湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中的憂患意識(shí),文學(xué)理論論文

湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中的憂患意識(shí),文學(xué)理論論文遠(yuǎn)在先秦，湖湘大地上就構(gòu)成了一種異質(zhì)地域〔湖湘大地〕及民族〔原住民、三苗及其他民族〕文化的復(fù)合體湖湘文化。這種湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，具有自個(gè)獨(dú)特的精神特質(zhì)，華而不實(shí)的愛國(guó)傳統(tǒng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)優(yōu)秀組成部分。湖湘文化中的愛國(guó)以憂患意識(shí)為主導(dǎo)，以其鷹揚(yáng)偉烈的英雄氣概、天下千秋的承當(dāng)精神、憂樂(lè)求索的憂患意識(shí)昭示和影響著一代又一代優(yōu)秀的湖湘子弟位卑未敢忘憂國(guó)長(zhǎng)歌慷慨莫彷徨。憂患意識(shí)自古就有，孟子的生于憂患，死于安泰，杜甫的安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)等等，這些都表現(xiàn)出古人的憂患意識(shí)。在湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中，憂患意識(shí)所起的作用不容小覷。一代又一代的湖湘子弟正是在這種憂患意識(shí)的指導(dǎo)下不斷進(jìn)行探尋求索創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。一、憂患意識(shí)是湖湘文化的精華真髓憂患一詞最早出如今戰(zhàn)國(guó)中期的(易傳〕和(孟子〕中。(周易系辭下〕：(易〕之興也，其于中古乎?作(易〕者，其有憂患乎?[1]，(孟子告子章句下〕：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安泰也。[2]憂患一詞雖出現(xiàn)較晚，但是憂患意識(shí)的產(chǎn)生卻要早得多，大概最早出如今殷末周初，從徐復(fù)觀以為憂患意識(shí)當(dāng)系來(lái)自周文王與殷紂間的深?yuàn)W玄妙而困難的處境，而后卻正為周公召公們所繼承廣大[3]能夠斷定。憂患意識(shí)是湖湘文化的精華真髓。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，湖湘文化中的憂患意識(shí)伴隨著中華傳統(tǒng)憂患意識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展，從古自今延綿不息。何謂憂患意識(shí)?北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱伯崐指出：所謂憂患意識(shí)，是講人對(duì)自個(gè)的處境與現(xiàn)在狀況，時(shí)刻抱有警覺之心。[4]徐復(fù)觀以為憂患意識(shí)是人類精神開場(chǎng)直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，即精神開場(chǎng)有了人的自覺的表現(xiàn)[5]，孫云以為憂患意識(shí)是主體在對(duì)自然、社會(huì)和人生一定問(wèn)題的考慮中所呈現(xiàn)粗的壓抑感受和焦慮不安的精神狀態(tài)，是具有理性意義和意志傾向的沉重情感。[6]，夏乃儒講憂患意識(shí)是歷史的覺悟者在責(zé)任感地驅(qū)使下，面對(duì)著困難的時(shí)世，所發(fā)生的一種憂慮、悲憫的精神狀態(tài)[7]。固然這些人對(duì)于憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)各有不同，但這些觀點(diǎn)分別從不同的視角揭示了憂患意識(shí)及其豐富的思想內(nèi)涵。首先，它具體表現(xiàn)出出一種清醒的危機(jī)意識(shí)。無(wú)論是在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)或身居困難的處境，還是在盛世，憂患意識(shí)都表現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識(shí)，正所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。其次，憂患意識(shí)是一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和責(zé)任感。任何一個(gè)時(shí)代的憂患意識(shí)，都蘊(yùn)含著悲天憫人和承當(dāng)責(zé)任兩層含義。再次，憂患意識(shí)蘊(yùn)含一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識(shí)。奮進(jìn)是憂患意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，而憂患是奮斗的動(dòng)力。憂患意識(shí)并不是悲觀主義和厭世主義，而是一種鼓勵(lì)人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)、發(fā)奮向上的內(nèi)在動(dòng)力，它促使人們?cè)谟邢薜纳鼩v程中創(chuàng)造永遠(yuǎn)恒久的生命價(jià)值，恰如文天祥所講人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。除了以上三點(diǎn)之外，憂患意識(shí)有時(shí)還反映出一種熱誠(chéng)的愛國(guó)情懷。當(dāng)個(gè)人的思想上升到以國(guó)家為考慮點(diǎn)的層面上時(shí)，它所具體表現(xiàn)出出來(lái)的憂患意識(shí)往往蘊(yùn)含了一種強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。固然憂患意識(shí)并不等同于愛國(guó)，但憂國(guó)憂民是愛國(guó)的重要內(nèi)涵，也是憂患意識(shí)的重要表現(xiàn)。憂患意識(shí)是湖湘文化愛國(guó)傳統(tǒng)的靈魂所在，正因愛國(guó)才憂國(guó)、愛民才為民憂。在這一點(diǎn)上，屈原表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)憂患意識(shí)是愛國(guó)的主要思想源頭，是我們國(guó)家知識(shí)分子的愛國(guó)傳統(tǒng)；是面臨危難、困難而不委屈服從、不畏懼的積極介入、敢負(fù)責(zé)任的精神；是救民族于危亡、救人民于水火而敢于犧牲奉獻(xiàn)的精神。湖湘文化中的憂患意識(shí)固然只是一種區(qū)域文化中的意識(shí)具體表現(xiàn)出，但是它的影響卻能輻射至整個(gè)中華文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展和演變是歷史的見證。自古以來(lái)，身懷社稷之愁、黎元之憂和身世之慨、憂民之嗟的湖湘志士文人數(shù)不勝數(shù)。他們是湖湘文化憂患意識(shí)具體表現(xiàn)出的出色代表，深受傳統(tǒng)憂患意識(shí)的影響，同時(shí)又推進(jìn)湖湘文化中憂患意識(shí)的發(fā)展演變。二、范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)湖湘文化中憂患意識(shí)的基本精神受先秦諸子憂患觀的影響，在屈原時(shí)構(gòu)成，但是在憂世、憂民、憂天下方面的具體表現(xiàn)出有所缺乏。繼屈原后，憂患意識(shí)逐步發(fā)展，無(wú)論是在廣度，還是在深度上較之前都有了一定的超越，十分是在唐宋時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。這可能與唐宋進(jìn)入了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的昌盛時(shí)期，社會(huì)基本矛盾具體表現(xiàn)出日益明顯有一定的關(guān)聯(lián)。固然唐代的很多出色的知識(shí)分子出世入禪寺，遠(yuǎn)離朝廷、遠(yuǎn)離政治，但還是涌現(xiàn)出了不少像杜甫那樣的佼佼者。他們把古代憂患意識(shí)升華到憂黎元、憂祖國(guó)、憂乾坤的新高度。到了宋代，憂患更是直指天下。此時(shí)，湖湘文化中的憂患意識(shí)逐步發(fā)展到一個(gè)高峰階段，將湖湘文化中的憂患意識(shí)推進(jìn)到這一層面的代表人物是范仲淹。范仲淹的(岳陽(yáng)樓記〕，將此前以屈原為代表的表現(xiàn)忠君愛國(guó)思想的憂患意識(shí)提到了一個(gè)新高度。憂患意識(shí)在范仲淹小時(shí)候便已根植于他的思想深處。范仲淹小時(shí)候曾在洞庭湖畔求學(xué)多年，學(xué)習(xí)非常勤奮刻苦，飽讀儒家學(xué)講，篤守孔孟之道，深受始自屈原的那種憂國(guó)憂民的楚風(fēng)湘韻文化的熏陶。范仲淹少年時(shí)代家庭不幸，飽受苦難，憂思深遠(yuǎn)，對(duì)下層勞動(dòng)人民的真實(shí)生活比擬了解，這為范仲淹憂患意識(shí)的構(gòu)成提供了生活來(lái)源。范仲淹在青年時(shí)代讀書就初步構(gòu)成了自個(gè)的憂患意識(shí)，他自稱自個(gè)出處窮困，憂思深遠(yuǎn)，要向顏回學(xué)習(xí)，不以貧窮為憂，而以刻苦學(xué)習(xí)為樂(lè)，以天下為憂。從27歲成為朝廷命官開場(chǎng)，范仲淹便始終恪盡職守，忠君為民，心憂天下。但人心叵測(cè)，仕途險(xiǎn)惡，他三次犯顏直諫，卻三次被貶謫。即使如此，他也不改憂國(guó)憂民的初衷，屢次上諫表示清楚自個(gè)的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)：當(dāng)?shù)胤焦僖?jiǎn)刑清，安邦利民；如在朝為官，要竭盡忠直之節(jié)；只要有利社稷，雖身處逆境也不會(huì)鉗口不言，始終以救民疾、分國(guó)憂為己任。范仲淹被貶鄧州后，次年滕子京邀請(qǐng)其為重修的岳陽(yáng)樓作文以記之。有感于自個(gè)不幸的政治遭遇，范仲淹欣然為之作記，并以此來(lái)抒發(fā)自個(gè)雖處逆境卻不失憂國(guó)憂民之心的高潔之志，以及以天下為己任的政治抱負(fù)。范仲淹作(岳陽(yáng)樓記〕，倡導(dǎo)士人在面對(duì)各種境遇時(shí)應(yīng)該保持不以物喜，不以己悲的平常心態(tài)，進(jìn)而表露自個(gè)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的進(jìn)取精神。這種精神與他圣相賢君正彌綸，諫錚臣微敢殉身。但得葵心常向月，何妨弩足未離塵[8]的思想如出一轍，展現(xiàn)了他進(jìn)退皆憂的志士形象。這些使他的憂患意識(shí)超越了一般人，升華為時(shí)時(shí)處處憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)：不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)矣！。360余字的(岳陽(yáng)樓記〕，雖然寫得文情并茂，若沒有范仲淹用其身體力行的一生，替該文作注解，恐怕也難震古爍今，流芳百世。無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，范仲淹都心系國(guó)運(yùn)，情牽民生，他的所作所為俱具體表現(xiàn)出出了他先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)主要表如今下面兩個(gè)方面：其一，進(jìn)亦憂居廟堂之高，則憂其民。憂民是憂國(guó)之本。范仲淹為士時(shí)，已有澤民之心，他曾發(fā)誓：夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志[9]，還表示要上誠(chéng)于君，下誠(chéng)于民，不以富貴屈其身，不以貧賤移其志[10]。范仲淹不是一個(gè)空頭思想家，他一生立身行己，講到做到。天禧年間，范仲淹任泰州西溪鹽倉(cāng)官，沿海泰州、楚州、通州等地受海潮影響，常發(fā)水患，五谷不生，民不聊生。盡管救災(zāi)并非他的職責(zé)，但是他為此特上書建議重修海堤。在得到朝廷的贊同后，范仲淹主持整個(gè)修復(fù)工作，全身心地投入修復(fù)工程，常到現(xiàn)場(chǎng)督工。經(jīng)過(guò)近四年的努力，克制了無(wú)數(shù)的困難險(xiǎn)阻，他終于帶領(lǐng)修堤大隊(duì)修筑了一條綿延數(shù)百里的捍海堤，將海水擋在了堤外。后來(lái)人們感謝范仲淹的功績(jī)，把這條海堰叫做范公堤。范仲淹任地方官時(shí)，所到之處關(guān)心民瘼，興利除弊，澤被一方。他在知蘇州時(shí)遇暴雨成災(zāi)，千里沃野頓時(shí)成了水鄉(xiāng)澤國(guó)，為疏浚河道，他屢次跋涉于泥濘水潦之中；慶歷六年〔1046年〕范仲淹在鄧州〔今屬河南〕當(dāng)官時(shí)，旱情嚴(yán)重，58歲的他親率百姓鑿井澆田，竟然使這一年五谷豐收，家饒人足。這樣的事例還有很多，可見范仲淹的憂國(guó)憂民之心可昭日月。其二，退亦憂處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。范仲淹一生四次做京官，三次貶官。固然屢屢被貶，范仲淹卻不以本身沉浮為意，沒有因而而停止關(guān)心百姓疾苦，他始終心系天下，以之為己任，憂國(guó)之憂。既去職任，他還勸導(dǎo)帝王不以己欲為欲，而以眾心為心，愛將眾同，樂(lè)與人共[11]。天圣三年，監(jiān)西溪鹽倉(cāng)的范仲淹就有(奏上時(shí)務(wù)書〕，向皇太后和仁宗提出改革時(shí)務(wù)的意見。天圣五年，他再次上書執(zhí)政言國(guó)家大事，在他的萬(wàn)言上書中提出了固邦本、厚民力、重名器、備戎狄、杜奸雄、明國(guó)聽[12]六項(xiàng)改革措施，其后范仲淹又相繼提出了更多的改革措施，終于在慶歷三年，范仲淹得以重任，實(shí)行慶歷新政。這個(gè)時(shí)期是范仲淹在政治上的頂峰時(shí)期，他的這些改革措施恰恰也最充分地具體表現(xiàn)出了他的憂患意識(shí)。天圣七年，宋仁宗打算率領(lǐng)百官在會(huì)慶殿為皇太后慶壽，范仲淹上諫書，力言此舉有損皇帝威信，斷不可實(shí)行?；侍蟛粣?，把范仲淹的奏疏交給大臣們討論，而當(dāng)時(shí)推薦范仲淹的晏殊很驚慌，害怕連累自個(gè)，便指責(zé)范仲淹嘩眾取寵。后來(lái)，范