馬克思主義哲學(xué)原著專題

-.z馬克思主義哲學(xué)原著第一講馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)代意義原著：?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?、?德意志意識形態(tài)?主要參考資料：1、袁貴仁:?馬克思的人學(xué)思想?,師范大學(xué)1996年。2、張一兵:?回到馬克思?,**人民1999年。3、黃楠森主編:?人學(xué)原理?,**人民2000年。4、楊耕:?為馬克思辯護?,**人民2002。推薦：1、耶魯大學(xué)公開課：近代社會理論根底主講人：伊萬·塞勒尼共25講，其中有“馬克思的異化理論〞來源：優(yōu)酷視頻2、?馬克思為什么是對的?，英國著名馬克思主義者特里·伊格爾頓著，介紹了當(dāng)前西方反馬克思主義的十個觀點。3、商務(wù)印書館的漢譯名著系列：哲學(xué)類和法律文化類。大約三百本，電子版。馬克思的政治和學(xué)術(shù)研究馬克思〔1818－1883〕1818年5月5日：馬克思誕生于特利爾城呂肯巷664號〔現(xiàn)為呂肯大街10號〕父親是有名的律師1830年10至1835年9月：特利爾中學(xué)1835年10月至1836年10月：馬克思進入波恩大學(xué)法律系攻讀法學(xué)1836年10月至1841年3月：馬克思移居柏林，并轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，畢業(yè)后，回到特利爾。其中1839年初至1841年3月撰寫博士論文，4月獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)系的博士證書。1842年4月至1843年3月：進入萊茵報工作。10月任該報主編，11月下半月第一次與恩格斯見面。1843年6月19日：馬克思與燕妮結(jié)婚。1843年10月馬克思遷居巴黎，籌辦?德法年鑒?，寫作1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?至1845年2月初被驅(qū)逐，遷往布魯塞爾。1845年至1848年：寫作?神圣家庭?、?關(guān)于費爾巴哈的提綱?、?德意志意識形態(tài)?、?哲學(xué)的貧困?、?共產(chǎn)黨宣言?等著作。1849年8月馬克思來到倫敦，陷入了極端貧困。其后幾年中，馬克思的一兒一女先后夭折，8歲的大兒子也因病離世。1867年9月，?資本論?第1卷出版。→1881年12月，燕妮在倫敦逝世?！?883年1月，馬克思的女兒燕妮在巴黎逝世?！?883年3月14日，馬克思在倫敦逝世，3月17日安葬在倫敦的海格特公墓。恩格斯政治與學(xué)術(shù)研究弗里德里希·恩格斯〔FriedrichEngels，～〕德國社會主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級運動的領(lǐng)袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市〔今烏培塔爾市〕一個紡織廠主家庭。1841年9月至1842年10月，在柏林服兵役，旁聽柏林大學(xué)的哲學(xué)講座，參加青年黑格爾派的活動。在此期間，他先后發(fā)表了?謝林論黑格爾?、?謝林和啟示?以及?謝林――基督教的哲學(xué)家?等小冊子，鋒利批判了宣揚"天啟哲學(xué)"的唯心主義哲學(xué)家謝林，他還著文揭露以德皇威廉四世為代表的德國封建專制制度，成為一個堅決的革命**主義者。1848年2月中旬，在?共產(chǎn)主義原理?根底上，馬克思和恩格斯起草的?共產(chǎn)黨宣言?在倫敦出版。1883年馬克思逝世后，恩格斯單獨肩負起指導(dǎo)國際工人運動、整理和出版〔或再版〕馬克思遺著、保衛(wèi)和開展馬克思主義理論、培養(yǎng)各國年輕的社會主義活動家和理論家的重任。1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?簡介一、?手稿?一書的寫作背景這部?手稿?大致寫于1844年4～8月間，因為寫于巴黎，所以又稱?巴黎手稿?。巴黎時期是馬克思政治思想進入決定性轉(zhuǎn)折的時期。〔1〕大學(xué)期間馬克思參加了青年黑格爾運動，成為思想激進的青年大學(xué)生。〔2〕1842年4月，馬克思大學(xué)畢業(yè)后的第一份工作，是為當(dāng)時德國**派機關(guān)報?萊茵報?撰稿，由對**的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)ζ蒸斒繉Ｖ浦贫鹊呐小Ｓ捎谄渌枷爰みM，1843年3月?萊茵報?被查封，使馬克思認識到單靠空洞的理論批判不可能解決社會現(xiàn)實問題。于是，他在批判黑格爾法哲學(xué)的同時開場更深入地研究歷史與政治。這一時期他還閱讀了費爾巴哈的?關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要?。這使馬克思超越了青年黑格爾派。為了更進一步研究市民社會、社會經(jīng)濟關(guān)系和政治經(jīng)濟學(xué)、弄清人的異化問題，馬克思1843年10月來到巴黎，開場了巴黎時期的研究?！?〕在巴黎期間，馬克思寫下了這部重要的?手稿?。這部?手稿?是由三個未完成的手稿組成的。第一手稿是馬克思利用古典經(jīng)濟學(xué)的已有成就，在分析資本主義社會三種收入：工資、資本的利潤、地租的根底上分析了資本主義社會的三大階級。在最后局部，馬克思提出“異化勞動〞概念，運用異化理論進一步分析了社會的根本階級關(guān)系，得出無產(chǎn)階級革命的結(jié)論。第二手稿的現(xiàn)存局部僅占原手稿的十分之一左右，而其他局部已經(jīng)散失了。其主要內(nèi)容是在勞動與資本的對立運動中，分析資本主義社會私有制下的根本階級關(guān)系。這應(yīng)該是?手稿?作為經(jīng)濟學(xué)研究的重要局部，是馬克思對共產(chǎn)主義和唯物史觀進展探討的根底。因為絕大局部內(nèi)容的失落，使政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容不夠充分。第三手稿是對第二手稿的遺失局部作了一些補充，還包括?手稿?的序言，對黑格爾哲學(xué)的批判。馬克思也較系統(tǒng)地闡述了其共產(chǎn)主義的世界觀。二、?手稿?的勞動異化思想1、手稿涉及的重要范疇〔1〕人的本質(zhì)人的本質(zhì)應(yīng)該是“自由自覺〞的活動,馬克思指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。〞人的這種自由的有意識的類生活表現(xiàn)為生產(chǎn),也就是勞動?！?〕異化：黑格爾認為異化就是對象化，是主體與客體的分裂、對立，并提出人的異化。馬克思主義認為，異化是指人〔主體〕的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過來變成奴役和支配人的、與人對立的異己力量。其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會分工固定化。在異化中，人喪失能動性，人的個性不能全面開展，只能片面甚至畸形開展。它在資本主義社會中到達最嚴重的程度，必將隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅而被抑制?！?〕異化勞動馬克思認為，在資本主義社會中，工人創(chuàng)造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配，因此，這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對的、異己的力量，這就是異化勞動，也稱為勞動異化。2、異化勞動的表現(xiàn)包括四個方面：A:異化勞動意味著人同勞動產(chǎn)品的異化：“工人在勞動中消耗的力量越多，他創(chuàng)造出來反對自身的、異已的對象世界的力量就越強大，他本身，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。〞〔手稿〕B．人同勞動過程本身的異化：“勞動對人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否認自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神受到摧殘~~只要肉體的強制或其它的強制一停頓，人就會象逃避鼠疫那樣逃避勞動?！彩指濉矯：人同人的類本質(zhì)的異化：工人“只有在動用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是在自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的成為動物的東西。〞〔手稿〕D：人同人的異化：“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異已的力量同工人相對立，則，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。如果工人的活動對他本身一種痛苦，則這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂。〞〔手稿〕人與人的對立、人與社會的對立。3、異化勞動的本質(zhì)馬克思指出：“人的異化，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)來表現(xiàn)。〞通過異化勞動，工人同勞動的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果。馬克思在考察異化勞動根底上提醒了產(chǎn)生對抗性社會關(guān)系的根源。4、異化勞動的復(fù)歸馬克思正是通過對異化勞動的分析，來證明其共產(chǎn)主義理論的。他認為，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即符合人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往開展的全部豐富成果的?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。〞結(jié)論〔1〕共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄〔2〕共產(chǎn)主義只是揚棄私有財產(chǎn)身上表達出來的異化關(guān)系〔3〕共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決〔4〕共產(chǎn)主義運動的經(jīng)歷根底和理論根底存在于私有財產(chǎn)運動之中。?德意志意識形態(tài)?簡介馬克思恩格斯合著一、?德意志意識形態(tài)?的寫作意圖〔一〕揭露青年黑格爾派的唯心史觀〔二〕徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰〔三〕革命實踐的需要二、?德意志意識形態(tài)?的創(chuàng)作過程和出版情況寫作：1845年11月——1846年8月出版：馬恩生前只出版了第二卷第四章，20世紀(jì)20、30年代用德文、俄文出版了全書。中心思想◆第一次系統(tǒng)地表達了唯物史觀的根本原理，根據(jù)唯物史觀說明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義的重要論點。?德意志意識形態(tài)?中的異化觀點1、現(xiàn)實人的異化：?德意志意識形態(tài)?中,馬克思批判施蒂納的異化概念,說他:“只是把一切現(xiàn)實的關(guān)系和現(xiàn)實的個人都預(yù)先宣布為異化的〔如果暫時還用一下這個哲學(xué)術(shù)語〕,把這些關(guān)系和個人都變成關(guān)于異化的,完全抽象的詞句。這就是說,他的任務(wù)不是從現(xiàn)實個人的現(xiàn)實異化和這種異化的經(jīng)歷條件來描繪現(xiàn)實的個人,他的做法又是:用關(guān)于異化、異物、圣物的空洞思想來代替一切純經(jīng)歷關(guān)系的開展。〞〔1〕異化源于人自身開展的歷史過程中,具有客觀性和必然性A、生產(chǎn)力、交往形式是人開展過程中的兩個方面：生產(chǎn)力不過是現(xiàn)實的個人的本質(zhì)力量的表達,各種工具和生產(chǎn)手段不過是現(xiàn)實的人本質(zhì)力量的物化形式。人的開展也表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的開展。生產(chǎn)力是交往關(guān)系的根底,只有生產(chǎn)力的普遍開展,人們之間的普遍交往才能建立起來,過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守,被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替,歷史才能轉(zhuǎn)化為世界歷史,狹隘地域性的個人才能轉(zhuǎn)化為世界歷史性的、真正普遍性的個人。B、異化是在生產(chǎn)力與交往形式相互作用過程中出現(xiàn)的：生產(chǎn)力與交往形式之間的沖突是歷史前進的動力,因此“民族本身的內(nèi)部構(gòu)造取決于它內(nèi)部生產(chǎn)及內(nèi)部、外部交往開展程度〞,異化正是在生產(chǎn)力與交往形式推動歷史開展的過程中出現(xiàn)的。C、自發(fā)性的強制分工產(chǎn)生異化：異化是在生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動推進歷史進步的過程中,在生產(chǎn)力有了一定的開展,但開展又不夠充分,存在自發(fā)性、強制性的分工的條件下,它的產(chǎn)生、存在和開展才是必然的。馬克思說:“分工還給我們提供了第一個例證,說明只要人們還處在自發(fā)性地形成的社會中,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自發(fā)的,則人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量,這種力量驅(qū)使著人,而不是人駕奴著這種力量。〞〔2〕物質(zhì)交往過程中的異化：一是通過勞動條件、生產(chǎn)工具的分工所表達的異化。因為“分工從最初起就包含著勞動條件、勞開工具和材料的分配,因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分。從而也包含著資本和勞動之間的分裂〞。二是強制的社會分工通過使人的活動范圍固定化而使勞動片面化所導(dǎo)致的異化。當(dāng)分工一出現(xiàn),每個人就有了一定的特殊范圍。這個范圍是強加于他的,他不能超出這個范圍。他只能在社會給予他的特定的社會生活條件下,從事特定的活動,從而獲得片面的、畸形的開展?！?〕精神交往中的異化—國家以“虛幻共同體〞的形式出現(xiàn)：馬克思認為隨著分工和私有制的開展,利益的分化和斗爭日益鋒利,因此,“公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益脫離的獨立形式,也就是說采取一種虛幻的共同體的形式〞。剝削階級為了維護自己的階級利益,為了把種種社會矛盾控制在一定秩序的范圍內(nèi),就建立起國家政權(quán),賦予自己的階級利益以普遍利益的形式。馬克思從私人利益、階級利益、共同利益，揭露了國家對個人的異己性、疏遠性、異化性。2、異化的進步意義異化不僅是一定歷史階段必然存在的現(xiàn)象,而且還是這一定歷史階段開展的動力或因素之一。馬克思恩格斯說:“社會活動的這種固定化,我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們的愿望背道而馳的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量,這是過去歷史開展的主要因素之一。〞以交換為前提的生產(chǎn)開展才在產(chǎn)生出現(xiàn)實人的普遍的異化的同時,也使人本身的力量、使個人的關(guān)系和個人的能力獲得普遍性和全面性。沒有這種現(xiàn)實的、普遍的異化作媒介,人的全面開展和共產(chǎn)主義不會實現(xiàn)。3、消除異化現(xiàn)象—現(xiàn)實人的開展馬克思從“現(xiàn)實的、有生命的個人〞本身出發(fā),把歷史歸結(jié)為人以其自由的自覺的生命活動創(chuàng)造自己的對象性世界因而創(chuàng)造自身的過程。人創(chuàng)造歷史是人的“自由〞的實現(xiàn),但這種實現(xiàn)受“自由〞的獲得形式的限制。生產(chǎn)力是“有生命的個人〞在分工中運用的體力和智力,而與生產(chǎn)力開展的一定水準(zhǔn)相適應(yīng)的交往形式,也被稱作是“個人自主活動的條件〞,當(dāng)*種交往形式與生產(chǎn)力相適應(yīng)而構(gòu)成“個人自主活動〞的條件時,在這種交往形式下進展的活動便是個人的自主活動,在活動中表現(xiàn)為“有個性的個人〞。這種人的個性開展就是異化的消除。馬克思異化理論對當(dāng)代社會的影響1、當(dāng)代社會的異化表現(xiàn)：〔1〕物質(zhì)主義對物質(zhì)的過分追求,不僅導(dǎo)致人心失衡、暴力上漲等極端后果。更加嚴重的是它污染了人類最原始最質(zhì)樸的人際關(guān)系,踐踏、泯滅了人類的真誠和良知等珍貴品質(zhì),出現(xiàn)信仰危機、理想淡薄、道德滑坡、社會責(zé)任感下降。這些現(xiàn)象的實質(zhì)就是人性物化,人性泯滅,是人的主體性的異化與迷失。信仰、理想、情感、道德、人格等諸方面出現(xiàn)的問題,說明人被一種巨大的異己客體力量所支配,人作為社會活動主體的自覺力量被極大地削弱?！?〕環(huán)境的異化環(huán)境本來是和諧統(tǒng)一的，水土資源污染，全球氣溫變暖，沙塵暴橫行，酸雨增加，空氣污染，嚴重影響了人的開展。信息產(chǎn)業(yè)帶來的電磁波污染、核能技術(shù)帶來的放射性污染、新材料工業(yè)帶來的化學(xué)污染、空間技術(shù)造成了太空污染等。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機使人與自然的關(guān)系嚴重惡化,威脅著人類的生存與開展。〔3〕科學(xué)技術(shù)的異化科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，一方面,人工智能、計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用,放大、延伸甚至局部地代替了人的體力和腦力,減輕了人類的負擔(dān);但另一方面,卻使人的體力、智力、心理都受到消極影響,生活節(jié)奏的加快和強化,人的生活變的技術(shù)化和城市化,加重了人們心理負擔(dān),影響到人類自然機體的開展。科學(xué)技術(shù)的充分利用使勞動分工細化,每個人被固定在自己的工序內(nèi)完成單一的工作,人的完整性被分割而成為“物〞的局部,人成為機器的附庸?！?〕信息異化網(wǎng)絡(luò)帶來了信息“爆炸〞和泛濫,網(wǎng)絡(luò)上的不良信息日益增多,信息的質(zhì)量和可靠性有所降低,弱化了主體進展選擇的能力,阻礙了人們對有用信息的占有,增加了人的壓力。而且,過分依賴現(xiàn)成的信息,可能使人喪失獨立分析和創(chuàng)新的能力。信息、網(wǎng)絡(luò)作為人際交往的中介系統(tǒng),不但把人與人連接起來,同時也把人與人分隔開來,網(wǎng)絡(luò)減少了人們之間的直接交往,人們整天與電腦終端相伴,會使人與人之間的感情交流越來越少,群體紐帶越來越松弛,最終導(dǎo)致群體意識淡薄和各種群體構(gòu)造松散甚至解體。而且當(dāng)虛擬社會的交往方式在現(xiàn)實中受挫時,人內(nèi)心的孤獨感卻是不可防止的;如果人們沉溺于網(wǎng)絡(luò)，人們的實際交往能力就會下降,使得人際障礙越來越多。2、?手稿?對西方馬克思主義的影響?手稿?在西方的影響是直接產(chǎn)生了一個學(xué)派，“西方馬克思主義〞。以“西馬〞為代表的從哲學(xué)、文化學(xué)角度研究馬克思主義，努力將馬克思主義學(xué)術(shù)化。西方馬克思主義的由來：1923年，柯爾施在他的?馬克思主義和哲學(xué)?一書中，明確地提出了“西方馬克思主義〞的概念，以此標(biāo)明從梅林、羅莎·盧森堡傳承下來的西歐馬克思主義哲學(xué)與以斯大林為代表的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)之間在哲學(xué)傳統(tǒng)和政治觀點上的對立?！?〕西馬流派及代表人物：非法蘭克福學(xué)派的西馬理論家：盧卡奇、布洛赫、葛蘭西、薩特、戈德曼、阿爾都塞、?？隆⒂⒏駹栴D、威廉斯、杰姆遜。法蘭克福學(xué)派：霍克海墨、本雅明、阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯?！?〕“西馬〞對手稿的推崇：“新的福音書〞“真正的馬克思主義〞從“兩個馬克思〞到“一個馬克思〞從人的異化出發(fā)對資本主義社會的批判?，F(xiàn)實的開展對馬克思主義研究提出的新課題：后工業(yè)化、資本主義的繁榮、社會主義的教條化3、當(dāng)代異化批判：法蘭克福學(xué)派的社會批判理論?單向度的人?：馬爾庫塞認為，在當(dāng)今的西方社會里，取代絕對貧困的是相對貧困，也就是相對于現(xiàn)有的社會財富而言的文明的貧困，當(dāng)代西方社會的人們在舒舒服服的物質(zhì)享受中，徹底失去了對抗的、否認的、批判的意識，從而使異化進入了另一層面即本能、心理層面上的異化。統(tǒng)治階級利用越來越先進的技術(shù)手段對人們的心理控制已經(jīng)到了相當(dāng)深的程度，使人們感受不到異化之苦，對異化的現(xiàn)實采取順從的態(tài)度和肯定的態(tài)度。馬爾庫塞認為，戰(zhàn)后西方興旺工業(yè)社會是一個被技術(shù)經(jīng)濟體制所全面地高度地控制著的“單向度社會〞。?日常生活批判?中的消費社會：列斐伏爾指出，“消費受控制的科層制社會〞之主要現(xiàn)象特征就是：〔1〕日常生活的碎片化神秘化；〔2〕這是一個欲望被制造被引導(dǎo)的心理躁動世界；〔3〕符號-想象的“假裝〞成為“現(xiàn)實〞；〔4〕形形色色的時尚或流行的符號體系，成為控制現(xiàn)代日常生活世界的最高物神。弗洛姆的?逃避自由?弗洛姆認為，在現(xiàn)代社會里，每個人都是獨立的，都積極實現(xiàn)自己的成功?？稍谶@個過程中，現(xiàn)代資本主義社會中產(chǎn)階級必須面對更多的競爭，不可預(yù)測的市場變化，這使他們感到焦慮與恐懼；而大機器生產(chǎn)又使他們感到自身的渺小與孤立無援；普通民眾在龐大的建筑前的自我渺小感、面對廣告時的無所適從感以及選舉中的微缺乏道感也反映了現(xiàn)代社會人們的一種恐懼，孤獨。有三種逃避自由的機制，第一種機制是權(quán)威主義。這種機制是由于當(dāng)人們擺脫了以前的束縛而獲得自由時，卻發(fā)現(xiàn)獲得的自由使自己處在一種痛苦的境地中，而以前的不自由卻是幸福的。因此人們又丟棄了自己獲得的自由，去構(gòu)建一種新的不自由，于是他們渴望臣服或主宰。第二種機制是破壞欲。這種機制的根底同樣是一種無能為力與孤獨感，但它與臣服或主宰不同，它追求的是一種消滅，而不是共生。第三種機制是機械趨同。當(dāng)人們在感到特別無助而又覺得依靠自己無法擺脫這種狀態(tài)時，就向外部的人看齊。這些人主動放棄自己的思想，自己的個性，把自己塑造成和周圍的人一樣的特征。弗洛姆的積極自由說弗洛姆主張人們要愛親人，朋友、愛一切人，從而營造溫馨、和諧的氣氛。通過這條途徑把自己和他人聯(lián)結(jié)起來，以消除人們的孤獨與焦慮。也可通過勞動來建立自己與自然的聯(lián)系，這當(dāng)然不是通過主宰自然或被自己的勞動果實所奴役的一種關(guān)系，而是一種創(chuàng)造活動，在這種創(chuàng)造活動中，既保持了自我的個性，又與自然融為一體。4、馬克思異化理論的方法論意義〔1〕馬克思以前作為根本方法的異化學(xué)說異化理論自近代人本主義興起以來，一直被當(dāng)作哲學(xué)界研究和評判歷史的根本理論和方法，從霍布斯和洛克的政治異化觀到黑格爾的絕對理念異化觀再到費爾巴哈的人本主義異化觀，均屬于這一系列。異化理論有一個共同的邏輯和研究方法，即先進展“應(yīng)有〞的主體價值懸設(shè)，然后主體外化和對象化，只不過這種外化不是本質(zhì)的真實表達，相反是異在的外化〔異化〕，最終只能通過主體自身揚棄這種異化，從而回歸本身?；舨妓?、盧梭是在社會政治理論中最早使用異化觀的，二人均設(shè)置了一個按人之本性生存的應(yīng)有的“自然狀態(tài)〞，但對“自然狀態(tài)〞的看法卻不一樣，霍布斯認為人的本性是趨利避害、自我保存，這是人的本性，也是人的權(quán)利，在“自然狀態(tài)〞中，人主要由自然本性來支配行為，導(dǎo)致了人和人之間像“狼和狼〞一樣的緊張關(guān)系。盧梭則相反，認為人的“自然狀態(tài)〞不是像狼和狼一樣緊張，而是和平而美好的、盧梭指出，在原始狀態(tài)下，大家沒有固定的關(guān)系，都為保存自己而生活，不可能成為敵人；而且只有這種狀況下，人才具有最淳樸、最平等的道德風(fēng)氣。反而是人在逐漸社會化的過程中喪失了人與人之間的自由平等與美好，即自然狀態(tài)被異化，所以只能通過契約揚棄異化，在社會根底上重建這種平等與自由。黑格爾把絕對理念或絕對觀念作為異化的主體；在黑格爾看來，實體即主體。絕對觀念是與任何人類思維無關(guān)的、獨立自存的實體，但它又是主體，是唯一能動的創(chuàng)造性的力量，而客體是被動的、消極的，只有被用來確證主體的。因此整個異化和異化揚棄的過程，就是絕對觀念自我對象化，又返回自身的不停息的旋轉(zhuǎn)過程。費爾巴哈的人本主義異化論同黑格爾相反，費爾巴哈不是把與人相脫離的絕對觀念當(dāng)作主體，而是把作為感性存在物的人當(dāng)作主體，提出了“主體在人〞的命題，費爾巴哈看到人是個體和類的統(tǒng)一，任何現(xiàn)實的個人，都是肉體的、經(jīng)歷的、感性的存在物，但又是類存在物，因為任何個體都不能孤立地、單獨地存在，彼此相互需要。但是他所說的把諸多個體聯(lián)系在一起的類本質(zhì)，卻是每個個體所固有的共同的自然屬性的抽象?！?〕作為方法論的馬克思的異化觀A、馬克思把異化由根本方法變?yōu)檠芯繗v史的局部方法在“手稿〞中，馬克思認為，作為異化主體的既不是黑格爾的絕對觀念，也不是費爾巴哈的自然的人，更不是純經(jīng)濟學(xué)形態(tài)上的勞動一般，而是具體的人，即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者。馬克思從這種性質(zhì)的勞動中看到了異化，從異化中看到勞動，而從異化勞動中看到了主體——勞動者。馬克思認為，在生產(chǎn)資料和勞動直接同一的條件下，人們生產(chǎn)和勞動是為了滿足自身的需要而進展，所以生產(chǎn)勞動是發(fā)自內(nèi)心的、表達自我意志和創(chuàng)造能力的；一旦二者別離，情況就完全不同。人們生產(chǎn)不是為了滿足自身直接的需要，而是為了交換，勞動成為一種謀生手段，所以勞動再也不是人們創(chuàng)造力和能動性的表達和外化了?？梢姡R克思已經(jīng)開場轉(zhuǎn)向從社會本身尋找異化的根據(jù)和具體內(nèi)容的方法上了。在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思嚴密聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來分析分工，并從舊的分工中分析異化，極大地推進了異化史觀向異化局部方法論的轉(zhuǎn)變。在馬克思看來，正因為存在舊式的分工，在以往的社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟根底和上層建筑之間之所以必然發(fā)生矛盾，從而導(dǎo)致異化的產(chǎn)生。B、異化是社會的異化，人的異化馬克思指出異化的根源在于生產(chǎn)方式，他說，“在一定的、當(dāng)然不以意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)方式內(nèi)，總有*些異己的、不僅不以分散的個人而且也不以他們的總和為轉(zhuǎn)移的實際力量統(tǒng)治著人們〞，并且明確指出“這種力量是通過交往而形成的力量，從而個人的行為轉(zhuǎn)化為社會關(guān)系，轉(zhuǎn)化為*些力量，決定著和管制著個人。〞而在生產(chǎn)方式中，馬克思突出地分析了分工，把自發(fā)形成的分工看成是產(chǎn)生異化的根源，因為只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，則人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他相對立的力量，不是人駕馭著這種力量，而是這種力量驅(qū)使著人。腦力勞動和體力勞動的對立，使得一局部人只運用體力而另一局部人只運用腦力；城鄉(xiāng)的對立，把一局部人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，而把另一局部人變成受局限的鄉(xiāng)村動物。生產(chǎn)越開展，分工愈興旺，人的活動越是被局限在狹小的范圍。分工促進了生產(chǎn)開展，最終為人的全面開展創(chuàng)造了條件，但在一定的歷史時期內(nèi)又是一種奴役人的力量。小結(jié)：這種方法的最大奉獻就在于它具有強烈的社會批判功能，因而可以促使我們對一些現(xiàn)象進展反思，指出其不合理的一面，從而更有力地推動其開展和不斷完善。異化批判方法作為一種在歷史中不斷發(fā)生又被不斷揚棄的狀態(tài)和過程，它把歷史性分析和價值性批判很好地統(tǒng)一起來。第二講：馬克思主義實踐唯物主義的形成?關(guān)于費爾巴哈的提綱??德意志意識形態(tài)?1、新唯物主義的出發(fā)點：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。〞馬克思把從前的一切唯物主義都叫做“直觀的唯物主義〞，是“不把感性理解為實踐活動的唯物主義〞，而他的新唯物主義是“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西〞的唯物主義。馬克思之所以對從前的一切唯物主義不滿，不是因為它們不懂得辯證法，不知道用聯(lián)系、開展的眼光看世界，而是因為它們觀察世界的根本出發(fā)點有問題。具體說，是因為它們只知道從物質(zhì)出發(fā)而不是從人、人的主體性和實踐活動出發(fā)解釋世界。正是在對舊哲學(xué)的批判與揚棄，并立足于現(xiàn)實歷史的根底上，馬克思才開創(chuàng)了自己的實踐唯物主義哲學(xué)。〔1〕實踐是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點舊唯物主義和唯心主義的缺點。從前一切舊唯物主義對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，于此同時，唯心主義卻抽象地開展了人的能動的方面，否認能動的意識活動的唯物主義根底。二者的共同缺點就是：都不理解人的實踐活動及其意義。實踐作為新唯物主義的邏輯起點，并不是要提供一個傳統(tǒng)哲學(xué)上的哲學(xué)本體，而是要解釋人與自然、人與社會的關(guān)系問題。什么是實踐.馬克思將其稱之為客觀的物質(zhì)活動，只有在具體的社會歷史關(guān)系中才能真正地說明人的本質(zhì)是一定社會中的現(xiàn)實個人自我再生產(chǎn)的感性活動。對實踐的理解也應(yīng)當(dāng)納入到生產(chǎn)和開展的歷史過程中，實踐應(yīng)該是作為現(xiàn)實歷史承擔(dān)者的、一定社會中的現(xiàn)實個人自我再生產(chǎn)的活動。在馬克思看來，實踐首先是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程；在這個過程中，人和人之間又必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動；當(dāng)實踐活動完畢時，實踐的結(jié)果在這個過程開場時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著。這也就是說，實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，實踐以縮影的形式反映著現(xiàn)存世界，它蘊含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的根源?！?〕實踐本體論舊唯物主義將整個自然復(fù)原為自然物質(zhì)，并把這種抽象的物質(zhì)視為萬物的本原、本性和開展動力。在馬克思哲學(xué)中，物質(zhì)不是一種與人別離的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，而是被社會地歷史地組織起來的具體的東西，是生產(chǎn)勞動過程中必不可缺的要素。人類所生活的世界是自然與社會的統(tǒng)一：自然是社會的自然，社會是自然的社會。人為了安身立命，第一個歷史活動便是物質(zhì)生產(chǎn)活動，而生產(chǎn)勞動正是實踐的根本形式。在實踐中人類改造了自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然中貫注人的本質(zhì)力量和社會力量，賦予自然存在以新的尺度——社會歷史性。在現(xiàn)實世界中，人按照自己的需要、目的、意志和本質(zhì)力量將自然變?yōu)椤叭嘶匀花?，即在自在自然的根底上疊加了一個與它自身既對立又統(tǒng)一的人化自然，人化自然強調(diào)的不是自然界的變化過程，而是自然界在人的實踐中不斷地獲得屬人的屬性，不斷地被改造為人生存和開展的條件，人化自然才是人的現(xiàn)實的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界而實踐正是自然自身對立與統(tǒng)一的根底。無論是社會的自然還是自然的社會都是人們實踐活動的產(chǎn)物，實踐是社會與自然相互作用、相互制約、相互滲透的中介。社會的自然和自然的社會都是通過人類的實踐活動實現(xiàn)的，人類世界只能實踐中的存在，是實踐創(chuàng)造出了一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界?！?〕實踐是人的根本存在方式馬克思從實踐的維度來審視人和動物的差異，馬克思理解的人再也不是抽象的人，而是客觀存在的“現(xiàn)實的、活生生的人〞，人是實踐活動的產(chǎn)物，同時也是實踐活動的目的。人的需要的滿足方式是動物所不具備的社會勞動實踐，人的實踐活動是有意識，有目的的定向性活動，人“使自己的生命活動本身變成自己的一直和意識的對象〞在實踐活動中，人類創(chuàng)造出滿足需要的各種物品，確立了人的內(nèi)在規(guī)定性?！?〕實踐構(gòu)成了人類社會的本質(zhì)〔A〕實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。物質(zhì)實踐是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。為了實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，人和人之間必須互換其活動，并必然結(jié)成一定的社會關(guān)系“他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進展生產(chǎn)。為了進展生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。〞在實踐的整個過程中，內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自我意識的關(guān)系。正是這三種關(guān)系構(gòu)成了根本的社會關(guān)系，物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐活動構(gòu)成了社會關(guān)系的發(fā)源地?！睟〕實踐構(gòu)成了社會開展的動力人們自己開創(chuàng)自己的歷史，從根本上說，社會開展是人的物質(zhì)實踐活動在時間中的展開，“整個所謂歷史歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程〞。社會開展的動力不可能產(chǎn)生于人的實踐活動之外，只能形成于人的實踐活動之中。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了社會開展的根本動力，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就是物質(zhì)實踐活動中形成的人與人的經(jīng)濟關(guān)系和人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。生產(chǎn)力是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是在人類改造自然的過程，即人與自然之間物質(zhì)交換過程中形成的物質(zhì)力量?！?〕實踐是人類解放的現(xiàn)實路徑在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思從現(xiàn)實的人及其本質(zhì)出發(fā)，規(guī)定了人的解放的特定內(nèi)涵：解放，是一種歷史活動，而不是思想活動。解放，是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的,并指出只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放,當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放。人的解放包含著三個方面的內(nèi)容：人的勞動能力、社會關(guān)系和個性的解放。馬克思從社會開展規(guī)律和人的開展規(guī)律出發(fā)，并結(jié)合資本主義社會人的現(xiàn)實狀況，論證了人的自由全面開展的歷史必然性。馬克思指出，人類自由全面開展的首要前提是生產(chǎn)力的開展和物質(zhì)財富的創(chuàng)造。當(dāng)人們還無法使自己的衣食住行等生活資料在質(zhì)和量上得到充分滿足的時候，人的解放根本就無從談起。生產(chǎn)力的開展和社會物質(zhì)財富的增加不僅可以為人的自由全面開展提供物質(zhì)保障,同時也推動了人的自由全面開展的歷史進程。異化勞動一方面產(chǎn)生了片面開展的人或畸形開展的人，另一方面,它又推動著生產(chǎn)力的不斷開展，這就是社會開展的矛盾性。但是，隨著生產(chǎn)力的高度開展以及在此根底上私有制和舊式分工的消滅，異化勞動最終將被揚棄。當(dāng)人們從異化勞動中解放出來的時候，人類的勞動也就恢復(fù)了自身的本性，變成了一種自由的有意識的活動，即自由勞動。在自由勞動中，人的勞動表現(xiàn)為人的一種內(nèi)在要求，是自由自覺的活動，是人的本質(zhì)力量的運用、發(fā)揮和證明。勞動真正地成為人的第一需要，而勞動性質(zhì)的這種變化必然導(dǎo)致勞動主體的變化。這種變化表現(xiàn)在：由于自由勞動是以人類能力的開展作為目的本身，則它就同人們的物質(zhì)生活相一致，也就是說，自由勞動真正地實現(xiàn)了手段與目的的高度統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會，人的自由而全面開展成為可能，而實踐使開展、自由、全面性之可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。馬克思強調(diào)：只有借助于共產(chǎn)主義實踐，才能實現(xiàn)