孟子生平簡介

中國古代名辯思想孟子的論辯孟子生平簡介孟子（約前372-前289），名軻，字子輿。中國古代戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是著名儒家代表人物之一。孔子之后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒人（今山東鄒城東南）。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。

孟子論辯的原因

予豈好辯哉？予不得已也……圣王不作，諸侯放恣（zi），處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下……我亦欲正人心，息邪說，距诐（bi）行（偏激的行為），放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。

有恒產(chǎn)者有恒心

“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。”

有恒產(chǎn)者有恒心沒有穩(wěn)定的資產(chǎn)作為生活保證，卻又保持良好的道德品質(zhì)，恐怕只有賢達(dá)之人才能做到。一般的民眾，假如沒有穩(wěn)定的資產(chǎn)收入，便會(huì)心神動(dòng)搖。一旦心神動(dòng)搖，便會(huì)放縱、驕奢、奸詐、欺騙，無所不為。等到這些人犯了罪，然后國家用刑罰懲罰他們，等于國家用羅網(wǎng)故意引導(dǎo)民眾而捕之。王顧左右而言他《孟子·梁惠王》篇，原文是：孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其返也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

王顧左右而言他孟子對齊宣王說：“假如大王有一個(gè)臣下要去楚國，將他的妻子兒女托付給他的一個(gè)朋友照料。等他回來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子兒女在挨餓受凍，他應(yīng)當(dāng)怎樣對待這個(gè)朋友呢？”齊宣王回答說：“跟這個(gè)朋友斷交。”孟子接著說：“長官管理不好屬下，怎辦？”齊宣王說：“罷免他?！泵献诱f：“全國都沒有得到治理，怎么辦？”齊王不敢正對孟子，扭頭看左右侍從，說起別的事來了。公孫丑章句下

孟子曰：「天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

王道不行的原因

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。善言

孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。（言語淺近而含義深遠(yuǎn)，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時(shí)效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊(yùn)含在其中）人和至上天時(shí)不如地利，地利不如人和。一個(gè)城池，內(nèi)城城墻方圓三里，外城城墻方圓七里，包圍著攻打卻不能拿下。既然能夠包圍著攻打，交戰(zhàn)雙方必有得天時(shí)的；如果得了天時(shí)仍沒有打勝，證明這一方的天時(shí)不如另一方的地利。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器不是不鋒利，盔甲不是不完備，但是卻放棄了城池，逃走了，證明地利之便，不如人和重要。因此說，欲讓民眾安居樂業(yè)，不在于劃定邊界，限制來往；欲使國家穩(wěn)固，不在于山川河流的險(xiǎn)要；欲威震天下不在于武器設(shè)備先進(jìn)無比。得道的人自然會(huì)得到眾人的擁戴，失道的人自然會(huì)受到眾人的摒棄。失道到了極點(diǎn)，就連親人也會(huì)背叛他。得道到了極點(diǎn)，整個(gè)天下都會(huì)歸順?biāo)?。帶領(lǐng)整個(gè)天下的歸順之人去攻打那眾叛親離者，賢人君子不打則已，如果攻打，肯定獲勝。曰：「有復(fù)於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪。則王許之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也。非不能也。」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)於掌。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然?！埂冈S子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐?！埂冈S子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之?！乖唬骸冈S子奚為不自織？」曰：「害於耕?！乖唬骸冈S子以釜甑爨、以鐵耕乎？」曰：「然?！埂缸詾橹c？」曰：「否，以粟易之?！埂敢运谝仔灯髡撸粸閰柼找?；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也?！埂溉粍t治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人——天下之通義也。

勞心治人，勞力治于人孟子有一個(gè)叫陳相的弟子，聽到農(nóng)家許行的一番言論后，深受感動(dòng)。對孟子說：“滕國（今山東滕縣）的國君確實(shí)是個(gè)賢明的君主。雖然如此，但他還沒有通曉治國的大道理。真正的賢君應(yīng)當(dāng)與民眾一起耕作，一起吃飯?，F(xiàn)在滕國還有倉庫官府，這是剝削民眾來養(yǎng)活自己，怎能叫賢君呢？”孟子說：“許行一定是自己種莊稼，收獲它，然后再吃飯嗎？”“對?！薄霸S行一定自己織布然后再穿衣嗎？”“不是。許行穿麻布做的短衣?！薄霸S行戴帽子嗎？”“戴。”“戴什么帽子？”“戴白色帽子?！薄白约嚎椀膯?？”“不是，用谷物換來的。”“許行為什么不自己織帽子？”“影響耕作?！薄霸S行用鍋罐做飯，用鐵犁耕作嗎？”“對。”“自己做的嗎？”“不是，用谷物換來的。”用谷物換器械，不算影響陶埴鍛冶；用器械換谷物，又怎能算影響耕作呢？許行為什么不去陶埴鍛冶，皆用自己制作的東西，而非要與百工交換？許行為什么不嫌麻煩呢？”“百工各有各的產(chǎn)業(yè)，本不能既耕作又做各行各業(yè)之事的?！薄澳侵卫硖煜卤憧梢酝瑫r(shí)耕作嗎？有君子長官的事，有普通百姓的事。所有東西都自己制作然后再用，是領(lǐng)導(dǎo)天下奔波于道路上呀!因此說：有人做腦力勞動(dòng)，有人做體力勞動(dòng)。做腦力勞動(dòng)的人治理別人；做體力勞動(dòng)的人受別人治理。受別人治理的人養(yǎng)活別人；治理別人的人受別人養(yǎng)活。這是千古不變的公理?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保[9]四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献?公孫丑上》）

孟子說：“每個(gè)人都有憐恤別人的心情。先王因?yàn)橛袘z恤別人的心情，這就有憐恤別人的政治了。憑著憐恤別人的心情來實(shí)施憐恤別人的政治，治理天下可以像轉(zhuǎn)運(yùn)小物件于手掌上一樣的容易。我所以說每人都有憐恤別人的心情的，道理就在于：譬如現(xiàn)在有人突然地看到一個(gè)小孩要跌到井里去了，任何人都會(huì)有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來和這小孩的爹娘攀結(jié)交情，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)，也不是厭惡那小孩的哭聲才如此的。從這里看來，一個(gè)人，如果沒有同情之心，簡直不是個(gè)人；如果沒有羞恥之心，簡直不是個(gè)人；如果沒有推讓之心，簡直不是個(gè)人；如果沒有是非之心，簡直不是個(gè)人。同情之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人的有這四種萌芽，正好比他有手足四肢一樣，〔是自然而然的?！秤羞@四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的人，便是暴棄他君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果曉得把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛燒燃的火，〔終必不可撲滅；〕剛剛流出的泉水，〔終必匯為江河。〕假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，〔讓它消滅，〕便連贍養(yǎng)爹娘都不行。”

絕對平均則偽陳相說：“按照許行的思想，市場上價(jià)格單一，國中沒有欺騙。即使讓一個(gè)小孩買東西，也沒有人欺騙他。布長短相同，則價(jià)格相同；谷物重量相同則價(jià)格相同。鞋大小同，則價(jià)格亦相同。”孟子說：“天下的事物本來就是各不相同的，也不可能等同。有的相關(guān)一兩倍，有的相關(guān)千百倍，有的相關(guān)千萬倍；你們把他們放在一起，一同視之，是混亂天下。大鞋小鞋價(jià)格相同，哪有人再做大鞋了。如果遵從許行的思想，是引導(dǎo)天下走向欺騙，如何能治理國家？”性因習(xí)染而成孟子對戴不勝說：“你想讓你的國王變好嗎？我問你：有個(gè)楚國官員想讓他兒子學(xué)會(huì)說齊國話，讓齊國人做師傅呢？還是讓楚國人做師傅呢？”“讓齊國人做師傅?！薄耙粋€(gè)齊國人教他，十個(gè)楚國人在旁邊跟他說楚國語，即使天天揍他，讓他學(xué)說齊語，亦不可能達(dá)到。你要是把他放到齊國，幾年后，想讓他說楚語，即使天天揍他也是改不過來的。你說薛居州是個(gè)品德善良的人，讓他居住在國王的宮殿中。在王宮中，大小老少都像薜居州那樣善良，國王便不可能與別人做不好的事。相反，在王宮中，大小老少都不像薛居州那樣，國王與誰一起去行善事呢？一個(gè)薛居州又能改變多少呢？”孟子名言（一）

1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

（孟子名言（二）5）心之官則