朱立元美學(xué)復(fù)習(xí)資料

朱立元美學(xué)重點(diǎn)部分復(fù)習(xí)資料（晉中學(xué)院）一、填空審美現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)：最表面的一層是形式層，形式層的后面是意蘊(yùn)層，意蘊(yùn)的后面是“存在”層，中國美學(xué)稱為“道”，西方美學(xué)稱為“存在”。P8審美現(xiàn)象的演變過程可分為三個階段：審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科。三者演變形態(tài)是：最先有審美意識的形成，其次是從審美意識發(fā)展到美學(xué)思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展成為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。P161750年，以德國哲學(xué)家鮑姆加登的《美學(xué)》問世為標(biāo)志，美學(xué)獨(dú)立，鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。P17Aesthetic即a“感性學(xué)”，就是我們今天講的“美學(xué)”。P18美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的確定的兩個基本前提：一是審美現(xiàn)象的特殊性，二是審美現(xiàn)象反思方式的特殊性。P22中國傳統(tǒng)思想的精魂是天人合一，人與世界一體。P37“美學(xué)”一名較早見于1875年德國傳教士花子安的著作（《教化議》），他1873年出版的《大德國學(xué)校論略》中談到了西方美學(xué)課程的設(shè)置。另一種說法說“美學(xué)”一詞是由從日本學(xué)者中江肇民的翻譯轉(zhuǎn)引進(jìn)來的，有《維氏美學(xué)》，1883年出版。P46馮友蘭把人生分為由低到高四種不同的境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。P809、宗白華則分境界為六種：“功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，藝術(shù)境界主于美。”P81主體在審美活動中精神存在特征體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動的狀態(tài)中。P116色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。P126人們在生活中對各種不同線條豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，是線條之所以能轉(zhuǎn)化為審美條件構(gòu)成因素的重要基礎(chǔ)。在審美活動中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于對象的存在。這種狀態(tài)，莊子稱之為“坐忘”，杜夫海納則稱之為主體的“非現(xiàn)實(shí)化”。P131審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本在于它具有非實(shí)體性和開放性的特征。P132生物本能說影響最大者首推達(dá)爾文的觀點(diǎn)，他通過對動物生活的實(shí)際觀察，提出動物也有美感能力的觀點(diǎn)。P137從本能角度探索審美發(fā)生問題的，還有弗洛伊德的精神分析學(xué)，他認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的就是性本能。P138文化創(chuàng)造實(shí)質(zhì)：“性的精力被升華了，就是說，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會目標(biāo)”。P138弗雷澤著有《金枝》一書，他認(rèn)為原始巫術(shù)可以分為兩種形式：一種以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”；另一種是以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)”。P139審美經(jīng)驗(yàn)的最根本的實(shí)質(zhì)是它的實(shí)踐性。審美活動在根本上都是人們?nèi)松鷮?shí)踐的組成部分。P273審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同于其他理性認(rèn)識活動的特點(diǎn)：不自覺性和突發(fā)性、非邏輯性、創(chuàng)造性等。P280審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解。P283黑格爾將感知稱為“認(rèn)識性的感覺”。P284根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價階段。P303古羅馬時期的文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩藝》中提出“寓教于樂”的創(chuàng)作原則。P39425、德國美學(xué)家席勒于1795年發(fā)表《審美教育書簡》（又《美育書簡》），由27封書信組成，在西方美學(xué)史上第一次明確提出“審美教育”概念，標(biāo)志著美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上的出現(xiàn)。P396席勒：分裂的任性分別受制于兩種活動，一種是感性沖動或物質(zhì)沖動，一種是形式?jīng)_動或理性沖動。蔡元培提出了“以美育代宗教”著名主張。他把美育稱為“美感教育”，有《美育與人生》一書。P40820世紀(jì)三四十年代，朱光潛在《談美感教育》中明確提出了“美感教育是一種情感教育“的觀點(diǎn)。P410審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置。P93審美能力或鑒賞力是審美趣味內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味外在表現(xiàn)。P95審美活動是真正與人相通的活動。P65審美發(fā)生的特殊標(biāo)志：原始審美意識的出現(xiàn)。P151悲劇的分類：命運(yùn)悲劇、英雄悲劇、性格悲劇，也可以是日常生活悲劇。審美教育的內(nèi)涵：審美教育是人格教育，是情感教育，是藝術(shù)教育。巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是：（）。二、名詞解釋審美現(xiàn)象歷史性——指審美現(xiàn)象本身以及人們對審美現(xiàn)象的反思都不是從來如此，永遠(yuǎn)不變的，而是隨著人類生存的歷史發(fā)展而不斷演變的。它們既有歷史的延續(xù)性，又有不同時代和語境造成的差異性。P12審美關(guān)系——就是根植于人生在世的審美主體與審美對象之間的自由情感關(guān)系。P64審美經(jīng)驗(yàn)——亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。體現(xiàn)為主體直觀到了超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識的自由人生境界，體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感、喜悅感。P68人生境界——主要標(biāo)志著人在生存實(shí)踐中的精神修養(yǎng)及思想覺悟程度，是人對宇宙和人生的自覺和對生命意義、幸福感的感悟水平，包括著人生實(shí)踐中的審美的境界。P76審美需要——指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的一種渴望在對象化的活動中能動地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他在特定的社會歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特精神要求。P93審美理想——又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。P93審美趣味——個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。審美能力或鑒賞力是審美趣味內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味外在表現(xiàn)。P95價值——用以揭示人與世界、主體與客體之間一種特殊關(guān)系的重要范疇，它從根本上表征著人的自由自覺的生命活動不同于動物本能式的生命活動的本質(zhì)屬性。P104審美驚異——人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。P118審美體驗(yàn)——主體在審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。P119澄明之境——就是光明、敞亮的境界，它與遮蔽、晦暗不明相區(qū)別，所謂走向澄明之境，亦即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。P122崇高——人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐活動而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)。P195優(yōu)美——優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。P197氣韻——?dú)忭嵶鳛橐环N審美形態(tài)，就是在審美活動中，審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。P237意境——人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象包括藝術(shù)對象，在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想象，在自己的思想意識領(lǐng)域里超越外在的形象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。佛家的境界不是指客觀物象和環(huán)境，是指人的主觀對客觀的感受、體會、認(rèn)識。P247比德——人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。完形——乃是格式塔心理學(xué)的核心概念，是指人的知覺總是傾向于把對象的形式當(dāng)作整體來把握。一方面指人的知覺并不是各種感覺元素的相加，而是以整體的方式來把握對象的；另一方面則是指知覺活動總是傾向于通過修正和改造感覺材料來把握對象的完整形式。P285“移情說”——代表人物是立普斯，即審美情感并非審美客體所固有的，而是主體在審美活動中將自己的人格和情感移入或投射到對象之中，與之融為一體，使對象呈現(xiàn)出人格化的情感特征。P289“同構(gòu)說”——由格式塔心理學(xué)美學(xué)指出，即自然事物和藝術(shù)形式之所以具有情感特征，是因?yàn)橥庠谑澜缗c人的心理世界有同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系。代表人物是阿恩海姆。P290審美態(tài)度——指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。P303坐忘——是莊子提出的重要的美學(xué)觀點(diǎn)，指審美主體由身到心，到氣、到虛無感知事物的過程，審美主體最后進(jìn)入虛靜心靈、物我兩忘的境界。P403審美教育——簡稱美育。是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。P420寓教于樂——由古羅馬賀拉斯提出，把美育看成娛樂與道德教育的統(tǒng)一，要求文藝具有魅力，通過感動給人以教益。三、簡答題1、審美關(guān)系的特點(diǎn)：P5審美關(guān)系是通過主體的感覺器官來和現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系，而把握的對象也具有感性的形象性和直覺性。審美關(guān)系是自由的。包括外在自由和心靈自由。審美關(guān)系是人作為一個整體和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，具有超功利性。Eg:食物的色香味形，食物具有審美性。審美關(guān)系還特別是人對現(xiàn)實(shí)的一種情感關(guān)系。Eg：對夕陽的吟誦，李商隱：夕陽無限好，只是近黃昏。朱自清：但得夕陽無限好何須惆悵近黃昏。2、審美主客體之間的關(guān)系：P10靜觀關(guān)系。在審美活動中，主體始終以一種無所為而為的超功利態(tài)度來對待對象，通過對于對象形象的觀照、感悟而獲得一種精神的滿足。而審美對象的形式是超功利的，對這種超功利的形式只可靜觀。對話關(guān)系。在審美活動中，審美主體能夠從對象上直觀到自身，領(lǐng)悟到與自身存在息息相關(guān)的意義和意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生共鳴，形成交流、對話的局面。如：柳——送別。存在關(guān)系。審美主體從對象身上發(fā)現(xiàn)了自身的存在意義，從而忘我地投入到“存在”或者“道”境之中。3、審美現(xiàn)象歷史性的理解有何意義？P15它使我們更加深入地理解審美現(xiàn)象。審美現(xiàn)象是歷史性的，是由人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性所決定的。理解審美現(xiàn)象的歷史性，有助于更加準(zhǔn)確地把握美學(xué)的發(fā)展演變。讓我們探索美學(xué)問題時，把眼界擴(kuò)大、放遠(yuǎn)，從人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性的廣大領(lǐng)域著眼，從歷史的繼承和發(fā)展著眼，來審美和理解審美現(xiàn)象和人們對審美現(xiàn)象的反思。什么是美學(xué)？（美學(xué)的性質(zhì)）P25美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，是將以藝術(shù)活動為典范的現(xiàn)實(shí)審美活動作為研究對象的學(xué)問，是一門以人類生存實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，通過集中審視社會性的審美關(guān)系和歷史性的審美活動，對審美主客體、審美形態(tài)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)存在和審美及審美教育等進(jìn)行思考、解釋和論述的學(xué)科。西方美學(xué)思想發(fā)展線索：P28本體論階段的西方美學(xué)。①柏拉圖：美是理念；②亞里士多德：美是完善。認(rèn)識論階段的西方美學(xué)。①英國經(jīng)驗(yàn)主義派：美由快感決定。②大陸理性主義美學(xué)：美是理性。③法國啟蒙主義美學(xué)：美在關(guān)系。④德國古典美學(xué)：黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。語言學(xué)階段的西方美學(xué)。直覺說、孤立說、內(nèi)模仿、移情說、心理距離說、集體無意識等。中國當(dāng)代美學(xué)包括三個階段：P48①20世紀(jì)50年代中至70年代末②70年代末至80年代③80年代末、90年代初起中國美學(xué)大討論的問題是什么？學(xué)派？P48答：1956年，學(xué)界對朱光潛唯心主義美學(xué)觀的批判引出了中國當(dāng)代第一次美學(xué)大討論。核心問題是美學(xué)的本質(zhì)，圍繞美的本質(zhì)而漸漸形成了四種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或稱學(xué)派。主觀論美學(xué)呂熒：“美是人的概念”，“美是人的社會意識”。高爾泰：“美是主觀的，美感等于美”?？陀^論美學(xué)蔡儀：美在客觀。主客觀統(tǒng)一美學(xué)朱光潛：美是主客觀統(tǒng)一的。實(shí)踐美學(xué)李澤厚：美就是這樣一種人類實(shí)踐即人化的自然過程中所獲得的客觀社會屬性。美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的建立，為什么必須從人生在世入手？P56首先，人生在世揭示出，人不能離開世界而孤立地存在，世界也不能離開人而單獨(dú)地存在。一切審美現(xiàn)象、審美活動、審美形態(tài)都在人生在世中發(fā)生、生成，因而都必須從人生在世出發(fā)來理解。其次，人生在世揭示出，人與世界的關(guān)系是一體圓融、雙向建構(gòu)的生存關(guān)系。最后，人生在世還揭示出，無論是人、世界，還是生存，都處在一種永遠(yuǎn)的生成狀態(tài)，一種永遠(yuǎn)向著可能生存的未完成的、不定型的狀態(tài)，展示著人生在世的無限性和非現(xiàn)成性。審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)：P68在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性本身即是有意味的形式。在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性整合著理性。例《紅樓夢》第37回，眾人詠海棠花：寶釵自謂山中高士：“珍重芳姿盡掩門，淡極始知花更艷”。寶玉是叛逆者：“出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂”。黛玉多愁善感：“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”。在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性提升著欲望。例：食物具有審美性，增加食欲。10、人的需要與動物的需要有著本質(zhì)上的區(qū)別：P88人的需要根本上是一種超出了機(jī)體限制的社會性需要。在人身上，自然需要也已經(jīng)“人化”了，它以符合人性的方式來表現(xiàn)并要求以合乎人的尊嚴(yán)的方式來滿足。人的需要具有無限的豐富性和多樣性。（3）人既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要。這兩個方面的相互區(qū)別與相互滲透，從根本上使人的需要與動物的本能需要區(qū)別開來。11、審美趣味的特點(diǎn)：P96審美趣味具有明顯的個性差異。必須強(qiáng)調(diào)的，影響主體審美趣味的主要因素，仍是他所面臨的后天因素或社會條件。如何判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：P97首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所作出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點(diǎn)。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。健康良好的趣味總是與對象的屬性較為一致。相反，壞的趣味則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對象的具體特征，如“情人眼里出西施”。因此，好的審美趣味必然不完全局限于對象的具體特征，而是積極地把對象與主體的審美理想聯(lián)系起來，由此作出的選擇和評價才是真正具有普遍性。審美活動的他律性表現(xiàn)在哪幾方面？P103審美活動是從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約。物質(zhì)生產(chǎn)勞動所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間互相關(guān)系的特帶你，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平。各種審美形態(tài)，如美、崇高、悲劇、喜劇、等實(shí)質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。14、馬克思對審美主體與客體的關(guān)系的看法：P113答：他徹底顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)心與物、主體與客體二元對立的形而上學(xué)思維模式，為我們提供一種從審美客體相互依存、互為條件的辯證統(tǒng)一關(guān)系中去求解美學(xué)之謎的全新思路。在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他從未離開過人與人的活動抽象地談?wù)撟鳛閷ο竺赖膯栴}，始終是從人的現(xiàn)實(shí)生成的角度來談?wù)撁缹θ说囊来嫘约懊缹θ说目隙ㄒ饬x。他從未離開過人與人的活動抽象地談?wù)搶徝乐黧w，而總是在主客體關(guān)系中來把握審美主體的性質(zhì)的。始終是在實(shí)踐活動，即人化活動中論述審美主客體的辯證。審美驚異的特點(diǎn)：P118第一，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。第二，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。審美發(fā)生理論的學(xué)說：P136游戲說18世紀(jì)美學(xué)家席勒：游戲是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。生物本能說博克《論崇高與美兩種觀念的根源》：把人的基本情欲分為兩類：一類是要求維持個體生命的本能，另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感。達(dá)爾文：動物也有美感能力。巫術(shù)說英國人類學(xué)家泰勒《原始文化》；費(fèi)雷澤《金枝》勞動說普列漢諾夫：“勞動先于藝術(shù)”；人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致。席勒以游戲說對審美發(fā)生所作的闡釋，既包含深刻的洞見也具有明顯的不足。P137首先，他試圖從人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都是值得肯定的。其次，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。但是，它顯然存在著嚴(yán)重缺陷，表現(xiàn)在它根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的探討。同時，席勒把游戲與審美幾乎看成是同義詞，這樣，說審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身。這顯然是難以成立的。巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，主要表現(xiàn)在：P150巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。巫術(shù)活動獨(dú)特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。19、原始意識的特征：P152原始意識在具體性中包含著抽象性。在原始意識中，原始人依賴意象的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化來表達(dá)他們對世界的最初認(rèn)識。原始神話就體現(xiàn)了原始意識透過具體意象通向有一定抽象性的“類”這樣一個特點(diǎn)的生動體現(xiàn)。原始意識在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。原始思維能夠真實(shí)地反映客觀世界的某些規(guī)律或某些本質(zhì)方面。原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始社會中頗為盛行的巫術(shù)儀式和圖騰崇拜等活動，就正是在這種具有神秘性的意識支配下的特殊產(chǎn)物。中和的基本內(nèi)涵：P221“中和”是儒家美學(xué)的重要概念?！爸小笔侵笇α⒌膬蓚€因素或兩個極端的中間?！昂汀笔侵父星榈陌l(fā)作必須有節(jié)制，從而達(dá)到和諧、順?biāo)斓木辰缍皇敲芎投窢幍臓顟B(tài)。美學(xué)思想：保持天地本然狀態(tài)的境界思想；矛盾統(tǒng)一的和諧思想，是各種對立的，有差異的因素的統(tǒng)一。中和的審美特征：P224中和的審美特征首先是強(qiáng)調(diào)適度。情感的適中。人格精神的和諧。人與自然的和諧。中和作為審美形態(tài)的第二個主要特征，是多樣性的統(tǒng)一。中和的最根本，最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國審美文化之魂。正因?yàn)樘烊撕弦坏乃枷霃?qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，要求人們避免與天地自然的矛盾和斗爭，因此，天人合一乃是一種中和的生命觀念，思想意識和審美理想。22、氣韻的審美特征、；P237如果從氣韻與內(nèi)在生命的關(guān)系看：氣韻這一審美形態(tài)特別突出生命的活力及其自然形成的韻味。①作為自然生命之氣是天生的；②作為精神生命，氣又是可以后天培養(yǎng)的。如果從氣韻與表現(xiàn)形式的關(guān)系來看氣韻的審美特征：一方面，氣韻是超乎形式和技法之上的總體審美形態(tài)；另一方面，氣韻作為一種特殊的審美形態(tài)，它的感性形式一般具有直接可見的表層結(jié)構(gòu)和智能通過精神活動區(qū)領(lǐng)會的深層結(jié)構(gòu)，而深層結(jié)構(gòu)所發(fā)揮的作用是的感性形式處于美的運(yùn)動、變化之中。（從氣韻與內(nèi)在生命的關(guān)系看：突出生命活力，生成有先天后天因素；從氣韻與表現(xiàn)形式的關(guān)系看：由表及里，超越媒介由表層入深層。）意境的審美內(nèi)涵和特征：P247（大題，舉例說明）①主客統(tǒng)一②情景交融③時空轉(zhuǎn)換④有無相生⑤言有盡而意無窮⑥辯證的哲理智慧感知的特點(diǎn)：P285①情感性：審美感知總是與情感活動緊緊的交織在一起。②選擇性：審美感知具有積極的選擇能力，主體有主觀能動性。例：20世紀(jì)30年代俞伯平與朱自清同游秦淮河，都寫了《槳聲燈影里的秦淮河》朱自清：風(fēng)格華麗，文筆華美。俞伯平：境界清幽空靈，格調(diào)低沉。③整體性：總是以完形的方式來把握對象。以孔子為代表的儒家美育觀：P402孔子特別重視詩教與樂教在人格中培養(yǎng)中的重要意義。所謂“興于《詩》，立于禮，成于樂：指人格教育發(fā)端于詩教，立足于禮儀，完成人格修養(yǎng)于樂教。孔子為代表的儒家美育觀：主張美與善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)美育的道德教化作用注重美育對完美人格的塑造，培養(yǎng)文質(zhì)彬彬，然后君子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美育功能，提倡“詩教”和“樂教”以禮制情，以禮節(jié)欲，弘揚(yáng)理性的精神審美教育的特點(diǎn)：P427情感性。所謂情感性不僅是指美育主要是以情感為中介，通過訴諸人的情感領(lǐng)域來進(jìn)行的，而且也是指美育具有激發(fā)情感、以情動人、陶情養(yǎng)性的重要作用。以受教育者為中心。美育也是教與學(xué)，施教者和受教者相輔相成、雙向互動的關(guān)系；在美育中，受教育者應(yīng)始終處于活動的中心，施教者則主要起啟發(fā)引導(dǎo)作用。這首先是由它所使用的媒介手段——審美對象的特性所決定的。審美對象是以活生生的感性來表現(xiàn)審美理想的，接受者只有全身心地沉浸到審美的世界中，并借助于直覺、情感、想象等心理因素的活躍與和諧運(yùn)動，才能領(lǐng)悟到美的境界并受到其感染。其次，以學(xué)生為中心也與美育的情感性直接相關(guān)。主要體現(xiàn)在兩個方面：過程性指美育絕少外在于審美實(shí)踐過程的其他目的與功用。全面性一方面德、智、體各種教育方式都可以借助于美育的手段、方法來增進(jìn)教學(xué)效果，另一方面美育又是其他各種教育方式發(fā)展的基礎(chǔ)。四、論述題1、為什么說《易》奠定了中國美學(xué)思想的基本精神？它代表古代中國人對自然、世界以及自然、世界形成之道的理解，也奠定了中國美學(xué)思想基本精神。首先是“感應(yīng)”的觀念，如“辭”中所說：“天地感而萬物化而生”（咸卦），也就是說一切東西來自“感應(yīng)”，是一種特殊的關(guān)系。其次是乾坤互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)的觀念：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！保ㄇ裕袄さ榔漤樅酰刑於鴷r行”，“坤至柔而動也，剛至靜而德方”（坤卦）。第三是樸素健康、向上奮發(fā)的生活態(tài)度：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）。它把陰陽、剛?cè)釋α⒔y(tǒng)一的辯證思想和觀念貫穿于整個美學(xué)思想中，其世界觀與人生觀啟發(fā)和奠定了整個先秦時期的哲學(xué)和美學(xué)思想傳統(tǒng)，對后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是代表儒家或道家的美學(xué)思想觀念都可以從《周易》中找到他們的思想淵源。如孔子從仁出發(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來解釋美；孟子從個體人格精神的建構(gòu)來展示美與善的聯(lián)系。道家則看到顯示人生與道想背離，充滿了美與善、美與真的矛盾等。它深深地影響著中華民族的審美特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造的中國特色。2、審美活動的基本性質(zhì)：P99舉例說明審美活動是人類最基本、最普遍也是最高級的活動方式之一。審美活動是人與世界的本己性精神交流。它以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點(diǎn)。在審美的世界中，物體不再是作為一個孤立的實(shí)物而存在，而是作為具有自身豐富意義的符號對象而存在。審美是最具個性化的精神活動。它所構(gòu)建的是一個具有獨(dú)特生命意味的詩意世界。同樣是秋天的楓葉，杜牧：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，比二月的鮮花還要艷麗；崔鶯鶯：“曉來誰染楓林醉，總是離人淚”，楓葉就像是被淚水染過一般，令人傷感醉心。審美是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，就是說審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提。間接功利性。審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。人的生命活動何以會不同于動物的生命活動？（人的生命活動的本質(zhì)特點(diǎn)究竟是如何形成的？）P146這主要根源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。第三，人類只是通過運(yùn)用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的。第四，工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因：P209廣義的美是一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，它理應(yīng)包括作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。首先，在審美人生實(shí)踐中，人能夠相對全面而自由的占有自己的本質(zhì)。但人的本質(zhì)力量對象化的過程包含有肯定性和否定性兩方面，人的審美價值尺度正是在否定、肯定和否定之否定的過程中得以確立、得以發(fā)展的。所以，審美活動本身必然包括對美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對丑的揭露、鞭撻和擯棄兩個側(cè)面。其次，美是在審美實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。第一，審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，決定了美不是純而又純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的孤立的對象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑也就必然會與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中。第二，美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，對于丑的揭露、鞭撻、擯除當(dāng)然也是體現(xiàn)美的人生境界的另一面。第三，丑是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。第四，近代以來，非理性主義、個人主義、實(shí)用主義、心理分析等哲學(xué)、美學(xué)思潮，都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。第五，藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；恼Q成為特殊審美形態(tài)的原因：P2161.首先，是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價值。2.其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動來反抗實(shí)現(xiàn)社會的荒誕境遇密切相關(guān)，在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。3.重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。如加繆的《局外人》表現(xiàn)了現(xiàn)代人的荒謬感受。審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征：P275感性直觀性。所謂“感性直觀性”，是指在審美活動中，主體是憑借自己的感覺器官，直接與對象打交道，對象也是以自己的感性外觀直接地呈現(xiàn)給主體，在主體與客體之間建立一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系。Eg：電影《城南舊事》中的《驪歌》：第一次：在畢業(yè)典禮上，童聲齊唱，歡愉而嘹亮；第二次：英子目睹偷兒被捕，歌聲緩慢哀怨，漸漸消失，化為嗚咽。（聲畫組合和諧，對比，對立）超個體眼前的功利性。康德把“審美無利害”即非功利性放在第一位。他說：“規(guī)定鑒賞的快感是沒有任何利害關(guān)系的?！盓g：延安時代，一次文工團(tuán)為八路軍演出《白毛女》，當(dāng)演到地主黃世仁逼死楊白勞時，一位戰(zhàn)士沖上去，就要向扮演“黃世仁”的演員開槍。這位戰(zhàn)士是把臺上的演戲當(dāng)成生活的實(shí)事了，他這種以現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系的眼光看戲，實(shí)際上就打破、中斷了審美經(jīng)驗(yàn)。感知與情感相交伴隨。情感體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的核心和動力。情感活動和感知活動經(jīng)常是相互激發(fā)、互為因果的，相互交織和伴隨。Eg：劉勰說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，表達(dá)的正是感知與情感交融的特點(diǎn)。自由無限性。自由無限性具有使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與