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的思想，提出了“功利之學(xué)”，認(rèn)為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。這反映出( )A.理學(xué)有性理空談傾向B.葉適否定了“道義”之學(xué)C南宋商品經(jīng)濟(jì)的繁榮D.理學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)解析：選A。據(jù)題干材料可知葉適反對(duì)朱熹等人的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的思想，即空談心性不切實(shí)際，說明理學(xué)當(dāng)時(shí)存在性理空談傾向，故選A項(xiàng)。7．史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是()A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B.融合了佛道的合理成分C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D.注重道德教化的重要性解析：選A。據(jù)材料宋明理學(xué)家“推崇《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”可以得出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故選A項(xiàng)。8．明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象( )A.助長了心學(xué)空談心性之風(fēng)B.體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C.加劇了思想專制和文字獄D.導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位解析：選B。據(jù)題干及所學(xué)可知，禮是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以‘禮學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故選B項(xiàng)。9．中國古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門，從事天象觀測的人員都是朝廷官員，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，正確的是()A.造成古代天文學(xué)研究長期落后B.天文知識(shí)有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.觀測天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信D.統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治解析：選D。材料意思是朝廷研究天文，研究官員甚至擔(dān)任高官，古代中國嚴(yán)厲禁止民間私藏、研習(xí)天文學(xué)，被政府壟斷，可知是統(tǒng)治者對(duì)自己政權(quán)的一種維護(hù)，故選D項(xiàng)。10．明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究。這種情況說明( )A.儒家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題B.有識(shí)之士反思君主專制制度C國內(nèi)外形勢變化推動(dòng)了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D.儒家經(jīng)典的權(quán)威受到了質(zhì)疑解析：選C。根據(jù)材料“從空談‘心性義理’轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究”得出學(xué)者開始注重實(shí)學(xué)，反對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，可知由空乏無用的學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用，即學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故選C項(xiàng)。11．《長生殿》描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家?guī)淼木薮鬄?zāi)難，其幾乎導(dǎo)致唐王朝覆滅；《挑花扇》將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合。這說明( )A.文藝作品具有歷史承載功能B.古代小說情節(jié)源于市民生活C.明清小說大多諷刺腐敗現(xiàn)象D.唐朝后民間論政現(xiàn)象較普遍解析：選A。據(jù)題干材料，可知體現(xiàn)出文藝作品在展示故事的同時(shí)與國家興衰結(jié)合起來，反映出文藝作品的承載歷史的作用，故選A項(xiàng)。12．永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施( )A.強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B.促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C.抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D.取消了市民文化的娛樂性解析：選A。據(jù)題干材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故選A項(xiàng)。13.墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A.“尚同”的治世理想 B.人性本惡的思維慣性C.專制統(tǒng)治的特征 D.百家融合的趨勢解析：選A。為了避免出現(xiàn)“如果任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必然帶來‘內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結(jié)果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，“尚同”的治世理想符合題意，故選A項(xiàng)。.儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于( )A.建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B.提高社會(huì)道德水平C.神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D.探究人性發(fā)展本原解析：選A。董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故選A項(xiàng)。.學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為：“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待，但畢竟仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”。其強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)是( )A.突出格物致知的目的B.確立三綱五常的地位C.維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)D.弘揚(yáng)儒家思想的精神解析：選C。據(jù)題干材料，可知理學(xué)家仍舊接受了“君以制命為職”的原則，即服從君命，維護(hù)專制統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。格物致知是指研究經(jīng)學(xué)與實(shí)際相結(jié)合，這不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)三綱五常，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)儒家思想的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.李贄在其《童心說》中說：“夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，……乃道學(xué)之口實(shí)……斷斷乎不可以語于童心之言明矣。”其主要用意在于( )A.批判封建道學(xué)的虛偽性B.反對(duì)史官和臣子褒贊儒學(xué)C.批判道家學(xué)說的欺騙性D.反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)解析：選A。據(jù)題干材料“非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，……乃道學(xué)之口實(shí)”可知李贄主要用意在于批判封建道學(xué)的虛偽性，故選A項(xiàng)。17.唐朝宮殿屋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格，大都舒展自如，兩翼如同展翅飛翔的大鳥，又如同大書法家筆下極其夸張的一撇一捺。這一建筑風(fēng)格反映出唐代的文化特征是( )A.華夏初興，彪悍尚武B.莊重威嚴(yán)，瀟灑自信C.精雕細(xì)琢，儒雅之風(fēng)D.落日余暉，悲壯蒼涼解析：選B。據(jù)題干材料“唐朝宮殿屋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格，大都舒展自如，兩翼如同展翅飛翔的大鳥，又如同大書法家筆下極其夸張的一撇一捺”可以得出建筑風(fēng)格反映出唐代的文化特征是莊重威嚴(yán)，瀟灑自信，故選B項(xiàng)。.中國山水畫往往通過對(duì)自然界的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。畫家們在作畫時(shí)力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。這表明中國山水畫( )A.注重營造溫馨的氣氛B.體現(xiàn)出儒道思想的影響C.都用于表達(dá)政治觀念D.力求再現(xiàn)客觀真實(shí)世界解析：選B。根據(jù)題干材料，可知儒道思想強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)借物抒情，符合題意，故選B項(xiàng)。二、非選擇題.(2019?山東菏澤一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“《墨經(jīng)》中的抽象科學(xué)知識(shí)與古希臘的理論科學(xué)的大起大落，則是人類歷史上一切超越時(shí)代的早熟文化的共同歷史命運(yùn)。在兩千多年前的生產(chǎn)水平與社會(huì)發(fā)育水平下，經(jīng)歷深遠(yuǎn)的精神發(fā)展路程而開出的遠(yuǎn)離社會(huì)生活的燦爛純粹的思想之花，必定是極其脆弱的。”這是墨家科技思想被排斥和湮沒的又一個(gè)原因。墨家學(xué)說的思想淵源較為深廣，他們具有儒家、道家等沒有的優(yōu)勢，一開始就與生產(chǎn)實(shí)踐十分接近，因而從客觀上決定了他們的思想與科學(xué)結(jié)下不解之緣。墨家科技思想是中國古代科學(xué)技術(shù)思想中最正確而無片面性的思想。如果避開墨家與周易、老莊的分歧不談，墨家思想恰好將三個(gè)方面的積極面融為一體。在這里，我們看到的是一個(gè)完整而全面的中國古代科學(xué)技術(shù)思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)、直觀、邏輯、人工語言、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，這些正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)。——摘編自《墨家科技產(chǎn)生的背景及其湮沒原因》等材料二中國科技史的研究至少經(jīng)歷了以下三個(gè)主要階段：在經(jīng)歷了上世紀(jì)初至四十年代，“中國科技史研究工作的開創(chuàng)時(shí)期”；上世紀(jì)五十年代初至六十年代中期，“中國科技史研究工作迅速發(fā)展的時(shí)期”；上世紀(jì)七十年代末至今，“中國科技史研究深入發(fā)展并日趨成熟的時(shí)期”。伴隨著研究階段的深入，當(dāng)前中國科技史的研究需要從思想源頭上來獲得解決許多懸而未決問題的答案，同時(shí)，也是中國科技史研究深度上獲得重大突破的迫切需求所在，科學(xué)技術(shù)思想史的研究成為中國科技史研究發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。“不搞清中國古代科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展，中國科技史的一系列重要問題就不可能得到徹底地解決。正如科技史家胡道靜所說‘科學(xué)思想史的研究應(yīng)是科學(xué)史研究的核心層’”?！幾躁恢恰断惹刂T家主流技術(shù)思想之分析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出墨家科技思想湮沒及現(xiàn)今中國重視古代科技史研究的原因。(10分)(2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析以墨家為代表的古代科技思想對(duì)現(xiàn)今中國科技發(fā)展的借鑒意義。(10分)解析：第(1)問第一小問湮沒原因，可以從中國古代對(duì)科技的傳統(tǒng)政策、當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平與社會(huì)發(fā)育水平下及墨家科技思想自身的抽象性等分析；第二小問重視的原因，可以從古代科技博大精深、近代中國科學(xué)技術(shù)較為落后；改革開放后，思想解放，中國政府對(duì)科技發(fā)展的重視；新時(shí)期中國科學(xué)技術(shù)取得一定進(jìn)步；科技思想發(fā)展是科技進(jìn)步前提條件；政府倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)等方面回答。第（2）問據(jù)材料信息，從掌握古代科技思想的脈絡(luò)，才能做到知古通今，深刻認(rèn)識(shí)墨家等古代科技的湮沒，對(duì)當(dāng)代中國科技發(fā)展有重要借鑒作用。答案：（1）湮沒原因：封建統(tǒng)治的“君貴民賤”和“貴道賤器”思想的抑制和扼殺；墨子科技思想超越了時(shí)代的認(rèn)識(shí)和接受的程度；墨家科技思想自身的抽象性，使人難以理解；古代傳播方式和技術(shù)非常有限。（答出兩點(diǎn)即可）重視原因：古代科技博大精深，創(chuàng)造了世界古代科技的輝煌，而近代以來，中國科學(xué)技術(shù)較為落后；改革開放后，思想解放，中國政府對(duì)科技發(fā)展的重視；新時(shí)期中國科學(xué)技術(shù)取得一定進(jìn)步；科技思想發(fā)展是科技進(jìn)步前提條件；政府倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)。（答出兩點(diǎn)即可）（2）意義：墨家科技思想是中國古代科技思想中最正確的思想，進(jìn)一步了解墨家思想，能為現(xiàn)代中國科技研究提供理論基石和向?qū)?；掌握古代科技思想的脈絡(luò)，才能做到知古通今，深刻認(rèn)識(shí)墨家等古代科技的湮沒，對(duì)當(dāng)代中國科技發(fā)展有重要借鑒作用。（其他答案邏輯清晰且言之有理亦可）.閱讀材料，完成下列要求。材料《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！抖Y記?大學(xué)》《漢書?循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。吏民親愛信臣，尊他為“召父”?！逗鬂h書?杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)任郡功曹（官名）時(shí)，愛民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”。“父母官”一詞由此而來，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方的敬稱。——據(jù)《漢書》《后漢書》整理解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。（要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）（20分）解析：首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”，“杜詩，擔(dān)任郡功曹（官名）時(shí)，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”，"父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡要總結(jié)。答案：示例：現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。認(rèn)識(shí)：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。21.閱讀材料，完成下列要求。材料一南宋的太學(xué)和州縣學(xué)多有名無實(shí)，朝廷只好轉(zhuǎn)而支持民間或私人創(chuàng)辦書院，以補(bǔ)官學(xué)之不足。自北宋初就名聞天下的白鹿洞書院、岳麓書院在南宋中期相繼復(fù)興。之后，各地爭相效法，紛紛建立書院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后，蔚然成風(fēng)，呈鼎盛之勢。南宋書院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多。特別是朱熹、陸九